王彩霞，郭雅婧，郭正剛

(蘭州大學(xué)草地農(nóng)業(yè)科技學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

源于原始對(duì)自然崇拜的宗教信仰，經(jīng)過(guò)特定宗教儀式和宗教活動(dòng)，逐漸演變成指導(dǎo)人們世俗生活和社會(huì)行為的規(guī)范，進(jìn)而滲入到人類(lèi)的生產(chǎn)、生活、工作和學(xué)習(xí)等各個(gè)方面，是人類(lèi)心靈建設(shè)中不可替代的潛意識(shí)[1]，對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物和社會(huì)現(xiàn)象具有重要的影響。然而人類(lèi)思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力的階段性及其生存環(huán)境的差異，導(dǎo)致宗教情感的外在載體和表現(xiàn)方式既有共性又有分異性。雖然宗教生活涵蓋了社會(huì)生活的多個(gè)層面，但其終極關(guān)懷的社會(huì)價(jià)值成為信仰者把握世界的一種基本方式[2]，并勸慰信眾自愿地從事活動(dòng)[3]。不同宗教信仰從外在文字表現(xiàn)上各具特色，但其勸導(dǎo)信眾與人為善，友好自然是共性，本質(zhì)是要求信眾愛(ài)護(hù)并關(guān)懷世界上的一切生物[4]，這為保護(hù)自然環(huán)境提供了精神基礎(chǔ)[5]。因此，宗教與生態(tài)間的關(guān)系成為目前社會(huì)生態(tài)學(xué)研究的熱點(diǎn)之一[6-10]，但大多數(shù)研究關(guān)注的是宗教信仰與生態(tài)保護(hù)的兼容性，以便利用宗教信仰保護(hù)自然環(huán)境，而對(duì)宗教信仰對(duì)自然資源管理的分異性研究相對(duì)零星。事實(shí)上，不同宗教信仰對(duì)待自然環(huán)境既具有普遍遵循的共性，又具有因各自特色造成的分異性。因此，研究宗教信仰對(duì)自然資源認(rèn)知的分異性有助于因地制宜，根據(jù)區(qū)域內(nèi)宗教信眾的主體訴求制訂更為有效的自然資源利用和管理策略。

草地是我國(guó)陸地上面積最大的生態(tài)系統(tǒng)和可更新資源，肩負(fù)著畜牧業(yè)生產(chǎn)和生態(tài)保護(hù)的雙重使命[11]。由于牧區(qū)城鎮(zhèn)居住者無(wú)償和無(wú)意識(shí)地享受著草地提供的生態(tài)服務(wù)，因此草地資源的可持續(xù)利用不僅事關(guān)牧區(qū)牧民的生活，而且事關(guān)牧區(qū)城鎮(zhèn)居民的生活。草地提供的生態(tài)服務(wù)、資源服務(wù)、生物進(jìn)化服務(wù)和文化服務(wù)被所有人們共享[12]，這就要求生活在牧區(qū)的人們共同關(guān)注草地資源的持續(xù)利用。人們關(guān)注草地資源持續(xù)利用的前提是對(duì)草地功能的正確和全面認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)水平和角度均受人們的宗教信仰所左右。因此，研究牧區(qū)宗教信仰對(duì)草地功能的認(rèn)知是全面理解人們關(guān)注草地功能的重要內(nèi)容。本研究選擇甘南地區(qū)為對(duì)象，通過(guò)調(diào)查不同宗教信仰者對(duì)草地功能認(rèn)知的影響，詮釋宗教信仰對(duì)草地管理方式的影響，期望為我國(guó)草地資源持續(xù)利用決策的制訂提供有益參考。

