林芝

學(xué)術(shù)主持人語(yǔ)：

絲綢之路是源自于中國(guó)古代的、鏈接?xùn)|方與西方地理，并且在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)層面進(jìn)行交流的通道，包含陸上和海上兩條道路。當(dāng)下“一帶一路”倡議的提出，正是以絲綢之路為背景，在和平發(fā)展的主旨下，希望與沿線國(guó)家建立經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，進(jìn)而共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。在該倡議的布局中，音樂(lè)文化的交流也是重要方面。故而，本期設(shè)立“一帶一路”音樂(lè)研究專題，將部分中國(guó)學(xué)者的研究成果，予以呈現(xiàn)?！恶雎?tīng)傳統(tǒng)、合音未來(lái)——“一帶一路”音樂(lè)教育聯(lián)盟成立大會(huì)暨音樂(lè)學(xué)術(shù)研討與展演綜述》一文，對(duì)2017年5月5日至7日在中央音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)的“一帶一路”音樂(lè)教育聯(lián)盟成立大會(huì)及系列學(xué)術(shù)活動(dòng)——院長(zhǎng)論壇、學(xué)術(shù)研討、11國(guó)音樂(lè)展演、7國(guó)音樂(lè)工作坊和“一帶一路”樂(lè)器展等——做了較為詳盡的綜述?！抖鼗褪邩?lè)舞研究綜述（1984—2016）》一文，通過(guò)對(duì)“樂(lè)舞服飾”“樂(lè)舞介紹”“樂(lè)舞造型”“樂(lè)舞與佛教關(guān)聯(lián)”及“樂(lè)舞傳承與發(fā)展”等五大類研究成果的分析，集中呈現(xiàn)了32年來(lái)學(xué)界對(duì)絲綢之路音樂(lè)重鎮(zhèn)——敦煌石窟之樂(lè)舞研究的整體面貌?！稘h代長(zhǎng)袖舞的動(dòng)作特征探析——以南陽(yáng)出土的漢代畫像石磚的長(zhǎng)袖舞蹈動(dòng)作為例》一文，則對(duì)具體研究對(duì)象——漢代畫像磚中長(zhǎng)袖舞的動(dòng)作風(fēng)格、身體姿態(tài)、袖技等——做了深入解讀。

此外，“一帶一路”音樂(lè)研究，不應(yīng)僅僅是中國(guó)音樂(lè)研究者的“一家之言”，更需反映沿線國(guó)家的音樂(lè)歷史與現(xiàn)狀，相互間的交流與互動(dòng)，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果，促進(jìn)各國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作、表演和研究的繁榮發(fā)展。我們希望本期專題的發(fā)布能夠拋磚引玉，以期獲得更多學(xué)者的支持，共建開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒的學(xué)術(shù)研究之窗。

摘 要： 坐落在河西走廊西端的四大佛教石窟之一的敦煌石窟以精美的壁畫和塑像聞名于世，被稱為“東方盧浮宮”。伴隨著“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃熱潮，絲綢之路樂(lè)舞文化研究也在不斷的深入，業(yè)界學(xué)者越來(lái)越關(guān)注古代壁畫中包含著的豐富歷史信息——樂(lè)舞圖像研究，在中國(guó)知網(wǎng)輸入“敦煌石窟樂(lè)舞”字樣，1984年至2016年期間在各類期刊上發(fā)表的關(guān)于敦煌石窟樂(lè)舞的文獻(xiàn)共26篇，從研究?jī)?nèi)容和研究角度可分類為：樂(lè)舞服飾類、樂(lè)舞介紹類、樂(lè)舞造型類、樂(lè)舞與佛教關(guān)聯(lián)類、樂(lè)舞傳承與發(fā)展類等五大類型研究成果。本文試圖在對(duì)此五大類型進(jìn)行分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞圖像未來(lái)的研究方向及研究重點(diǎn)等方面做積極展望，以期為探尋敦煌石窟樂(lè)舞文化研究等相關(guān)問(wèn)題提供一定參照。

