家市會(huì)師舊址——里仁學(xué)校，位于瀏陽(yáng)市文家市鎮(zhèn)人民路34號(hào)，原名文華書(shū)院，書(shū)院于清道光年間由鄉(xiāng)賢募建。舊址坐北朝南，南北進(jìn)深76.7米，東西最寬70余米。中軸線上自北向南依次由過(guò)道、照壁、過(guò)亭、大門(mén)、中廳、大成殿、狀元橋組成，另有西齋、武帝廟、文昌閣、新齋、操坪。總占地面積約5677平方米，建筑面積3834平方米。舊址保存較好，紅軍標(biāo)語(yǔ)走廊上，一條條革命標(biāo)語(yǔ)依稀可辨——“工農(nóng)兵團(tuán)結(jié)起來(lái)實(shí)行武裝暴動(dòng)”“工農(nóng)武裝起來(lái)組織工人糾察隊(duì)”“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨”“紅軍萬(wàn)歲”

曾仲權(quán)內(nèi)容提要 里仁為美的儒家共同體美學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在四個(gè)方面：在儒家五倫的交往關(guān)系之上通過(guò)儒家交往行為所形成的交往共同體“仁里”，是符合儒家禮樂(lè)仁學(xué)道德情感規(guī)范的社會(huì)存在境遇；里仁為美的仁愛(ài)之情，是發(fā)生在一定的地理空間范圍內(nèi)，與儒家交往關(guān)系、交往行為相伴隨的情感共同體“里仁”，是符合儒家禮樂(lè)仁學(xué)道德情感規(guī)范的情感存在境遇；依賴禮樂(lè)建構(gòu)的“仁里”，是審美交往共同體，有共同的審美對(duì)象，是仁愛(ài)和諧的美境；“仁里”是通過(guò)尊于太一天神之命，模擬太一天神之運(yùn)的禮，所建構(gòu)

年，我就是撐著“里仁為美”的小船，一步步接近自在的彼岸。如何讓“忍”不再成為“心字頭上一把刀”以前，我和很多人一樣，明知退一步海闊天空，但苦于天生暴脾氣，只覺(jué)忍是心字頭上一把刀，倍感憋屈。但自從換了一種角度理解“里仁為美”，“忍”自此成了一件快樂(lè)的事?！墩撜Z(yǔ)·里仁》4.1 子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”通常，人們把“里”解釋為鄉(xiāng)里、鄰里，還有人把“里”理解為住處。我在這里換一種解釋供大家體會(huì)，可以把“里”理解為與“表”相對(duì)的內(nèi)里，也就是我們的心。里

901年更名為“里仁學(xué)校”，創(chuàng)建于清道光21年（1841年），是瀏陽(yáng)僅存的兩大書(shū)院之一。書(shū)院墻壁上有很多動(dòng)員標(biāo)語(yǔ)，時(shí)代特征鮮明。1927年9月19日，毛澤東率秋收起義部隊(duì)會(huì)師文家市，在會(huì)師舊址——里仁學(xué)校召開(kāi)了前敵委員會(huì)，決定放棄攻打長(zhǎng)沙，向敵人統(tǒng)治薄弱的農(nóng)村進(jìn)軍，由此開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市的革命道路。曾經(jīng)的教室被改造成會(huì)議室，操場(chǎng)變成了動(dòng)員坪。在會(huì)師舊址，我看到了戰(zhàn)士們留下來(lái)的旗幟、槍支、衣物、箱子、油燈等物件。舊址里有許多房間，最令我吃驚的，是戰(zhàn)士們統(tǒng)一的

孝敬”，《論語(yǔ)·里仁》寫(xiě)道：“子曰：‘事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃诱J(rèn)為，侍候父母，對(duì)他們的過(guò)錯(cuò)要稍加規(guī)勸，如果自己的規(guī)勸沒(méi)有被聽(tīng)從，仍要尊敬他們，不加違抗，擔(dān)憂他們但不怨恨他們?？鬃痈嬖V我們，無(wú)論什么時(shí)候，對(duì)父母都要尊敬。關(guān)于“不遠(yuǎn)游”，《論語(yǔ)·里仁》寫(xiě)道：“子曰：‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！币馑际钦f(shuō)，父母在世的時(shí)候，不去遙遠(yuǎn)的地方謀職或游玩;如果出遠(yuǎn)門(mén)，必須告訴他們所去的地方，以免他們牽掛擔(dān)憂?！久哉f(shuō)孝】1.不得乎親，不可以為