1 研究地區(qū)及方法

1.1研究地區(qū)概況 甘南牧區(qū)位于甘肅省西南部,青藏高原東北緣。地勢(shì)西北高而東南低，是黃河徑流的主要水源補(bǔ)給區(qū)。地理坐標(biāo)為33°06′～35°44′ N，100°46′～104°44′ E，平均海拔3 000 m。氣候?qū)俚湫偷母咴箨懶詺夂?，高寒陰濕，多年平均降水?00～800 mm ，年均溫1～3 ℃，≥10 ℃積溫持續(xù)時(shí)間約2 個(gè)月，全年平均日照時(shí)數(shù)2 200～2 400 h[13]。

甘南草地總面積272.34萬(wàn)hm2，占甘南土地總面積的70.28%，可利用草地面積256.55萬(wàn)hm2，占總草地面積的94.20%，是我國(guó)重點(diǎn)牧區(qū)之一[14]。甘南地區(qū)居民信仰多種宗教，主要宗教包括佛教、伊斯蘭教、基督教、道教等，其中藏傳佛教有格魯派、寧瑪派、苯波教、薩迦派等，伊斯蘭教有格底木、西道堂、依黑瓦尼等[15]。

1.2研究方法

1.2.1問(wèn)卷的設(shè)計(jì) 以草地功能和管理模式為主要調(diào)查內(nèi)容設(shè)計(jì)問(wèn)卷，包括3個(gè)部分：第一部分主要調(diào)查被調(diào)查者的宗教信仰；第二部分主要調(diào)查被調(diào)查者對(duì)草地功能的認(rèn)知，內(nèi)容包括草地在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)安全中的重要程度，草地生產(chǎn)功能和生態(tài)功能的一致性，“退牧還草”工程的關(guān)注程度，草地退化因素認(rèn)知，人地關(guān)系的理解等；第三部分主要調(diào)查被調(diào)查者對(duì)草地管理模式的認(rèn)知，內(nèi)容包括是否熟知草地家庭承包制度，目前草地管理模式下生活滿(mǎn)意度，草地管理模式是否需要完善等內(nèi)容。

1.2.2調(diào)查方法 野外調(diào)查采用以點(diǎn)、線和面為主，最終形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的調(diào)查路線。點(diǎn)的調(diào)查主要由西北民族大學(xué)、甘肅民族師范學(xué)院、甘南師范學(xué)校的學(xué)生完成，對(duì)參與調(diào)查的學(xué)生首先進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，然后利用其暑假完成自己家庭附近牧戶(hù)的調(diào)查，參與調(diào)查學(xué)生300人，完成問(wèn)卷700份；線的調(diào)查由蘭州大學(xué)研究生完成，途經(jīng)夏河、合作、碌曲、郎木寺、迭部、卓尼、臨潭等縣市，調(diào)查對(duì)象主要是各個(gè)人口集中的城鎮(zhèn)和縣城，以及沿途碰到的行人，參與人員13人，完成問(wèn)卷600份。面的調(diào)查主要由蘭州大學(xué)本科生完成，主要調(diào)查了夏河和瑪曲的兩個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))，參與人員32人，完成問(wèn)卷700份。調(diào)查方式采用自填式和訪談式兩種，若受訪者自己能夠填寫(xiě)問(wèn)卷，采用自填式方法；若受訪者不識(shí)字，則采用訪談式，由調(diào)查人員陳述問(wèn)卷及選項(xiàng)，受訪者進(jìn)行選擇?？偣餐瓿烧{(diào)查問(wèn)卷2 000份，但發(fā)現(xiàn)其中17份自填式問(wèn)卷不符合要求，作為廢卷處理，實(shí)際參與分析的問(wèn)卷共計(jì)1 983份。所有問(wèn)卷調(diào)查在2009年5-10月完成。

1.3數(shù)據(jù)處理 所有數(shù)據(jù)采用Excel電子表格輸入，資料回收后采用百分比構(gòu)成法對(duì)調(diào)查項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

