李倩

摘 要 儒家的原始經(jīng)典著作——《論語(yǔ)》，是了解孔子倫理思想最直接的材料。孔子倫理道德體系的核心概念是“仁”，具有鮮明的特點(diǎn)。本文著重從處世為人、個(gè)人修養(yǎng)以及政治倫理三方面淺析孔子倫理思想中的要義。

關(guān)鍵詞 論語(yǔ) 仁 倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.11.067

《漢書(shū)·藝文志》中記載：“論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言，而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，后人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)”。由此可知，《論語(yǔ)》一書(shū)并沒(méi)有嚴(yán)格的編纂體系，但其內(nèi)涵卻將孔子的思想表現(xiàn)得淋漓盡致，這是人們所普遍認(rèn)同的。

若將《論語(yǔ)》濃縮為一個(gè)字，唯有“仁”這個(gè)字可以稱(chēng)配的起。在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字一共出現(xiàn)有一百零五次之多，分別對(duì)何謂“仁”、如何做到“仁”以及“仁”的思想原則等一系列問(wèn)題進(jìn)行闡述?！叭省必灤┛鬃蛹捌淙寮宜枷氲氖冀K，是孔子及其儒家思想的主要內(nèi)容和標(biāo)志，也是孔子所倡導(dǎo)的道德倫理體系的基本原則，是處理生活中不同的人際交往、利益關(guān)系等的基本準(zhǔn)則和基礎(chǔ)，其他一切道德規(guī)范和要求無(wú)一不由之而展開(kāi)。所以，把握“仁”的思想，是了解孔子倫理思想的開(kāi)始，也是讀懂《論語(yǔ)》的關(guān)鍵。

那么，“仁”到底是什么呢？何謂“仁”？“仁”，字面拆解看，從人從二，單獨(dú)的一個(gè)“人”不能稱(chēng)為“仁”，“仁”是發(fā)生在兩個(gè)人甚至更多的人之間的一種行為規(guī)范。書(shū)中孔子對(duì)于“仁”的解釋有很多種說(shuō)法，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人”（《顏淵》），“仁”的基本含義是“愛(ài)人”；“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜拢瑸槿室印Ｕ?qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！保ā蛾?yáng)貨》），“仁”在這里是指恭敬、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠五種品質(zhì)；“司馬牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者，其言也讱。”（《顏淵》）在回答司馬牛時(shí)，“仁”又具有慎言的特質(zhì)。此外，孔子還說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”、“己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”（《顏淵》）、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》）等等。對(duì)于同樣的一個(gè)問(wèn)題，孔子在不同的時(shí)期、對(duì)不同的弟子，給出的答案都不一致，甚至于對(duì)同一個(gè)弟子在不同環(huán)境下的回答都不完全相同，可見(jiàn)“仁”的含義之深。盡管孔子對(duì)于“仁”的回答有很多種解釋?zhuān)](méi)有給“仁”下一個(gè)普遍的、統(tǒng)一的、清晰的定義，更多時(shí)候像是在做不同的解釋而已。

那么，孔子的“仁”又是如何產(chǎn)生的呢？“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）。有子口中的這個(gè)“本”不正是對(duì)孔子“仁”思想來(lái)源的回應(yīng)嗎？孔子認(rèn)為，血緣親情是人感情中最為真切的，“孝”、“弟”便是其最真實(shí)的表現(xiàn)，也是最符合道德行為規(guī)范要求的，更是孔子所謂的“仁之本”。有了這種血緣親情，并一步步向外推及他人，由此及彼，便可有愛(ài)人之心，成就為“仁”，做到“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā秾W(xué)而》）。

概括為一句話(huà)，“仁”是孔子倫理思想中道德規(guī)范以及要求的總綱領(lǐng)，是其他一切道德品質(zhì)的核心，內(nèi)容包含有“義”、“禮”、“智”、“信”、“孝”、“悌”、“忠”、“恕”、“恭”、“寬”、“敏”、“惠”、“剛”、“毅”、“訥”等?！叭省笨梢愿采w一切善的品行，是處理人與人之間的基本的道德原則，同時(shí)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)的目標(biāo)。主要可以概括為以下幾個(gè)方面：為人處世、個(gè)人修養(yǎng)、政治倫理。

首先，“仁”是處理人和人之間關(guān)系的最基本的道德準(zhǔn)則。這個(gè)“人和人”除了具有血緣關(guān)系的親人外，也包括與他人之間的聯(lián)系往來(lái)。