，夕死可矣?！保?span id="syggg00" class="hl">里仁）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?span id="syggg00" class="hl">里仁）子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保?span id="syggg00" class="hl">里仁）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（雍也）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ㄗ雍保┳釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！保ㄗ雍保┳釉唬骸熬邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂

尋革命的腳步來(lái)到里仁學(xué)校，感受紅色印記。把紅色基因傳承好現(xiàn)任校長(zhǎng)楊慶林介紹，里仁學(xué)校深耕歷史文化沃土，以“傳承紅色基因、弘揚(yáng)革命精神”為育人目標(biāo)，新生第一課必是“認(rèn)識(shí)學(xué)校”。里仁學(xué)校由瀏陽(yáng)八大書(shū)院之一的文華書(shū)院改建而成，1927年9月20日，秋收起義部隊(duì)會(huì)師文家市后，毛澤東在里仁學(xué)校操場(chǎng)，面對(duì)1500多名秋收起義部隊(duì)官兵說(shuō)：“我們好比一塊石頭，蔣介石好比一個(gè)大水缸，我們這塊小石頭總有一天會(huì)打爛蔣介石那個(gè)大水缸……”里仁學(xué)校舊址操場(chǎng)，毛澤東當(dāng)年講述“小石頭砸

。”出自《論語(yǔ)·里仁篇》，意思是看到賢德的人 ，就想和他看齊;看到不賢德的人，就自我反省?？鬃拥倪@句話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。“見(jiàn)賢思齊”是說(shuō)好的榜樣對(duì)自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上;“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”是說(shuō)壞的榜樣對(duì)自己的“教益”，要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)，不能跟他一樣墮落下去。見(jiàn)賢思齊，就是將具有卓越才智和高尚美德的他者，作為自己的表率。在向之看齊中，潛心其中，身體力行，向目標(biāo)步步追趕。這本身就是一種仁德之行。 米開(kāi)朗琪羅說(shuō)：“當(dāng)我看到一個(gè)具有才能或思想的人

原句子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（出自《論語(yǔ)·里仁篇》）譯文孔子說(shuō)：“居住在有仁風(fēng)的地方才好。選擇住處，不住在有仁德的地方，怎么能叫明智呢？”典故錦囊“里”，就是居民居住的地方?！?span id="syggg00" class="hl">里仁”，就是指居住在仁者之鄉(xiāng)。古人總是選擇居住在有仁德之風(fēng)的地方，可見(jiàn)良好的環(huán)境對(duì)品格的形成起到了極大的正向促進(jìn)作用?！懊夏溉w”就是環(huán)境塑造人的一個(gè)典型故事。 孟子很小的時(shí)候就沒(méi)了父親，母親獨(dú)自撫養(yǎng)他，家境比較貧寒。剛開(kāi)始，他們住在一處墓地旁。孟子和鄰居的小孩子就學(xué)著

家市會(huì)師舊址原為里仁學(xué)校，始建于清道光二十一年，坐南朝北，建筑面積3834平方米，所有建筑均為土木結(jié)構(gòu)。1927年9月19日，毛澤東率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)1500余人會(huì)師文家市。當(dāng)晚，毛澤東在里仁學(xué)校主持召開(kāi)前敵委員會(huì)會(huì)議，主要討論起義部隊(duì)的進(jìn)軍方向等重大問(wèn)題。會(huì)上，毛澤東分析了當(dāng)時(shí)敵強(qiáng)我弱、敵大我小的形勢(shì)，主張放棄原定攻打長(zhǎng)沙的計(jì)劃，提出應(yīng)去農(nóng)村開(kāi)展土地革命。會(huì)議經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論，通過(guò)了毛澤東的正確主張。9月20日，毛澤東在操坪為起義部隊(duì)作了“革命的小石頭終會(huì)砸

” ——《論語(yǔ)·里仁》子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?——《論語(yǔ)·述而》解讀：“志”指志向、意志。立志和行志是孔子倫理實(shí)踐學(xué)的核心?！墩撜Z(yǔ)》中孔子的仁學(xué)也可以說(shuō)是立志學(xué)，即關(guān)于倫理意志力的確立、培養(yǎng)、提高和實(shí)踐的學(xué)問(wèn)?！傲⒅尽迸c“好學(xué)”思想共同構(gòu)成仁學(xué)的基礎(chǔ)。雄心立志?？鬃訌氖鍤q開(kāi)始立志“學(xué)禮”到三十歲時(shí)已能以禮的規(guī)范來(lái)指導(dǎo)與約束自己言行，從而達(dá)到自立?？鬃诱J(rèn)為按照禮的規(guī)范言行必須從少年開(kāi)始，發(fā)奮學(xué)習(xí)，勤于踐行，長(zhǎng)期努力。這種動(dòng)力源于孔子對(duì)人