2 結(jié)果

2.1被調(diào)查者宗教信仰構(gòu)成 調(diào)查問(wèn)卷有效率為99.15%，達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果。所有被調(diào)查者內(nèi)具有宗教信仰的人數(shù)超過(guò)85%，并以佛教和伊斯蘭教為主，分別占被調(diào)查者的65.58%和18.42%(圖1)，而道教徒和基督教徒相對(duì)較少，僅分別占0.92%和0.33%，無(wú)宗教信仰的被調(diào)查者占14.75%。這說(shuō)明被調(diào)查者多數(shù)人具有宗教信仰，因此調(diào)查結(jié)果基本能夠反映宗教信仰對(duì)草地功能及管理方式認(rèn)知的影響。

一次，我在做作業(yè)，額前的一綹頭發(fā)掉下來(lái)遮住了眉，父親很自然地伸手替我捋。當(dāng)他的手指碰到我的額頭時(shí)，我本能地快速揮手擋開(kāi)，他的手僵在空中，臉上的表情漸漸變得很沉很沉。

圖1 被調(diào)查者宗教信仰的分布

2.2宗教信仰對(duì)草地功能認(rèn)知的影響

2.2.1宗教信仰對(duì)草地重要性認(rèn)知的影響 統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，被調(diào)查者中認(rèn)為草地重要的占90.5%。佛教信仰者中90.6%認(rèn)為草地重要，伊斯蘭教信仰者中86.4%認(rèn)為草地重要，道教徒和基督教信仰者認(rèn)為草地重要的比例分別為100%和75%，無(wú)宗教信仰的被調(diào)查者中有94.4%認(rèn)為草地重要(表1)。說(shuō)明道教和佛教信仰者對(duì)草地重要性的認(rèn)識(shí)程度較高，基督教信仰者對(duì)草地重要性的認(rèn)識(shí)相對(duì)較弱。

2.2.2宗教信仰對(duì)草地功能認(rèn)知的影響 草地既具有生產(chǎn)草畜產(chǎn)品和能源等的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能[16]，又具有調(diào)節(jié)氣候、保持水土、涵養(yǎng)水源、保育生物多樣性、休閑與文化娛樂(lè)等多種生態(tài)功能[17]。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，人們往往采用掠奪的方式管理草地，忽略其生態(tài)功能和持續(xù)性。調(diào)查結(jié)果表明，被調(diào)查者認(rèn)為草地生產(chǎn)功能和生態(tài)功能完全一致的僅占10.5%，認(rèn)為一致的占36.7%，比較一致的占24.1%，一般的占17.6%，不一致的占11.1%。說(shuō)明被調(diào)查者對(duì)草地功能的認(rèn)識(shí)程度相對(duì)較低。其中，佛教、伊斯蘭教和道教信仰者認(rèn)為一致的比例分別為70.7%、68.4%和54.6%，無(wú)宗教信仰者認(rèn)為一致的比例最高，為74.4%，而認(rèn)為一致性比例最低的是基督教信仰者，僅占其總?cè)藬?shù)的1/2(表2)。宗教信仰對(duì)草地生產(chǎn)功能和生態(tài)功能一致性的認(rèn)可度較低，暗示了目前宗教信仰者在管理草地時(shí)仍然要么選擇生態(tài)功能，要么選擇生產(chǎn)功能。

表1 不同宗教信仰者對(duì)草地重要性的認(rèn)知情況 %

表2 不同宗教信仰者對(duì)草地生產(chǎn)和生態(tài)功能一致性的認(rèn)知情況 %

2.2.3不同宗教信仰者對(duì)退牧還草工程的認(rèn)知 政府在牧區(qū)實(shí)施的“退牧還草”工程，旨在恢復(fù)退化的草地。而牧民對(duì)此的關(guān)注程度反映了牧民參與程度。調(diào)查結(jié)果顯示，被調(diào)查者中對(duì)“退牧還草”建設(shè)工程十分關(guān)注的僅占18.7%，關(guān)注的占29.2%，比較關(guān)注的占24.0%，一般的占21.6%，不關(guān)注的占6.7%。被調(diào)查者中佛教、伊斯蘭教、基督教和道教信仰者選擇非常關(guān)注分別為19.10%、20.35%、25.00%和16.67%，無(wú)宗教信仰者為14.75%(表3)。盡管宗教信仰者較無(wú)宗教信仰者對(duì)退牧還草工程關(guān)注程度高，但總體關(guān)注程度相對(duì)較低，這一結(jié)果出乎意外。