關(guān)鍵詞： 敦煌石窟；樂(lè)舞；分類

中圖分類號(hào)：J618 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-444X（2017）06-0053-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2017.06.009

敦煌石窟作為現(xiàn)存最大的佛教藝術(shù)寶庫(kù)，其中大量精美壁畫與塑像中蘊(yùn)含的樂(lè)舞圖像為現(xiàn)今還原古代樂(lè)舞藝術(shù)提供了有力參考。筆者以“敦煌石窟樂(lè)舞”為關(guān)鍵詞，在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)選擇文獻(xiàn)全部分類、主題為范圍進(jìn)行檢索，共出現(xiàn)41條結(jié)果，1984年至2016年間與敦煌石窟樂(lè)舞研究相關(guān)的成果有25篇（盧秀文《敦煌民俗樂(lè)舞服飾圖像研究〈宋國(guó)夫人出行圖〉女子樂(lè)舞服飾》一文于2013年、2014年分別發(fā)表于《中外關(guān)系史論叢第21輯——?dú)v史上中外文化的和諧與共生：中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)2013年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》《敦煌學(xué)輯刊》，故筆者將此文只記作2013年發(fā)表一次），其中發(fā)表在期刊上的文章有17篇、碩士學(xué)位論文6篇、博士論文2篇。多年來(lái)致力于敦煌石窟樂(lè)舞研究的中外學(xué)者甚多，研究論著成果也頗豐，筆者限于學(xué)識(shí)經(jīng)歷，難以對(duì)其一一寓目。本文僅以此部分研究成果為對(duì)象，對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行分類并總結(jié)，指出在1984—2016年間敦煌石窟樂(lè)舞被研究較多的領(lǐng)域及尚需多加關(guān)注的領(lǐng)域，試圖為今后敦煌石窟樂(lè)舞研究者提供一個(gè)文獻(xiàn)查找的目錄，以便得以高效便捷地查找相關(guān)資料。

本文首先通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析敦煌石窟樂(lè)舞1984年至2016年之間發(fā)表和分布的情況，然后以寫作內(nèi)容和角度的不同作為分類標(biāo)準(zhǔn)，將文章分為樂(lè)舞服飾類、樂(lè)舞介紹類、樂(lè)舞造型類、樂(lè)舞與佛教關(guān)聯(lián)類、樂(lè)舞傳承與發(fā)展類等五大類型研究成果，并分別對(duì)這些文章進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)。

一、1984年至2016年敦煌石窟樂(lè)舞研究科研論文發(fā)表概況

1984年至2016年間關(guān)于敦煌石窟樂(lè)舞的，研究文獻(xiàn)一共有25篇，筆者就此25篇文章所發(fā)表的年份、內(nèi)容的分布等情況進(jìn)行定量分析。

（一）敦煌石窟樂(lè)舞研究論文在各年份的發(fā)表情況

1984年至2016年間論文發(fā)表的情況如圖1所示。

柱狀圖中橫軸表示年份，縱軸表示該年內(nèi)發(fā)表文章篇數(shù)。從上圖中可以看出最大值為2014年、2016年，僅就期刊發(fā)表而言，1993年至2012年對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞的研究出現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)十年的空白。

（二）各年份敦煌石窟科研論文的內(nèi)容分布情況

按內(nèi)容及研究角度的不同將25篇文獻(xiàn)內(nèi)容分為五大類進(jìn)行梳理，各類文獻(xiàn)在總數(shù)中所占的比例分別為：敦煌石窟的樂(lè)舞服飾類研究文獻(xiàn)占4%、樂(lè)舞介紹類研究文獻(xiàn)占56%、樂(lè)舞造型類研究文獻(xiàn)占24%、樂(lè)舞與佛教關(guān)聯(lián)類研究文獻(xiàn)占8%、樂(lè)舞傳承與發(fā)展類研究文獻(xiàn)占8%，如圖2所示。