方。”（《論語(yǔ)·里仁》）也就是說(shuō)，子女要通過(guò)自己的努力和勞動(dòng)，盡其全力在物質(zhì)上滿足父母的需求，而且還要時(shí)常陪伴在父母的身邊，不讓他們感到孤獨(dú)。同時(shí)，在事奉父的時(shí)候，要時(shí)常關(guān)心他們的身體狀況，《論語(yǔ)·里仁》篇中說(shuō)：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！编D昺署：“一則以父母年多，見(jiàn)其壽考則喜也;一則以父母年老，形必衰弱，見(jiàn)其哀老則憂懼也?！笨鬃痈嬖V天下的孝子們，一方面要為父母的長(zhǎng)壽而感到高興，另一方面又要為父母因年老身體素質(zhì)方面變得特別的衰弱而感到擔(dān)憂

方?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）也就是說(shuō)，子女要通過(guò)自己的努力和勞動(dòng)，盡其全力在物質(zhì)上滿足父母的需求，而且還要時(shí)常陪伴在父母的身邊，不讓他們感到孤獨(dú)。同時(shí)，在事奉父的時(shí)候，要時(shí)常關(guān)心他們的身體狀況，《論語(yǔ)·里仁》篇中說(shuō)：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！编D昺署：“一則以父母年多，見(jiàn)其壽考則喜也;一則以父母年老，形必衰弱，見(jiàn)其哀老則憂懼也?！笨鬃痈嬖V天下的孝子們，一方面要為父母的長(zhǎng)壽而感到高興，另一方面又要為父母因年老身體素質(zhì)方面變得特別的衰弱而感到擔(dān)憂

”（選自《論語(yǔ)·里仁》）釋義孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話應(yīng)該謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷?！逼纷x“君子欲訥于言而敏于行?！贝苏Z(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)道破了為人處世的玄機(jī)，即少說(shuō)話多做事。在春秋時(shí)期，這句話就已成了當(dāng)時(shí)智者行事的重要法寶之一，時(shí)至今日，依然是人們?yōu)槿颂幨赖闹匾獪?zhǔn)則。訥于言，有兩層含義，一是提醒我們少說(shuō)話。當(dāng)然，少說(shuō)并不等于不說(shuō)。若是一個(gè)人整天不說(shuō)話，那就不正常了。但是，話說(shuō)多了也不行，正所謂言多必失，禍從口出。二是告訴我們少說(shuō)空話和大話，空話廢話毫無(wú)意義，而說(shuō)大話，最終

”（選自《論語(yǔ)·里仁》）釋義孔子說(shuō)：“古代的君子從不輕易地發(fā)言表態(tài)，他們以說(shuō)了而做不到為恥?！钡涔试诳鬃拥难壑?，做人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，不要輕易地對(duì)他人作出許諾。若是做不到的話，很有可能會(huì)失信于人，影響到自己的信譽(yù)?！熬右谎?，駟馬難追”，說(shuō)的就是要遵守諾言、說(shuō)話要算數(shù)的道理。在這方面，東漢時(shí)期的范式就是大家的榜樣。年輕的時(shí)候，范式與張劭同在洛陽(yáng)讀書(shū)。學(xué)成后他們準(zhǔn)備回家，由于兩人的感情很好，在分別時(shí)依依不舍。范式對(duì)張劭說(shuō)：“兄弟，兩年后的今日，我一定去你家拜訪。

曾仲權(quán)“子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得知?’”①李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏·里仁》，北京大學(xué)出版社1999年版，第47頁(yè)。對(duì)于孔子在《論語(yǔ)·里仁》篇里提出的這一著名命題，歷代《論語(yǔ)》注疏家都有不同的理解和詮釋。筆者在《“里仁為美”的“三美合一說(shuō)”》②參看曾仲權(quán)：《“里仁為美”的“三美合一說(shuō)”及其交往行為美學(xué)內(nèi)涵》，《中國(guó)文學(xué)研究》2020年第2期。中對(duì)此有較為深入的探討。在筆者看來(lái)，“里仁為美”包含地理空間之美、社會(huì)空間之美、情感空間之美三個(gè)層面

章、第11章，《里仁篇第四》第20章，《雍也篇第六》第10章、第22章，《泰伯篇第八》第7章、第13章，《子罕篇第九》第26章，《顏淵篇第十二》第19章，《子張篇第十九》第19章中各1次。被直接翻譯成“der Weg”(道路)，與“der Weg”意思相近的“der Pfad”(小徑)和“die Bahn”(軌道)分別被譯7次(2)《子張篇第十九》第22章中2次，《學(xué)而篇第一》第12章、《雍也篇第六》第15章、《述而篇第七》第6章、《先進(jìn)篇第十一》第20章