2.2.4不同宗教信仰者對(duì)草地退化成因的認(rèn)知 關(guān)于威脅草地持續(xù)利用主要因素的問(wèn)卷中，80.8%的被調(diào)查者選擇了人為因素是草地退化的主要因素，僅有19.2%的調(diào)查者選擇自然因素是草地退化的主要因素(表4)。無(wú)宗教信仰者選擇人為因素是草地主要退化因素的占84%以上，道教、伊斯蘭教和佛教信仰者選擇人為因素是草地退化主要因素的接近80%，而基督教信仰者僅占50%。無(wú)宗教信仰者比宗教徒認(rèn)為自然因素的比例高，特別是基督教信仰者，說(shuō)明宗教信仰者仍然對(duì)自然充滿(mǎn)敬畏。

表3 不同宗教徒對(duì)“退牧還草”工程的關(guān)注程度 %

表4 不同宗教信仰者對(duì)威脅草地持續(xù)利用主要因素的認(rèn)知情況 %

2.2.5不同宗教信仰者對(duì)人與草地關(guān)系的認(rèn)知 問(wèn)卷設(shè)計(jì)了人與草地的關(guān)系有4種觀點(diǎn)，第一種是人通過(guò)順應(yīng)草地發(fā)展規(guī)律謀求幸福，第二種是人通過(guò)合理利用草地資源謀求幸福，第三種是人通過(guò)征服草地謀求幸福，最后一種是說(shuō)不清。基督教信仰者中認(rèn)為人應(yīng)通過(guò)順應(yīng)草地發(fā)展謀求幸福的比例最大，占50%；伊斯蘭教和道教信仰者選擇第一種觀點(diǎn)的分別占28.4%和27.3%(表5)，最后是無(wú)宗教信仰者和佛教信仰者。除了基督教信仰者外，佛教、伊斯蘭教和道教信仰者，以及無(wú)宗教信仰者中均有50%左右的被調(diào)查者認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)該利用草地。不同宗教信仰者選擇征服草地的比例有所差別，其中基督教信仰者無(wú)人選擇征服草地，但總體比例都小于10%。無(wú)宗教信仰者和佛教信仰者認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)草地發(fā)展的比例分別為24.4%和23.0%(表5)。

表5 不同宗教信仰者對(duì)人與草地關(guān)系的認(rèn)知情況 %

2.3不同宗教信仰對(duì)草地管理模式認(rèn)知的影響

表6 不同宗教信仰者對(duì)草地家庭承包制度的了解程度 %

2.3.2不同宗教信仰者對(duì)目前草地管理模式下生活現(xiàn)狀的滿(mǎn)意程度 佛教信仰者中選擇滿(mǎn)意的占76.7%，伊斯蘭教信仰者占74.3%，基督教信仰者占50.0%，道教信仰者全部選擇了滿(mǎn)意以上水平，無(wú)宗教信仰者選擇滿(mǎn)意的占84.7%(表7)，可見(jiàn)道教信仰者對(duì)草地家庭承包制度下生活現(xiàn)狀的滿(mǎn)意度最高，佛教徒和伊斯蘭教徒對(duì)草地家庭承包制度下生活現(xiàn)狀的滿(mǎn)意度較低，基督教徒的滿(mǎn)意度最低。

表7 不同宗教信仰者對(duì)目前草地管理模式的滿(mǎn)意程度 %

2.3.3不同宗教信仰者對(duì)改變草地管理模式意愿的影響 統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，佛教和伊斯蘭教信仰者中有超過(guò)75%的人認(rèn)為需要改變目前草地管理模式，道教和基督教信仰者中也有50%以上的被調(diào)查者認(rèn)為需要改變目前草地管理模式(表8)。說(shuō)明大多數(shù)人無(wú)論信仰何種宗教，均認(rèn)為需要改變目前的草地管理模式，這體現(xiàn)了牧區(qū)草地資源管理的客觀需求，也反映了生產(chǎn)關(guān)系因隨著生產(chǎn)力發(fā)展而需要不斷調(diào)整的規(guī)律。