孔子在《論語(yǔ)》中提到很多侍親的例子，這些例子無(wú)非是講一個(gè)字——“孝”。俗話(huà)說(shuō)“百善孝為先”，可就一個(gè)“孝”字，原則上講起來(lái)很容易，實(shí)際中做起來(lái)卻很難。如何做到“孝”？“父母唯其疾之憂(yōu)”（《為政》），為父母的病痛而擔(dān)憂(yōu)，關(guān)心父母的身體健康狀況；更要去了解父母，“父母之年，不可不知也?！保ā独锶省罚┲?jǐn)記父母的年紀(jì)大小，并銘記于心，更要“一則以喜，一則以懼”（《里仁》），在慶祝父母壽辰的同時(shí)也要為他們年事已高而憂(yōu)懼?？鬃痈嬖V我們對(duì)待父母要像臣子進(jìn)諫一般，委婉地規(guī)勸，不管結(jié)果如何，都要做到“又敬不違，勞而不怨”。不管何時(shí)，都要做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā独锶省罚┎荒茏尭改笓?dān)心孩子，這是一種精神上的關(guān)懷，也是孝的一種形式。但父母總會(huì)有老去離開(kāi)我們的一天，要做到“三年無(wú)改于父之道”（《學(xué)而》），子承父志，這樣也就可以稱(chēng)得上是“孝”了。然而對(duì)于那些跟自己并無(wú)血緣關(guān)系的他人，孔子也提出一些相處原則規(guī)范。孔子說(shuō)，“當(dāng)仁，不讓于師”（《衛(wèi)靈公》），這并不是對(duì)老師不尊重，而是孔子重“仁”的一種表現(xiàn)。此外孔子也講“有教無(wú)類(lèi)”（《衛(wèi)靈公》），在他看來(lái)，教育面前人人平等，教育的目的也是為了激發(fā)人的仁愛(ài)之心，所以對(duì)待求仁之人，要做到“未嘗無(wú)悔”。孔子告誡我們交友時(shí)要有自己的原則與選擇，“道不同，不相為謀”，“同道”便是交友的第一原則，否則將難以相處，“道”者，就是要對(duì)“仁”有共同的向往?？鬃由踔撂岢觥袄锶蕿槊馈钡闹鲝?，居住在仁德之地，和仁者做鄰居，這是才明智的選擇。交友的另一原則就是不比自己差的人交往，“毋友不如己者”，這里的“不如己”的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)仁的覺(jué)悟程度；此外，交友時(shí)要避免“失人”、“失言”錯(cuò)誤的發(fā)生，孔子說(shuō)，“智者不失人，亦不失言”（《衛(wèi)靈公》）。此外，社會(huì)中形形色色的人那么多，怎樣才能做到“識(shí)人”不差呢？“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”（《衛(wèi)靈公》），孔子在這里強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)人要親自考察，不要輕信旁人之言，即便是所謂的“群眾之言”，也要達(dá)到“必察焉”的程度，“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”（《子路》），這樣綜合考察，才能算是對(duì)一個(gè)人有所了解。

孔子還十分重視個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題。書(shū)中有記載，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┬奚淼姆椒ㄖ痪褪窍虬駱訉W(xué)習(xí)，這些“賢”與“不賢”者都是榜樣，都可以成為照亮自身的一面鏡子，幫助提升自己的個(gè)人修養(yǎng)。這個(gè)榜樣也并非遙不可及，“三人行，必有我?guī)熝伞?，所以，要做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）也并非難事。修身的另一方法便是改正過(guò)錯(cuò)，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”（《衛(wèi)靈公》），能夠改正的過(guò)錯(cuò)，就不能稱(chēng)之為“過(guò)”了。做到了這些，更重要的便是堅(jiān)持，子曰：“亡而為有……難乎有恒矣！”（《述而》）恒心的培養(yǎng)也是修身所需的道德品質(zhì)之一，甚至一個(gè)人的意志有時(shí)還可和一個(gè)帝王或者是政權(quán)來(lái)抗衡，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）。此外，個(gè)人的修養(yǎng)也離不開(kāi)知識(shí)的學(xué)習(xí)和吸取。學(xué)習(xí)時(shí)為了什么呢？或者說(shuō)，學(xué)習(xí)的目的又是什么？孔子有云：“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的七個(gè)字，不單單表明了“聞道”的重要性，也指出，學(xué)習(xí)知識(shí)，就是為了感悟知識(shí)后面的“道”。天有天道，人有人道。所謂“人道”，就是“仁”，學(xué)習(xí)的最終目的也就是為了領(lǐng)悟“仁”。在這里，學(xué)習(xí)不但成為個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)提升的一部分，也成為個(gè)人求仁的途徑之一。但孔子也指出，“古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人”（《憲問(wèn)》），這里的“古”、“今”是以孔子所處的年代為坐標(biāo)而言，但放置于現(xiàn)在也未嘗不可，文字所要表達(dá)的意思并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的不同而相異。告訴我們學(xué)習(xí)為的本就是提高自我，提升自身的修養(yǎng)，而并不是在人前裝模作樣，裝飾自身而已。