自?、庖??！保ā?span id="syggg00" class="hl">里仁》）8.子曰：“君子喻11于義，小人喻于利。”（《里仁》）（選自《論語(yǔ)》，南京大學(xué)出版社2019年版）【注釋】①鮮：少。②有道：指有道德、有學(xué)問(wèn)的人。③正：匡正，糾正。④患：擔(dān)心。⑤周：包容，團(tuán)結(jié)。⑥比：勾結(jié)。⑦誨：教導(dǎo)。⑧輗（ní）：古代大車(chē)車(chē)轅前端與車(chē)衡相銜接的部分。⑨軏（yuè）：古代車(chē)上置于車(chē)轅前端與車(chē)橫木銜接處的銷(xiāo)釘。⑩?。悍词?。11喻：通曉，明白。鑒賞空間《論語(yǔ)》是儒家最重要的經(jīng)典，是全面集中反映孔子和儒家思想的哲學(xué)著作。它

名字取自《論語(yǔ)·里仁》中的“里仁為美，擇不處仁，焉得知”一句?！?span id="syggg00" class="hl">里仁為美”，鄉(xiāng)村如果有仁厚的風(fēng)氣，就是美好的所在。在古代中國(guó)，鄉(xiāng)村是國(guó)家發(fā)展的根基。鄉(xiāng)村里遍布著各類(lèi)文化建筑。了解鄉(xiāng)村里的文廟、寺廟、書(shū)院等公共建筑的社會(huì)教育作用，有助于我們更深入地了解中國(guó)的鄉(xiāng)村，進(jìn)而了解古代中國(guó)之一隅。最重要的是，通過(guò)了解舊時(shí)鄉(xiāng)村，讓我們更好地去善待現(xiàn)在的鄉(xiāng)村。現(xiàn)如今，“歐美最輝煌的建筑主要是教堂，因?yàn)槟抢锎娣胖麄兊男叛觯蝗毡?，最奢華的建筑主要是學(xué)校，因?yàn)槟抢锎娣胖麄兊?/div>

中華民居 2019年5期2019-11-21

經(jīng)校注》，臺(tái)北：里仁書(shū)局，1982年版，P301）根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》里的記述。開(kāi)明東有一群巫者保管著“猰貐”的尸體，并且每人手操不死之藥。不死藥，顧名思義便是可以使人不會(huì)死亡的藥物。這也是《山海經(jīng)》對(duì)于不死神物最直接的一段記述。除了不死藥以外，《山海經(jīng)》里提到了兩種以不死為名的植物。“西南黑水之間，有都廣之野，后稷藏焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百榖自生，冬夏播琴……爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死?！保ㄔ?，《山海經(jīng)校注》，臺(tái)北：里仁書(shū)局，1

，培養(yǎng)人文見(jiàn)長(zhǎng)的里仁學(xué)子。一、開(kāi)足開(kāi)好必修課程我校貫徹國(guó)家的三級(jí)課程政策，借助瀘州市“三開(kāi)減負(fù)”教改要求，以教科處為領(lǐng)頭部門(mén)，嚴(yán)格實(shí)施瀘州市課程計(jì)劃，特別是國(guó)家課程外的非文字學(xué)科上精心籌劃，使教學(xué)更貼近學(xué)生生活，促進(jìn)全體學(xué)生全面發(fā)展，個(gè)性發(fā)展。學(xué)校根據(jù)校情認(rèn)真做好一專(zhuān)三開(kāi)放工作，所有年級(jí)每周都安排了一節(jié)閱讀課，兩間圖書(shū)閱覽室周三至周五定期向?qū)W生開(kāi)放，教室走廊的“里仁小書(shū)吧”書(shū)柜陳列有種類(lèi)較齊全的圖書(shū)隨時(shí)供學(xué)生借閱，引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)，倡導(dǎo)學(xué)生與書(shū)為友，增長(zhǎng)智慧

?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》孔kǒnɡ子zǐ說(shuō)shuō：“看kàn見(jiàn)jiàn有yǒu德dé行xínɡ或huò才cái干ɡàn的de人rén就jiù要yào想xiǎnɡ著zhe向xiànɡ他tā學(xué)xué習(xí)xí;看kàn見(jiàn)jiàn沒(méi)méi有yǒu德dé行xínɡ的de人rén，自zì己jǐ的de內(nèi)nèi心xīn就jiù要yào反fǎn省xǐnɡ是shì否fǒu有yǒu和hé他tā一yí樣yànɡ的de錯(cuò)cuò誤wù?！?/div>