表8 不同宗教信仰者改變草地管理模式的需求 %

2.3.4不同宗教信仰者認(rèn)為改變草地管理模式的原因 雖然大多數(shù)受訪者均表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀是滿(mǎn)意的，但又需要改變草地管理模式，這似乎存在矛盾，但事實(shí)上不矛盾。佛教、道教和伊斯蘭教信仰者選擇改變草地管理模式的主要原因是提高收入、便于孩子接受教育以及保護(hù)環(huán)境(表9)，選擇提高收入的占39%～50%，便于孩子接受教育的占16%～29%,保護(hù)環(huán)境的占18%～33%。而基督教信仰者改變草地管理模式的主要原因是保護(hù)環(huán)境和增加牧民之間的交流，分別占75%和25%。除了基督教信仰者外，佛教、伊斯蘭教、道教和無(wú)宗教信仰者均認(rèn)為提高收入、保護(hù)環(huán)境和便于孩子接受教育是改變草地管理模式的主要原因，值得注意的是雖然牧區(qū)衛(wèi)生醫(yī)療條件較差，但選擇改善醫(yī)療條件而改變草地管理模式的人很少。

表9 不同宗教信仰者認(rèn)為草地管理模式需要改變的原因 %

3 討論

3.1宗教信仰對(duì)草地認(rèn)知的作用 宗教信仰對(duì)宗教信仰者認(rèn)知草地功能具有不同程度的影響，這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)知草地功能時(shí)會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用宗教觀念來(lái)約束自己的潛意識(shí)。我國(guó)牧區(qū)少數(shù)民族宗教生態(tài)觀的存在形態(tài)既符合世界各民族宗教制度發(fā)展的普遍規(guī)律，也有本民族各自的特殊性，不同宗教信仰的生態(tài)觀歸根結(jié)底取決于信眾的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系[5]。因此，甘南地區(qū)不同宗教對(duì)草地功能認(rèn)知既存在分異性，也存在趨同性。

3.1.1分異性 本研究表明，不同宗教信仰對(duì)草地功能認(rèn)知存在很大分歧，道教信仰者對(duì)草地重要性的認(rèn)識(shí)程度最高，基督教信仰者最弱；草地生產(chǎn)功能和環(huán)境保護(hù)功能一致性中，無(wú)宗教信仰者認(rèn)為一致的比例較具有宗教信仰者的比例高；基督教信仰者認(rèn)為人應(yīng)通過(guò)順應(yīng)草地發(fā)展謀求幸福的比例占最大以外，其他宗教信仰者選擇人應(yīng)該合理利用草地。這些分異與不同宗教核心內(nèi)涵具有一定的聯(lián)系。如佛教主要思想是眾生平等，勸人向善，凈化心靈，普度眾生，最終到達(dá)極樂(lè)世界，其本質(zhì)認(rèn)為世事皆有定數(shù)，幸是應(yīng)該，不幸也是應(yīng)該。伊斯蘭教是一個(gè)珍愛(ài)生命與和平的宗教，它強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該合理利用自然?；浇陶J(rèn)為人是萬(wàn)物的管理者，人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)自身努力利用自然資源[18]，導(dǎo)致基督教信仰者對(duì)草地重要性及功能一致性的認(rèn)知度較低。道教則是“天人合一”思想的繼承者，認(rèn)為人是自然的一部分，人應(yīng)該順應(yīng)自然，與自然和諧相處。由于道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的教派，其核心思想與價(jià)值觀往往與中國(guó)人的日常思維相聯(lián)系，因此道家思想對(duì)于人們對(duì)草地的認(rèn)知有著極其廣泛的潛在影響[19]?；谶@些不同的宗教特點(diǎn)，各宗教對(duì)草地功能的認(rèn)知產(chǎn)生了各自不同的影響。

