舒啟東

清乾隆版《中江縣志》所載《萬柳逵龍圖》

“八 景”在中國歷代方志中是一個十分獨特的現(xiàn)象。一方面，從編纂實踐看，在民國以前的方志中普遍存在；另一方面，從編纂理論看，其利弊存在不小爭議。本文擬以德陽市現(xiàn)轄縣（市、區(qū)）的歷代方志為例，對其記述形式與內(nèi)容，所蘊含的傳統(tǒng)思想、客觀價值及其對當代地方志編纂的啟示進行初步探析。

一、“八景”的形式與內(nèi)容

“八景”在歷代方志中普遍存在。德陽所轄6縣（市、區(qū)）現(xiàn)有可查的舊志最早是清康熙版，最遲為民國版。在這么長的時間跨度內(nèi)，從時間上看每一個時期都有“八景”。從地域上看，除綿竹編纂的清嘉慶版、道光版兩部《綿竹縣志》和《綿竹鄉(xiāng)土志》外，其他縣（市、區(qū)）至少有一版舊志記載有“八景”內(nèi)容。

“八景”主要出現(xiàn)在舊志的《形勝》《地理》《古跡》和《藝文》4門之中。通常集中在一起，冠以“八景”之名。個別不集中羅列八景，在介紹某處山川、橋梁、古跡、寺廟和樓閣時，指明此為“八景”之一。

“八景”的命名，皆由4字組成。大體有兩種命名類型，最多的一種是：前兩字一般為場所地點，后兩字為景觀，如：東山疊翠、仙橋宿霧、寧國響壁等。少數(shù)的一種是前兩字描摹景觀特點，后兩字載明地點，如：柏擁仙宮、桂香禪院、屋空寶塔等。亦有極少數(shù)不明所指，如：詩里清風(fēng)。

柏擁仙宮意境圖

清同治《續(xù)漢州志》關(guān)于漢州（廣漢）“八景”的記載

“八景”所列景觀主要為兩類，其一為自然景觀，以山水為基本對象；其二為人文景觀，以建筑物為基本對象。

“八景”的記述方式和內(nèi)容在不同地方或不同版本中差異較大。有的僅存其名，如：清同治版《德陽縣志》僅記：“旌陽舊有八景曰……曰……”有的僅有“八景詩”，如清乾隆版《羅江縣志》，詩名即為“八景”之名。多數(shù)“八景”，每一個景觀有簡單介紹，如清同治版《續(xù)漢州志》、清康熙版《中江縣志》及《歷代漢州志》。有的既有詩也有簡介，如清嘉慶版《羅江縣志》；有的還有手繪畫，如清乾隆版《中江縣志》、清嘉慶版《中江縣志》。

同一區(qū)域歷代所編方志中，“八景”基本不變。清康熙五十四年（1715）印制成書的《中江縣志》所列中江八景為：寧國響壁、棲妙飛霞、三臺續(xù)脈、萬柳逵龍、紅崖曉映、西江夜調(diào)、圣泉文石、寶城瑞魁。到清道光十九年（1839）編成的《中江縣志》，兩書編纂時間雖相隔100余年，所稱“八景”盡數(shù)相同。其他方志亦如此。

還有在“八景”之外，另采他景，忝列其后。筆者在德陽地區(qū)點校刊印的現(xiàn)有歷代方志中只發(fā)現(xiàn)1例，即清乾隆版《什邡縣志》。該志在《名勝》門的《邑景》載明鎣華疊翠等八景，并緊隨其后“采增四景”且和“八景”一樣，以4字命名一景觀，并在其下簡明描繪其景象。

二、“八景”中蘊含的傳統(tǒng)文化思想

歷代方志既是傳統(tǒng)文化的組成部分，也是傳統(tǒng)文化的代表；既根植于傳統(tǒng)文化，也直觀反映傳統(tǒng)文化。仔細考察歷代方志“八景”，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化思想。

“八景”觀察選擇和介紹都以一個點為基準。所有志書選擇的這個基準點無一例外，從大里說是縣城，從小里說是縣署。如清嘉慶版《羅江縣志》載明：泮林古桂的位置在“治東三圣宮后”，景樂梵鐘為“城東一里玉京山”。為什么會統(tǒng)一選擇縣署、縣城為“八景”方位原點？一方面，縣城是一縣政治、經(jīng)濟、文化中心，縣衙是一縣權(quán)力中心。另一方面，也體現(xiàn)了中國封建社會等級森嚴的“官本位思想”。如此說，還有一個理由是，古代縣城幾乎都在城之中心建有鼓樓。此樓不僅是當?shù)氐牡貥诵越ㄖ?，且位置具體明確，以此來指示方位肯定比以偌大一個縣城來標示方位更準確，卻無一書編者選擇。