作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·低幼版 2019年23期2019-08-13

的美學(xué)觀，比如“里仁為美”（《論語(yǔ)·里仁》），“里”作“鄰里”講，這里為動(dòng)詞用法，句意為“接近仁的就是美的”?？鬃有蕾p音樂(lè)，先是聽(tīng)《韶》，因?yàn)樾蓛?yōu)美，表達(dá)的又是和平的主題，所以孔子說(shuō)：“盡美矣，又盡善也?！焙髞?lái)又聽(tīng)《武》，雖然節(jié)奏鏗鏘，氣勢(shì)恢宏，但作品充滿殺伐之氣，所以孔子說(shuō)：“盡美矣，未盡善也?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）類(lèi)似觀念在孔子和他弟子的著述中有非常多的表現(xiàn)。另外，孟子的“充實(shí)之謂美”（《孟子·盡心章句下》），老子的“美言不信，信言不美”（《老子》第八

鄰?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）有德的人自有伙伴，有德的家庭會(huì)有芳鄰，有德的國(guó)家必有友邦……凡有德者，都不會(huì)孤單，一定有親近的朋友。請(qǐng)你根據(jù)對(duì)上述文字的理解和思考，寫(xiě)一篇文章。要求：依據(jù)材料的整體語(yǔ)意立意，自擬標(biāo)題，不少于600字。文章如欲出現(xiàn)真實(shí)的姓名或校名，請(qǐng)以化名代替。解析這道作文題“德不孤，必有鄰”出自《論語(yǔ)·里仁》，可謂是將弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化落實(shí)在考試中的具體體現(xiàn)。對(duì)于考生而言，題目本身并不難理解，“有德行的人不會(huì)孤單，一定會(huì)有志同道合的人與之相伴”，但想

武永樂(lè)(燕山大學(xué)里仁學(xué)院，河北 秦皇島 066000)一、高校學(xué)生黨員培養(yǎng)的現(xiàn)狀(一)黨員教育培養(yǎng)形式單一高校在開(kāi)展學(xué)生黨員后續(xù)教育時(shí)，頂層設(shè)計(jì)能力欠缺，傳統(tǒng)的教育培養(yǎng)方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)下學(xué)生黨員培養(yǎng)的需要，要不斷豐富教育培養(yǎng)形式，確保后續(xù)教育形式的多樣化和多元化。各黨支部在培養(yǎng)教育中，對(duì)政治理論的學(xué)習(xí)更多的是按照上級(jí)黨組織的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行照本宣科，而沒(méi)有真正進(jìn)行解讀和內(nèi)化，同時(shí)缺少謀劃支部活動(dòng)的主動(dòng)性，缺乏活動(dòng)的創(chuàng)新性。當(dāng)前應(yīng)充分利用多媒體資源，將理論學(xué)習(xí)

自?、庖病！保ā?span id="syggg00" class="hl">里仁》）8.子曰：“君子喻11于義，小人喻于利?！保ā?span id="syggg00" class="hl">里仁》）【注釋】①鮮：少。②有道：指有道德、有學(xué)問(wèn)的人。③正：匡正，糾正。④患：擔(dān)心。⑤周：包容，團(tuán)結(jié)。⑥比：勾結(jié)。⑦誨：教導(dǎo)。⑧輗（ní）：古代大車(chē)車(chē)轅前端與車(chē)衡相銜接的部分。⑨軏（yuè）：古代車(chē)上置于車(chē)轅前端與車(chē)橫木銜接處的銷(xiāo)釘。⑩?。悍词?。?喻：通曉，明白。鑒賞空間《論語(yǔ)》是儒家最重要的經(jīng)典，是全面集中反映孔子和儒家思想的哲學(xué)著作。它內(nèi)容廣泛，形式生動(dòng)，涵蓋了人們生活的方方面面，

內(nèi)自省也?！保ā?span id="syggg00" class="hl">里仁》）子曰：“君子欲訥于言而敏于行。” （《里仁》）子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┳釉唬骸熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚?！保ā妒龆罚?，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《鄉(xiāng)黨》）子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?（《

內(nèi)自省也。”（《里仁》）子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā?span id="syggg00" class="hl">里仁》）子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《里仁》）子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┳釉唬骸熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚。”（《述而》）廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（《鄉(xiāng)黨》）子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā额仠Y