3.1.2趨同性 不同宗教群體在對(duì)草地的某些認(rèn)知上仍存在一定的趨同性。首先，宗教信仰者比無(wú)宗教信仰者對(duì)草地非常關(guān)注的程度要高；其次，所有宗教信仰者均認(rèn)為人為因素是導(dǎo)致草地退化的主要因素。各種宗教均認(rèn)為世界萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn)都是由自己所信仰的神靈所決定的，表現(xiàn)在社會(huì)生活中就是指“天意”，即所謂的自然因素。分析草地退化原因時(shí)，均認(rèn)為草地退化是人類(lèi)觸犯了神靈，是神靈給人類(lèi)的一種懲罰。因此，宗教信仰者面臨任何不可估測(cè)后果的事件時(shí)，均會(huì)聯(lián)想到大自然對(duì)人類(lèi)過(guò)度索取資源的報(bào)復(fù)，其關(guān)注目的就集中于如何解除這種報(bào)復(fù)，以安撫神靈并讓大自然重新信任人類(lèi)，從這種角度而言，充分利用宗教信仰者崇尚自然和神靈的理念，可促進(jìn)退化草地的恢復(fù)。

3.2宗教信仰對(duì)草地管理模式的作用 不同宗教對(duì)草地管理模式的認(rèn)知中，佛教信仰者對(duì)草地家庭承包制度的了解程度最高，基督教信仰者最小。道教信仰者對(duì)目前草地管理模式下生活現(xiàn)狀的滿(mǎn)意度最高，基督教信仰者滿(mǎn)意度最低。大部分被調(diào)查者均認(rèn)為需要改變目前草地管理模式，但不同宗教群體的比例存在差異，這說(shuō)明宗教信仰對(duì)草地管理模式既具有積極作用，又具有消極作用。

3.2.1宗教信仰對(duì)草地管理的積極作用 目前我國(guó)牧區(qū)存在著宗教信仰與宗教行為分離的現(xiàn)象[20]，理性的宗教信仰者逐漸減少，功利的有神論者增多[21]，這是區(qū)別于西方宗教的顯著特點(diǎn)。宗教產(chǎn)生和發(fā)展的地域性特色必然會(huì)為人類(lèi)宗教文化的傳承上刻下印記，因此宗教文化類(lèi)型及其構(gòu)成特征都與特定的生態(tài)地理環(huán)境有著或隱或顯的關(guān)聯(lián)[22]。宗教與牧區(qū)草地之間這種隱或顯的關(guān)聯(lián)使得牧區(qū)不同民族的不同信仰都會(huì)體現(xiàn)在對(duì)草地管理模式的認(rèn)知上。宗教幫助人們形成對(duì)個(gè)人、生命、社會(huì)、自然的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，各種宗教都提供了人“從哪里來(lái)、要到哪里去”的終極答案[23]，宗教崇尚神靈，潛心修行，對(duì)萬(wàn)物充滿(mǎn)珍愛(ài)，因此無(wú)論何種宗教都對(duì)生命與和平表現(xiàn)出熱愛(ài)，強(qiáng)調(diào)要以仁愛(ài)之心來(lái)善待生命[24]?；谶@種有益的影響力，宗教中各種教義教規(guī)都會(huì)要求信眾在日常生活善待自身周?chē)沫h(huán)境。因此在草地管理過(guò)程，牧區(qū)宗教信仰者一定會(huì)用宗教的理念來(lái)規(guī)范自己的行為，不管這種思想是有意的還是無(wú)意的，它都會(huì)在草地管理者的心中潛移默化，轉(zhuǎn)變?yōu)椴莸毓芾矸绞健?/p>