“八景”反映出樸素的中庸平衡思想。以“八”為數(shù)擇景是平衡思想最直觀的體現(xiàn)。作為雙數(shù)，正好可以前后、上下左右、東西南北等方面進行平衡對稱。可以肯定，不是所有地方，其景致可入志的都正好是“八”個，這只能是編者刻意選擇的結(jié)果。其次，從“八景”方位上也表現(xiàn)出明顯的平衡思想。盡管不是東西南北各兩個，但幾乎所有“八景”中，東西南北均有一景位列其間。如漢州“八景”，西湖夜月在西；東嶺朝霞在東；金雁晴瀾中的金雁即鴨子河，又名湔江，位于廣漢縣城北門之外；而奎樓文筆中的奎星閣則位于城東南角的城墻轉(zhuǎn)彎處?！鞍司啊本坝^類型的選擇亦講求平衡。既有山川又有河湖、既有天象又有地理、既有自然景觀又有人為構(gòu)造。如德陽“八景”中，馬鞍春早為山色，石亭秋月為水景，牛耳朝陽是天象，東山疊翠是地理，鹿頭晚照全然是自然景觀，金闕靈云主要是人力營造的建筑。

“八景”蘊含有天人合一思想。志書編者通過對景觀的選擇，寫成“八景”入志，就已是人對自然的一種能動反映。這樣的“景”蘊含人的審美、情趣和追求，已然“天人合一”，且更進一步，人對自然的審美還是一種在自然基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造。如馬鞍春早指的是德陽城東邊山嶺在早春時節(jié)，草木抽出新芽表示春天來臨的景象。雖有實地實景可尋，但畢竟城東龍泉山脈皆如此這般，以現(xiàn)在的眼光看，并無什么特別美妙之處。但當時能成“八景”之一，更多是實景與人的想象結(jié)合，升華其美景的結(jié)果。還有一個更直接的佐證是，清乾隆版《什邡縣志》對“八景”中天人合一思想，有非常自覺的認知。其在“八景”之后說：“風(fēng)景、山河從相附麗，向因兵燹，一邑名勝半委荊榛。今承平歲久，非獨山輝澤明，燃然改觀，即一草一木無不欣欣向榮，曠懷流覽，觸景含情。觀斯風(fēng)物之甚盛，是征治化之攸隆也，烏可忽諸?！?/p>

“八景”表現(xiàn)出比較明確的風(fēng)水觀念。這在德陽地區(qū)各縣的“八景”中皆有體現(xiàn)，中江“八景”最為明顯。中江“八景”有“三臺續(xù)脈、萬柳逵龍、圣泉文石”三景?！叭_續(xù)脈”的介紹中明確稱：“城南亞松山，左臨玉江，右與玄武、銅魚二山逆峙，三峰聳翠，靈秀攸鐘，為合邑風(fēng)脈佳處?！比f柳逵龍則稱：“銅魚、松亞兩山，當邑治之東南，土斷而川分，談形勢者因使插柳成蔭，以彌其缺?！?/p>

德陽市東湖山（東山）景色

“八景”蘊含了靈異仙道等祥瑞觀念。從其命名即可見出。如漢州“八景”中的泮鯉呈祥、卜臺示印；羅江“八景”中的景樂梵鐘、龍洞仙蹤、馬馳靈井等。

三、“八景”的價值分析

“八景”具有地理、文化和審美三方面要素。地理要素主要包括其方位，構(gòu)成該景觀的山川、林木、樓閣等實體和早、晚、午、夜等時間（有的景色只在特定時間出現(xiàn)）。如“棲妙飛霞”中的“治西一里、隔江與五城山對峙”指其方位，“其勢峻拔而秀麗……飛云縹緲，常有紫氣”乃是其景觀實體，“朝暉夕映”是其時間。文化要素主要指以“八景”為對象與之有緊密關(guān)聯(lián)的文人傳說、故事等。如“卜臺示印”就有關(guān)于嚴君（西漢隱士）隱居雒城（今廣漢）治犀河時為人占卜吉兇禍福，甚靈，卜者甚眾的傳說。審美要素指由“八景”的地理表象和文化內(nèi)涵引發(fā)讀者產(chǎn)生的美感。地理、文化和審美要素所具有的價值，就是“八景”的主要價值構(gòu)成。三者之間，地理價值居于基礎(chǔ)性地位，文化和審美價值根植于地理價值。另一方面，文化和審美價值充實豐富了地理價值，審美價值進一步升華了地理和文化價值。

據(jù)查，德陽歷代方志“八景”沒有完全子虛烏有的，有極少數(shù)載入志書時就說“今已不存”，表明它以前定是存在；更多的以“八景”所記為線索，現(xiàn)在去尋其舊址，還能找到或確定。這是“八景”地理價值的直接體現(xiàn)。