從圖1和圖2可以看出，1984年至2016年間敦煌石窟的主要研究方向是從樂(lè)舞介紹的角度對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞進(jìn)行分析研究。其次是從樂(lè)舞造型類角度對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞進(jìn)行分析研究。關(guān)于敦煌石窟樂(lè)舞服飾類研究和樂(lè)舞與佛教關(guān)聯(lián)類研究等方面相對(duì)缺乏。

1984年至2016年敦煌石窟樂(lè)舞具體研究方向的數(shù)量分布情況見(jiàn)表1。

從表1可以看出，在眾多研究視角中，敦煌石窟樂(lè)舞介紹類文章占據(jù)絕大部分，且時(shí)間上少有間斷。但一個(gè)可喜的現(xiàn)象是自引起學(xué)界關(guān)注開(kāi)始，其研究領(lǐng)域從綜合介紹擴(kuò)展到多視角分析。

二、1984年至2016年敦煌石窟樂(lè)舞研究成果的分類描述

（一）樂(lè)舞服飾類

樂(lè)舞服飾風(fēng)格特點(diǎn)往往能體現(xiàn)出各時(shí)代的文化特征和審美追求。敦煌石窟樂(lè)舞服飾，在繼承中原樂(lè)舞服飾風(fēng)格的基礎(chǔ)上融合波斯、印度、新疆等地區(qū)樂(lè)舞服飾特點(diǎn)，并在不同時(shí)期受到不同地區(qū)佛教文化影響，其風(fēng)格均會(huì)有所不同。

敦煌研究院盧秀文研究員主要從事石窟考古與服飾研究工作，《敦煌民俗樂(lè)舞服飾圖像研究——〈宋國(guó)夫人出行圖〉女子樂(lè)舞服飾》一文發(fā)表于2013年，該文運(yùn)用考古學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的方法，結(jié)合相應(yīng)手繪圖并綜合初唐、盛唐、晚唐時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面因素對(duì)敦煌莫高窟晚唐第156窟北壁上“宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋史出行”圖中女子樂(lè)舞服飾的發(fā)式、面飾、衣裝、鞋履、佩飾等五個(gè)方面做了詳盡的研究述要。

（二）樂(lè)舞介紹類

1.音樂(lè)類

郝毅、曉瑩發(fā)表于1984年的《試論唐代甘肅民族樂(lè)舞藝術(shù)——〈西涼樂(lè)〉》一文對(duì)南北朝時(shí)期傳入中原的《西涼樂(lè)》進(jìn)行了分析研究，是眾研究成果中鮮有的針對(duì)樂(lè)舞曲進(jìn)行詳細(xì)論證的文章。兩位作者于次年發(fā)表的《敦煌石窟樂(lè)譜——〈伊州〉考》對(duì)伊州地方的民族、地域、文化背景分三個(gè)方面進(jìn)行考證，為解讀唐代遺譜提供了線索。

鄭汝中《“敦煌音樂(lè)”中的若干問(wèn)題》一文發(fā)表于1986年，文章首先便開(kāi)門見(jiàn)山地對(duì)“敦煌音樂(lè)”這一概念進(jìn)行了解釋，認(rèn)為稱之為“敦煌音樂(lè)史料研究”更為妥當(dāng)。并對(duì)敦煌音樂(lè)文化樂(lè)器外來(lái)說(shuō)、反彈琵琶、敦煌琵琶譜等一系列歷史問(wèn)題發(fā)表了自己的看法，并結(jié)合文獻(xiàn)及相關(guān)史實(shí)對(duì)其觀點(diǎn)加以佐證。作者認(rèn)為“研究一件樂(lè)器，追溯其歷史時(shí)，不能只片面看其圖形，必須把它的形制衍變過(guò)程、演奏技巧發(fā)展過(guò)程、表演形式及演奏的曲目?jī)?nèi)容，一并綜合考慮?！痹撐奶岢隽伺c大多數(shù)研究成果不同的聲音。