首先，宗教的自然觀主張人與自然和諧相處，有利于人與草地的相互協(xié)調(diào)。佛教中對(duì)大自然以“萬(wàn)物有靈”為核心的原始崇拜是佛教生態(tài)觀的源頭[25]，其本意就是要平等地看待自然界的一切生物，其中包含著中華民族傳統(tǒng)文化中“天人合一”的儒家思想，并在此基礎(chǔ)上形成了有關(guān)因果報(bào)應(yīng)的理論體系，迫使宗教信眾不敢妄加破壞草地以免來(lái)世遭到“報(bào)應(yīng)”。伊斯蘭教的自然觀則源于其宇宙觀[26]，認(rèn)為自然萬(wàn)物是真主創(chuàng)造的，在真主的安排下，大自然中的萬(wàn)物井然有序，各得其所的，其實(shí)質(zhì)蘊(yùn)含了生態(tài)保護(hù)的理念[27]，規(guī)范其信眾與草地和諧共處；基督教曾經(jīng)主張人是自然的管理者，萬(wàn)物都應(yīng)為人服務(wù)[28]，但生態(tài)危機(jī)突顯，基督教重新思考人與自然關(guān)系，目前基督教的教義逐漸隱含生態(tài)保護(hù)思想，即上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，而非人類(lèi)[29]，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人類(lèi)過(guò)去對(duì)待自然行為的一種反思。道教的自然觀主要體現(xiàn)在老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”中[30]，主張自然是萬(wàn)物的主導(dǎo)，人類(lèi)對(duì)待萬(wàn)物都要順其自然，尊重萬(wàn)物發(fā)展的自然規(guī)律，將人看作是自然的一部分，人與自然應(yīng)該和諧共生，互存共榮，更為重要的是道教中陰陽(yáng)平衡思想與生態(tài)女性主義有一定的關(guān)聯(lián)[31]，主張男性與女性平等，人類(lèi)與自然平等，女性和男性的關(guān)系像人類(lèi)與自然的關(guān)系。王彩霞等[32]認(rèn)為生態(tài)女性主義與牧區(qū)草地管理具有高度的兼容性，這和道教強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和諧、摒棄男性中心主義[33]的理念一致。因此，所有的宗教都主張人要尊重自然，與自然和平共處，這對(duì)草地管理是極為有益的。

其次，宗教重視萬(wàn)物的價(jià)值并主張保護(hù)動(dòng)植物，有利于人類(lèi)保護(hù)草地。在佛教的世界里，大自然的一草一木都代表著佛性，愛(ài)自然愛(ài)萬(wàn)物就等于是愛(ài)自己，這種對(duì)大自然崇拜的理念逐漸融入到精心呵護(hù)草地的管理上。伊斯蘭教禁止亂砍濫伐，亂捕濫殺等，提倡植樹(shù)造林，愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，珍惜一切生命，這種價(jià)值觀能夠?qū)Σ莸乇Ｗo(hù)起到積極的作用；基督教則提倡“盡義”[34]，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該保護(hù)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然資源，用善行對(duì)待萬(wàn)物，這種生態(tài)觀有益于退化草地的恢復(fù)。道教世界觀中，萬(wàn)物都有其獨(dú)特的價(jià)值，因此，人對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物都要懷著一顆慈悲心，善待一切生物，保護(hù)自然界的生物多樣性，促進(jìn)草地的可持續(xù)發(fā)展。幾乎所有的宗教都反對(duì)“殺生”。因此宗教中對(duì)生靈的愛(ài)護(hù)影響著宗教信眾對(duì)待草地的方式，強(qiáng)調(diào)信眾應(yīng)該關(guān)愛(ài)草地。