而且，有的“八景”還詳細載明當?shù)鬲氂挟a(chǎn)物，內(nèi)容甚至比其他門類更豐富，如中江“八景”中關(guān)于圣泉文石的記載。清康熙版《中江縣志》云：“圣泉，在玄武山，下產(chǎn)石，成龜蛇形，名曰圣泉文石。今中江上下二十里許，石有紋，如龜蛇、松柏、梅竹、葡萄、芭蕉、花草、人物諸形狀?！薄拔氖敝脯F(xiàn)在所稱的中江花石。而在該志《食貨志》《物產(chǎn)》篇《雜產(chǎn)》目下僅記有“文石”二字。兩相比較，“八景”甚至比其專記地方物產(chǎn)的門類具有更高的地理價值。

“八景圖”與傳統(tǒng)山水畫一樣，注重描繪山水景觀之勝，形象而又氣韻生動。但它比山水畫有更多的地理信息?！鞍司皥D”一般會在圖內(nèi)注明各構(gòu)成要素的位置及其名稱。如清嘉慶版《中江縣志》寧國響壁圖，就標注了金剛殿、天王殿、經(jīng)樓、僧舍位置。這樣很好地表現(xiàn)了各景觀要素間的空間關(guān)系，突出了景觀的整體性，是一般繪畫所不具備的。因此，“八景圖”被譽為是一種特殊的準地圖，是“八景”地理價值的又一體現(xiàn)。

與“八景”相關(guān)聯(lián)的傳說、故事，以及以“八景”為對象的詩詞文賦和繪畫都是“八景”文化價值的基本構(gòu)成。以此觀察，“八景文化”外延廣泛，內(nèi)容豐富，頗具價值。查閱德陽地區(qū)歷代方志，只要有“八景”一說的，都有介紹，絕大多數(shù)有“八景詩”，少數(shù)繪有“八景圖”。惟有一處例外，清同治版《德陽縣志》僅存其名：“而孝泉亦有古雒縣八景，曰東野天光、曰西林日色、曰孝感靈泉、曰層空寶塔……”不過，應(yīng)當說明，孝泉作為縣治的時間早且短，可能沒有“八景詩”，也可能有而未能流傳后世。但孝感靈泉所指的鄰姑泉，層空寶塔所指的龍護舍利塔，至今仍存。而且，歷代以它們?yōu)閷ο蟮念}詠繪畫頗多。

可以預(yù)見，以“八景”為對象的文學(xué)藝術(shù)作品，隨著時間流逝反而會越來越多，以“八景”為核心的文化積淀會越來越深厚，“八景”的文化價值也會越來越大。

“八景”的審美價值首先直接體現(xiàn)在景觀本身。但“八景”的審美價值不限于此。以“八景”為對象的繪畫如清乾隆版《中江縣志》的“八景圖說”，一景一圖，線條簡明，畫面豐富，堪稱美圖?！鞍司皥D”不僅可作為準地圖使用，也可作為繪畫欣賞。而歷代方志說明各自“八景”的文字，均簡明生動，層次清晰，特點突出，堪稱美文。如介紹什邡“八景”之一“孤峰殿閣”的文字：“巢鳳山，平崗逶迤，突起一峰，屹立而止，下臨湔水，一望平林，曠遠無翳。山上殿閣，層層如畫?！蓖瑫r，畫、文和詩還給讀者產(chǎn)生審美聯(lián)想的平臺，由此大大拓展了“八景”審美的內(nèi)涵和范圍。

在歷代方志中，以“八景”為題的繪畫與詩歌數(shù)量，記述“八景”的說明文字的生動性明顯超過其他門類。從這個意義上說，“八景”是歷代方志中最具審美價值的部分。

四、“八景”記述對當代地方志編修的啟示

地方志纂修者對“八景”的態(tài)度歷來都存在分歧。推崇贊成者雖不多見其從理論上發(fā)聲，但從其將“八景”入志的行為可見其實際態(tài)度；反對者以清代乾隆、嘉慶時期戴震、章學(xué)誠等為代表。

“八景”在修志實踐中廣泛存在，歷久不衰，應(yīng)有其深層次道理。本文前述的“八景”地理、文化和審美價值或許是部分原因。但是，批評也正是認為蘊含文化和審美價值的部分存在附會浮夸、水平不高、徒增篇幅的弊端。如戴震認為，將山川用來“點綴嬉游勝景”是“小視山川”的陋習(xí)。章學(xué)誠將“八景”列為修志“八忌”之一——忌妝點名勝，認為它“浮夸形勝、附會景物者，在所當略”。