石應(yīng)寬的《敦煌石窟樂(lè)伎及其音樂(lè)形態(tài)釋考》發(fā)表于2009年。該文主要研究對(duì)象是敦煌石窟壁畫中的樂(lè)伎形象，并通過(guò)列舉的數(shù)十位唐代樂(lè)伎和幾種樂(lè)伎形態(tài)、場(chǎng)景從側(cè)面分析敦煌樂(lè)舞展現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)貌。

于同年發(fā)表的范立君的《敦煌石窟音樂(lè)研究述要》一文是對(duì)敦煌石窟音樂(lè)研究的綜述文。文章以壁畫為研究對(duì)象的專門論著按其主要內(nèi)容劃分為“學(xué)理性研究”“應(yīng)用性探索”兩方面，并列舉了中外研究學(xué)者及其主要成果。該文是對(duì)敦煌石窟音樂(lè)研究方面具有重要參考價(jià)值的條目型文章。

2.舞蹈類

上海戲劇學(xué)院李建隆《敦煌壁畫中的樂(lè)舞演出與演出空間》一文是此類研究中唯一一篇博士學(xué)位論文，該文根據(jù)“敦煌樂(lè)舞壁畫”來(lái)審視佛教演變發(fā)展史、人們生活?yuàn)蕵?lè)等方面，主要探討中國(guó)佛教演劇發(fā)展的演出史及劇場(chǎng)史。文章條理脈絡(luò)劃分清晰，從佛教傳入引申到敦煌壁畫發(fā)展軌跡，從敦煌壁畫詳細(xì)資料分析到壁畫內(nèi)容傳達(dá)的深層含義，從分析樂(lè)舞蘊(yùn)含的戲劇性到演出空間的多重境界，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。

西北民族大學(xué)金亮的碩士學(xué)位論文《敦煌壁畫舞姿與敦煌舞蹈》一文更多地是從實(shí)踐角度探討了當(dāng)代敦煌舞蹈如何汲取壁畫中舞蹈姿態(tài)的精華，使其得以更好地繼承與發(fā)展。

西北師范大學(xué)姚怡暾的碩士學(xué)位論文《敦煌壁畫中的世俗樂(lè)舞研究》從橫向樣態(tài)分析敦煌世俗樂(lè)舞的表演類型、形態(tài)特征和縱向脈絡(luò)探討世俗舞蹈兩條主線進(jìn)行具體研究，具有一定創(chuàng)新性。文章前兩個(gè)章節(jié)在對(duì)敦煌石窟及世俗樂(lè)舞概況描述后，劃分時(shí)期對(duì)世俗樂(lè)舞進(jìn)行了主要分析，后兩個(gè)章節(jié)重點(diǎn)分了世俗樂(lè)舞的形成原因、風(fēng)格特征及結(jié)合當(dāng)代舞劇場(chǎng)景對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)加以分析。作者在史料分析基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)地考察，使文章更具說(shuō)服力。

3.其它研究成果

樊錦詩(shī)《從敦煌壁畫圖像的研究到制作——敦煌壁畫樂(lè)器仿制成功》一文是對(duì)敦煌壁畫樂(lè)器從圖像到呈現(xiàn)實(shí)物的過(guò)程的介紹。制造敦煌壁畫樂(lè)器有“擬古性”“考古性”“仿古性”等三個(gè)不同思路，作者所在的敦煌研究院音樂(lè)舞蹈研究室致力于仿古性思路制作樂(lè)器，這樣既可用作研究又能發(fā)出實(shí)際音響。筆者認(rèn)為，該文將敦煌壁畫樂(lè)器圖像資料進(jìn)行實(shí)物開(kāi)發(fā)研究的思路不管是對(duì)學(xué)術(shù)研究及實(shí)用價(jià)值等方面來(lái)說(shuō)都具有重要意義。