最后，宗教強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之間的密切聯(lián)系，有利于草地的可持續(xù)發(fā)展。佛教中的“緣起緣滅”[35]思想認(rèn)為世間萬(wàn)物之間有著千絲萬(wàn)縷的密切聯(lián)系，這種聯(lián)系體現(xiàn)為和合共生、唇齒相依、互為因果，因此佛教信眾內(nèi)心深處總是認(rèn)為草地就是自己生活的根基所在，利用草地是采用柔和方式，而不是粗魯?shù)貏兿髋c踐踏草地。伊斯蘭教主張將開(kāi)發(fā)自然與保護(hù)自然相結(jié)合，人與自然和諧統(tǒng)一，人類(lèi)應(yīng)該通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的探索來(lái)規(guī)范自己的行為?；浇虅t認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)履行上帝賦予的義務(wù)，管理好草地，讓草地能夠適時(shí)適度休養(yǎng)生息，以此維持上帝所創(chuàng)造的美好世界。道教中清凈無(wú)為的思想同樣適用于草地，人與草地都充滿(mǎn)道性，二者是平等的，人要輔助草地的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)道教的“寡欲”思想對(duì)草地保護(hù)也有著積極的影響，道教主張人要通過(guò)擯除各種私欲來(lái)返璞歸真，有助于人類(lèi)減少對(duì)物質(zhì)利益的需求，不再把草地所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益看成是最重要的，客觀上利于草地恢復(fù)，減少對(duì)草地資源的過(guò)度索取，促進(jìn)了人與草地的和諧發(fā)展。宗教中這些堅(jiān)決反對(duì)狹隘的功利主義的主張，對(duì)增強(qiáng)草地保護(hù)意識(shí)、促進(jìn)人類(lèi)與草地的和諧發(fā)展、維護(hù)正常的草地生態(tài)環(huán)境均具有重要的指導(dǎo)意義[36]。

3.2.2宗教信仰對(duì)草地管理的消極影響 宗教信仰對(duì)草地管理也存在一定的消極影響，首先是宗教過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)自然的發(fā)展，忽視人在草地管理中所扮演的重要角色；其次，這種以宗教道德倫理為核心的統(tǒng)一思維模式，遏制了人的創(chuàng)造性，致使先進(jìn)的草地保護(hù)理念很難被接受，對(duì)于草地管理中出現(xiàn)的種種新問(wèn)題不能及時(shí)解決；再次，宗教與科學(xué)一定程度上的相悖，也導(dǎo)致牧區(qū)草地管理中的一些困難，宗教信眾無(wú)法接受一些先進(jìn)的草地經(jīng)營(yíng)理念，一味奉行靠天養(yǎng)畜的觀點(diǎn)，順其自然，遵循天意；最后，落后的思想觀念和自我封閉的心態(tài)導(dǎo)致牧區(qū)草地管理一直無(wú)法跟上世界草地管理發(fā)展的潮流，停滯不前，草地功能難以得到全面釋放，僅限于以放牧為基礎(chǔ)的生產(chǎn)功能。

4 結(jié)論

宗教中關(guān)于調(diào)和人與自然關(guān)系的思想，有利于克服人類(lèi)中心主義的狹隘觀念，樹(shù)立人類(lèi)與自然和諧共處的整體意識(shí)，對(duì)于建立人類(lèi)與自然界的新型關(guān)系，維護(hù)正常的草地生態(tài)環(huán)境具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。本研究通過(guò)對(duì)甘南州的調(diào)查問(wèn)卷分析，發(fā)現(xiàn)宗教信仰對(duì)草地功能及管理方式的認(rèn)知均有深刻影響，提出要改變當(dāng)今我國(guó)牧區(qū)日益嚴(yán)峻的草地退化現(xiàn)狀，不能僅僅著眼于技術(shù)和物質(zhì)的層面，而是要從更為深廣的人類(lèi)精神生活的層面來(lái)思考解決問(wèn)題的辦法，尤其是要吸取宗教中豐富的生態(tài)智慧，吸收宗教中人與自然和諧發(fā)展的精神財(cái)富，發(fā)揚(yáng)宗教重視自然保護(hù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)而發(fā)揮宗教界在草地管理中的獨(dú)特作用，即所謂的“宗教綠色化”。宗教信仰對(duì)草地管理既有積極的一面，也有消極的一面，在社會(huì)實(shí)踐生活中，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮其積極的作用，避免其消極影響，才能最大限度的發(fā)揮對(duì)草地管理的有益作用。

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