將“仁”實(shí)踐于社會(huì)，便為“仁政”?？鬃犹岢盀檎缘隆?，也就是要“以德治國(guó)”、“以禮治國(guó)”，而反對(duì)“以力治國(guó)”、“以刑治國(guó)”。

書(shū)中指出，為政者若可以“為政以德”，以德治國(guó)，進(jìn)而達(dá)到“仁”的境界，成為民眾的楷模、表率，那么就會(huì)像北極星一樣，“眾星拱之”；如何實(shí)行這個(gè)這個(gè)“德治”呢？首先是要“正名”，孔子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政治混亂始于名分的混亂，俗語(yǔ)有云，“名正言順”?？鬃釉诨卮鹱勇啡绾沃卫韲?guó)家時(shí)也指出，“名不正，則言不順”，“正名”就是要將人們各自的社會(huì)角色確定起來(lái)，明確各自的職責(zé)，不然，一個(gè)國(guó)家是難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的，便會(huì)出現(xiàn)“雖有栗，吾得而食諸？”的場(chǎng)景。所以孔子說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）他將君臣父子的關(guān)系擺放到治國(guó)之本位，并首先提到“君君”二字，除了是對(duì)“齊景公問(wèn)政”的回應(yīng)外，也表明孔子本人對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定，恢復(fù)“周禮”的迫切希望。其次便是要做到“以信立國(guó)”，孔子在在談到治國(guó)之道時(shí)指出，“敬事而信”（《學(xué)而》），治國(guó)以信，是“德治”的基礎(chǔ)，“信”而“慎言”，更是孔子所認(rèn)為君子應(yīng)具有的美德?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”（《為政》），一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，不知道怎么可以呢！孔子有這樣的感慨，并舉車(chē)與輗、軏的關(guān)系為例，足以見(jiàn)得誠(chéng)信的重要性，普通的平凡人尚且如此，更何況作為一國(guó)之君的帝王呢？“善人教民七年，亦可以即戎矣”、“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”（《子路》），這都是在強(qiáng)調(diào)“以教興國(guó)”的重要性，對(duì)民眾百姓加以訓(xùn)練教導(dǎo)，便能夠派他們?nèi)ゴ蛘?，否則的話(huà)便是拋棄他們，“教民”也是“仁者愛(ài)人”的一種表現(xiàn)。然而執(zhí)政者要教化民眾，自己就要先做起楷模，以身作則，“政者，正也”（《顏淵》）、“茍正其身矣，于從政乎何有？”（《子路》），“其身正，不令而行”（《子路》）；為政者若不能夠以身作則，“如正人何？”便會(huì)直接導(dǎo)致國(guó)家政令的閉塞不通，出現(xiàn)“雖令不從”的局面。這些是對(duì)于君王統(tǒng)治的政治要求，對(duì)于臣子而言，如何做到“忠”，這一點(diǎn)也是孔子十分重視和強(qiáng)調(diào)的?？鬃踊卮痿敹ü耙谎远梢耘d邦”的疑惑時(shí)表明，仁者治理國(guó)家，首先遇到的便是君與臣的關(guān)系問(wèn)題，一國(guó)之興，在于君主的明智，而一國(guó)之亡，總是不可避免地受到群臣中沒(méi)有人敢講真話(huà)這一影響?！拔鹌垡?，而犯之”（《憲問(wèn)》），當(dāng)行；“忠焉，能勿誨乎？”（《憲問(wèn)》）忠于他，能不給他教誨嗎？當(dāng)做。

參考文獻(xiàn)

[1] 論語(yǔ).張燕嬰譯注.中華書(shū)局，2006.9.

[2] 陳少峰編著.中國(guó)倫理學(xué)名著導(dǎo)讀.北京大學(xué)出版社，2004.8.

[3] 錢(qián)寧重編.新論語(yǔ).三聯(lián)書(shū)店，2012.6.