耐人尋味的是，有的志書編修者，明知“八景”有上述弊病，卻都仍在實際編纂中將“八景”納入志書中，清同治版《德陽縣志》在收錄旌（德）陽“八景”和古雒縣（現(xiàn)孝泉，屬德陽）的“八景”后說：“舊新志于老志概從刪削，識者韙之，乃舊志又備載，有明無定住，夫雒城八景七律詩則不知所謂。大抵郡邑列景志題，蓋緣京師八景、西湖八景、瀟湘八景而濫觴也，夫勝地不常，今已大半荒涼，試取其名而玩之，殊無異致，獨復(fù)強列詩歌以眩遠邇，累牘連篇牢不可破，而志體壞矣！古之稱善志者不以是焉。茲十六景原系舊題，姑附形勢之末而存其概?！笨梢?，“八景”有利有弊，不能一概而論。

戴震、章學(xué)誠等人的觀點對于維護地方志客觀嚴謹記載一方歷史與現(xiàn)實的“史志”性質(zhì)，反對空泛浮夸虛妄的學(xué)風(fēng)，維護歷史的真實嚴肅性具有正面意義，值得我們在編修當代社會主義新方志時警醒注意。但方志中的“八景”并非一概無用。除前述價值之外，“八景”還是“彰一邑之盛”的重要內(nèi)容和載體，這不只是自我炫耀，還能引發(fā)讀者心中樸素、誠摯的愛家鄉(xiāng)、愛文化、愛美的思想情感。所以，盡管章學(xué)誠反對在方志中濫收詩文，卻主張在地理考和名勝條下適當收錄“以證靈杰”。

還應(yīng)看到，“八景”中雖確有浮辭，但更多是載而有物、錄而有據(jù)。如：“圣泉文石”所記即為現(xiàn)今的中江花石，不僅確有，且就出于其所說河段，其他地方難尋。再如“西湖夜月”所指房湖不僅存在，廣漢還依照其描述復(fù)原其景致，引來游客無數(shù)。

既然歷代方志中“八景”有益有弊，應(yīng)在當代方志編修實踐中施行“拿來主義”，從以下幾個方面揚長避短。

以更廣闊的視角觀察記錄社會發(fā)展。德陽地區(qū)歷代方志中所列“八景”沒有納入一處當?shù)厣a(chǎn)、生活場景，而其他地區(qū)的歷代方志中卻不乏生產(chǎn)、生活場景。如安徽《五河縣志》所記五河“八景”之南薰觀稼、東溝漁唱、西壩農(nóng)歌等。筆者以為，產(chǎn)生這一缺失的根本原因是，德陽地區(qū)歷代志書編修者多為文人與官員，缺少對社會生產(chǎn)的體察體驗造成視野狹窄?！鞍司啊比胫竞螅瑤资晟踔辽习倌瓴蛔?，也在一定程度上說明這個問題。當今社會新生事物層出不窮，變化日新月異，要編修出高質(zhì)量的當代地方志，編纂者必須持續(xù)保持對時代發(fā)展變化的敏感與全方位關(guān)注，對發(fā)展演進的原因和趨勢有深刻認知、準確把握，并將其反映到編纂實踐中。

廣漢復(fù)原打造的“西湖夜月”景觀

處理好真實與生動的關(guān)系。要堅守地方志“一方之信史”的基本屬性。志書所言，言而有據(jù)。志書文風(fēng)必須樸素平實，在此基礎(chǔ)上，注重行文的生動性，增強志書的可讀性。中江“八景”之一“寶城瑞魁”的記述：“寶城山，尊重異常，西北懸崖刻‘魁’字，方正五尺許。遇鄉(xiāng)試歲，字跡鮮明，五里外皆見之，是科必有中試者，名曰寶城瑞魁?！逼湮淖植o浮夸修飾之辭，但讀來生動形象，猶如親眼所見。當代方志，當追求此種文風(fēng)。

崇尚簡明的文風(fēng)。當代地方志編纂普遍存在字數(shù)越來越多、部頭越來越大的趨勢。究其根源，除經(jīng)濟社會發(fā)展與社會分工越來越細的客觀原因外，還有記述相同內(nèi)容過多，收錄連篇累牘之弊。所以，我們在編修中要強化記述的凝練概括，在收錄藝文詞賦，甚至公告、文件時，堅持如無必要，一概不納原則。

豐富記述形式。和方志的其他門類相比較，“八景”的記述方式更加豐富。有圖繪其形，有文記其事，還有詩文詠其情致。豐富的記述表現(xiàn)形式，帶給讀者多樣多角度的感受認知甚至審美享受。編寫當代方志應(yīng)從中汲取有益因素，探索嘗試用更加多元化的方式來編纂地方志。我們看到，現(xiàn)在編修圖志、音像志、口述史的越來越多，這些有別于傳統(tǒng)志書的形式也受到社會各界的喜愛和歡迎。相信隨著信息傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，我們記錄敘述的方式和手段還會進一步多樣化。方志工作者和方志工作應(yīng)順應(yīng)這一發(fā)展趨勢，在豐富發(fā)展地方志記錄敘述手段上深入開展理論研究和實際運用。