小人懷土?！保ā?span id="syggg00" class="hl">里仁篇》）孔子對(duì)君子提出許多要求。第一，君子要孝敬長(zhǎng)者，友愛(ài)兄弟。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《學(xué)而篇》）對(duì)于孝，孔子更重視尊重，敬愛(ài)。所以他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政篇》）子路問(wèn)孔子，怎樣才是君子？孔子曰：“修己以敬?！?（《憲問(wèn)篇》）又說(shuō)：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出實(shí)?！保ā多l(xiāng)黨篇》）和鄉(xiāng)親一起飲酒，必須等長(zhǎng)者先出去，再出去，這是敬老的禮節(jié)。第二，君子要有仁德，任何時(shí)候

新的高度。例如《里仁》篇“子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得知？”傳統(tǒng)注家對(duì)“里仁”的解釋是人應(yīng)選擇居處，以便生活在民風(fēng)淳厚、鄰里忠厚的環(huán)境之中。但作者指出這只是字面的理解，選擇居處是難以做到的，難道發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要不斷搬家不成？事實(shí)上這里不是指擇居或擇業(yè)，而是指“道德選擇”，聯(lián)系《論語(yǔ)》多處講選擇，皆是如此。如本篇“富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也”。再聯(lián)系孔子多處講“求仁”、“安仁”、“歸仁”、“為仁”，那么此處“里仁”一段應(yīng)理解為：“人做道德選擇，結(jié)

可不知也?！保ā?span id="syggg00" class="hl">里仁》）謹(jǐn)記父母的年紀(jì)大小，并銘記于心，更要“一則以喜，一則以懼”（《里仁》），在慶祝父母壽辰的同時(shí)也要為他們年事已高而憂懼。孔子告訴我們對(duì)待父母要像臣子進(jìn)諫一般，委婉地規(guī)勸，不管結(jié)果如何，都要做到“又敬不違，勞而不怨”。不管何時(shí)，都要做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā?span id="syggg00" class="hl">里仁》）不能讓父母擔(dān)心孩子，這是一種精神上的關(guān)懷，也是孝的一種形式。但父母總會(huì)有老去離開(kāi)我們的一天，要做到“三年無(wú)改于父之道”（《學(xué)而》），子承父志，這樣也就可以稱(chēng)得上是

君子之爭(zhēng)的風(fēng)度。里仁行美德里仁，是美德的內(nèi)涵，里仁，是善行的外延；里仁是普度眾生，里仁是海納百川。里仁，籠罩著“仁、美、智”的光環(huán)。仁是一種美德，美是一種智慧，仁也是一種智慧。智是仁的方法和手段，只有具備智慧，才能去行足夠的仁義。仁義是智的基礎(chǔ)，只有具有了仁義之心，智慧才有的放矢，使正能量得以發(fā)揮。一個(gè)人，如果不用仁義的美德來(lái)督促自己，不與仁人相處，不在具有仁義的地方居住，怎能獲取智慧呢？所以，里仁者，不會(huì)顯示出孤僻和另類(lèi)，不為孤獨(dú)和壓力而負(fù)累。雍也定方向

真正哀傷。）9.里仁為美，擇不處仁，焉得知？（《論語(yǔ)·里仁》居住在有仁德的地方才是好的。選擇住處，不住在有仁德的地方，那怎么能說(shuō)是聰明智慧呢？）10.茍志于仁矣，無(wú)惡也。（《論語(yǔ)·里仁》如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。）11.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語(yǔ)·里仁》讀書(shū)人有志于真理，卻又以自己吃粗糧穿破衣為恥辱，這種人，便不值得與其討論真理了。）12.不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（《論語(yǔ)·里仁》不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以

董晨?從“里仁為美”探孔子的文藝美學(xué)思想董晨（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系，北京 102488）孔子的文藝美學(xué)思想研究一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)論題。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)·里仁篇》中“擇仁而處”之內(nèi)涵的分析，結(jié)合孔子詩(shī)教觀中的“興觀群怨”說(shuō)，我們可以認(rèn)為：“里仁為美”同樣體現(xiàn)了孔子文藝美學(xué)思想的中和之美。里仁為美；擇仁而處；興觀群怨；中和；文藝思想孔子是偉大的思想家，也是中國(guó)古代重要的文藝?yán)碚撆u(píng)家。朱東潤(rùn)《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》大綱中稱(chēng)“其時(shí)（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）之思想家，與后世

?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》意思是：要是出游，必須要告知去處和理由。點(diǎn)評(píng)：不是不讓你去啊……2.吾生也有涯，而知也無(wú)涯原文：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已！——《莊子·養(yǎng)生主》意思是：用有限的人生追求無(wú)限的知識(shí)，是必然失敗的。點(diǎn)評(píng)：就是告訴你永遠(yuǎn)做不到的事情就不要強(qiáng)求了。3.三思而后行原文：“季文子三思而后行。子聞之曰：再，斯可矣。”——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》意思是：現(xiàn)在的人多誤解了意思，覺(jué)得做事應(yīng)該想三次甚至更多！老夫子如果有靈，都不知道暈倒多少次了！孔

的影響。子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉（yān）得知？”（《論語(yǔ)·里仁》）孔子認(rèn)為，“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”有仁德的人，就是良好的外部環(huán)境，君子就可以“就有道而正焉” 。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）正所謂“見(jiàn)賢思齊”。在孔子看來(lái)，到有賢德的人那里去匡正自己，才是真正的修身?，F(xiàn)在人已經(jīng)漸漸意識(shí)到了環(huán)境的重要性。所以，很多家長(zhǎng)不惜一切代價(jià)，給孩子擇校，為的是讓自己的孩子和優(yōu)秀的孩子成為同窗，讓孩子

話，出自《論語(yǔ)·里仁》。當(dāng)時(shí)的情景是：孔子問(wèn)學(xué)生曾參：“參乎，吾道一以貫之?！币馑际牵簠⒀?，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的。曾參回答說(shuō)：“是。”孔子所說(shuō)的道指可終身實(shí)踐的忠恕之道。后來(lái)，“吾道一以貫之”簡(jiǎn)化成一個(gè)成語(yǔ)，即“一以貫之”，指用一個(gè)根本性的事理貫通事情的始末或全部。李克強(qiáng)總理此處引用這句話，是要表明全面深化改革的決心，使改革做到有始有終、始終如一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子也曾表達(dá)過(guò)同樣的思想?！盾髯印ぷh兵》記載：“慮必先事而申之以敬，慎終如始，終始如

為學(xué)由己、樂(lè)學(xué)、里仁為美諸觀念的重要性；孔子的教育實(shí)踐最終是要達(dá)到“學(xué)為君子”的理想目標(biāo)?？鬃咏逃枷胫杏小敖獭迸c“學(xué)”兩方面，但他最主要是圍繞著“學(xué)”的觀念，孔子好學(xué)善教，在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“教”字出現(xiàn)過(guò)七次，而“學(xué)”字多達(dá)六十四次。這說(shuō)明孔子的教育思想理念中更多的是圍繞著“學(xué)”的觀念，他非常重視學(xué)習(xí)，并且好學(xué)成性。他說(shuō)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)孔子明確地把“好學(xué)”作為與“忠信”相類(lèi)或更高的德行。他還指出:“好仁

嘗擇居處《論語(yǔ)·里仁》第一章，非常簡(jiǎn)短。關(guān)鍵詞就是“里仁”。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”楊伯峻先生的注譯本是這樣白話翻譯的：住的地方，要有仁德才好。選擇住處，沒(méi)有仁德，怎么能是聰明呢？在譯文之下，楊先生特別對(duì)“里”字另外加了注釋。說(shuō)“里”字在這兒可以看為動(dòng)詞，當(dāng)居住來(lái)解。這當(dāng)然不錯(cuò)。那么，“里仁”就應(yīng)該譯作“居于仁”才是。但楊先生在具體的翻譯中，偏偏卻把動(dòng)詞“里”當(dāng)做了名詞，譯作“住的地方”。這樣翻譯，恐怕是把“里”當(dāng)做“居里、里居”，在字面上望

的培養(yǎng) ——基于里仁學(xué)院的實(shí)證分析于恩林 韓新寶（燕山大學(xué)里，河北秦皇島 066004）新形勢(shì)下獨(dú)立學(xué)院發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)，高素質(zhì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)是加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院內(nèi)涵建設(shè)的關(guān)鍵。文章基于燕山大學(xué)里仁學(xué)院發(fā)展的現(xiàn)狀，深入剖析了應(yīng)用型人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題，提出了應(yīng)用型人才培養(yǎng)的途徑。新形勢(shì)；獨(dú)立學(xué)院；應(yīng)用型；人才培養(yǎng)一、獨(dú)立學(xué)院發(fā)展面臨的新形勢(shì)據(jù)教育部最新統(tǒng)計(jì)，全國(guó)有獨(dú)立學(xué)院322所，在校生214.8萬(wàn)人。獨(dú)立學(xué)院從無(wú)到有，已經(jīng)成為我國(guó)高等民辦教育重要組成部分。在

，夕死可矣”(《里仁篇》)。一生之中立志追求善道，在這條路上，多艱險(xiǎn)，多困難，孔子都孜孜不倦的求索。我們知道，盡管孔子是殷商的苗裔，但早已經(jīng)從貴族降為一般平民?！拔嵘僖操v，故多能鄙事”(《子罕篇》)，“吾不試，故藝”(《子罕篇》)。從這些話語(yǔ)中我們可以推斷出從事貧賤的鄙事的生活和從政路上的不順利并沒(méi)有泯滅了孔子求學(xué)的欲望，并沒(méi)有阻礙了孔子求學(xué)的道路，反倒使孔子以此為契機(jī)，從鄙事中探尋出大境界，從不順利中升華出大智慧?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑

41000）試述里仁復(fù)合式互通設(shè)計(jì)王文勝1劉偉勝2（1.江西省贛南公路勘察設(shè)計(jì)院；2.贛州高速公路有限公司，江西 贛州 341000）針對(duì)復(fù)合式互通的特點(diǎn)及其復(fù)雜性，該文通過(guò)敘述里仁復(fù)合式互通的設(shè)計(jì)，總結(jié)了復(fù)合式互通立交設(shè)計(jì)時(shí)需考慮的問(wèn)題。復(fù)合式互通；設(shè)計(jì)1 前言隨著高速公路逐年增長(zhǎng),使得高速公路與高速公路相交的形成的交叉節(jié)點(diǎn)也越來(lái)越多，交叉節(jié)點(diǎn)的互通設(shè)計(jì)不僅要解決交通流轉(zhuǎn)向功能問(wèn)題，在毗鄰城市邊緣的高速公路互通立體交叉，互通的設(shè)計(jì)同時(shí)應(yīng)結(jié)合互通使用要求，

沛必于是?！保ā?span id="syggg00" class="hl">里仁》）君子在任何時(shí)候都不能違背仁，即使是“造次”與“顛沛”，也要心念仁愛(ài)，不得忘記。修己需要不斷地學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為仁與學(xué)的關(guān)系密不可分。首先，孔子認(rèn)為“仁”須學(xué)才能得到?？鬃铀非蟮恼軐W(xué)原則是“中庸之道”，這是不偏不倚、恰到好處的完美目標(biāo)，而達(dá)到這一目標(biāo)的途徑便是不斷學(xué)習(xí)。為了實(shí)現(xiàn)仁，孔子認(rèn)為先要立志，“吾十有五而志于學(xué)?！保ā稙檎罚閷W(xué)要“志于道”（《述而》），并做到“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”（《子罕》），這樣才能“仁在其中矣”（《

　赟內(nèi)容提要 《里仁》在《論語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)中具有重要的位置，它是教學(xué)、政治、禮樂(lè)的歸宿，三者依于仁而后才能有真實(shí)的生命。里仁的概念揭示的是一種居住方式，其核心是與他人一道共同成為人。對(duì)《論語(yǔ)》而言，里仁生活的展開(kāi)固然需要個(gè)人的立志與踐行，但對(duì)更多的人而言，也需要一種立足于人而成為人的基本情感的促動(dòng)，但此種基本情調(diào)作為好惡的問(wèn)題，必須藉由某種教化的氛圍中得以生成。關(guān)鍵詞 里仁 論語(yǔ) 好惡 里神〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B2221 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-66

省也”（《論語(yǔ)·里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。★子曰：“不在其位，不謀其政?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）也就是說(shuō)，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過(guò)你的職位去做不該你做的事。這是當(dāng)代社會(huì)特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度?！锟鬃诱f(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”（《論語(yǔ)·述而》）小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄?，想通過(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營(yíng)私”，正是這個(gè)意思。

代價(jià)的?！褡釉唬?span id="syggg00" class="hl">里仁為美。擇不處仁，焉得知？（《論語(yǔ)·里仁》）譯文：孔子說(shuō)，人若能待在仁德的地方是最好的，選擇自已的居處，如果不能挑選仁德的地方，怎能說(shuō)是聰明呢？心得：首先要挑個(gè)好單位，選個(gè)好老板?！褡釉唬翰换既酥患褐疾恢艘?。（《論語(yǔ)·學(xué)而》）譯文：孔子說(shuō)，別擔(dān)心人家不了解你，害怕的是你不了解別人。心得：覺(jué)得領(lǐng)導(dǎo)不能了解你或理解不了你的高論，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)是笨蛋的才是真笨蛋。要始終堅(jiān)信，領(lǐng)導(dǎo)的眼睛是雪亮的，一不小心，立馬看穿你的小馬甲。●子曰：君子欲訥于