馬興盛、王志鵬《百戲在六朝的流行及隋唐的極盛》一文以敦煌壁畫中百戲表演圖畫為研究對(duì)象，對(duì)百戲在六朝隋唐時(shí)期的流行和發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了論證，繼而對(duì)后代雜技、樂(lè)舞等方面產(chǎn)生的影響作了簡(jiǎn)要論述。

石應(yīng)寬的另一篇《敦煌石窟壁畫中的古代樂(lè)舞藝術(shù)》列舉并描述了在敦煌莫高窟中樂(lè)舞圖像之所見(jiàn)，隨后從佛教傳入與宗教意義的角度探究壁畫中的音樂(lè)形態(tài)，最后對(duì)敦煌樂(lè)舞的曲譜和舞譜的研究作了相應(yīng)分析概述。

顏瑜的《淺談敦煌藝術(shù)》將敦煌石窟藝術(shù)從總體上分為“建筑藝術(shù)”“彩塑藝術(shù)”“壁畫藝術(shù)”“書法藝術(shù)”“敦煌飛天藝術(shù)”等進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述。

西安音樂(lè)學(xué)院韓蘭魁教授《敦煌樂(lè)舞研究的一次有益嘗試》一文是講述其在北京音樂(lè)廳舉行的以“綠色的呼喚”為主題的“韓蘭魁交響樂(lè)作品音樂(lè)會(huì)”從創(chuàng)作初期到形成音樂(lè)會(huì)再到后續(xù)發(fā)展的心路歷程。韓蘭魁教授發(fā)揮作曲專業(yè)的特長(zhǎng)，加之其對(duì)廣袤西北的熱愛(ài)，促使其組織舉辦“敦煌樂(lè)舞國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并對(duì)研討會(huì)進(jìn)行總結(jié)綜述，他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作行為中如果聚集更多的認(rèn)識(shí)儲(chǔ)備、理論儲(chǔ)備、文化儲(chǔ)備無(wú)疑會(huì)增加作品的思想內(nèi)涵和人文厚度，這句話也印證了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性。

（三）樂(lè)舞造型類

敦煌石窟壁畫中樂(lè)舞造型內(nèi)容豐富且形式多樣，總體具有較強(qiáng)的寫實(shí)性。通過(guò)研究樂(lè)舞造型，能深入挖掘出形成不同造型形象的成因，從而從多方面綜合信息分析該時(shí)期的文化背景。此類文章從舞蹈形象、樂(lè)舞造型、女性形象等視角進(jìn)行研究：

1.舞蹈形象

符號(hào)《敦煌壁畫舞蹈形象摭談》一文通過(guò)對(duì)敦煌石窟壁畫中不同類型的舞蹈形象而作的分類考述研究，討論總結(jié)了敦煌舞蘊(yùn)含的藝術(shù)特點(diǎn)。該文對(duì)分析壁畫舞蹈形象與風(fēng)格形成間的關(guān)系有啟發(fā)意義。

李婷婷、洛毛措、馮光的《敦煌舞蹈的民族性研究——以吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌莫高窟壁畫中的舞蹈形象研究為例》運(yùn)用考古學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科方法，對(duì)敦煌吐蕃統(tǒng)治時(shí)期石窟中的舞蹈形象進(jìn)行分析。該文采用圖文結(jié)合的形式對(duì)吐蕃統(tǒng)治時(shí)期建造的56所洞窟中“經(jīng)變畫”涉及的舞蹈形象，以舞姿、服飾、道具等元素為研究對(duì)象進(jìn)行了深入的研究；最后總結(jié)出其中所具有的民族性特征。

2.樂(lè)舞造型

敦煌飛天形象作為敦煌藝術(shù)的典型代表一直備受學(xué)界關(guān)注，近年來(lái)也受到了各大高校研究生的青睞，研究視角涉及造型、服飾、動(dòng)感表現(xiàn)等多個(gè)方面。李蕾的碩士學(xué)位論文《霓裳羽衣天樂(lè)長(zhǎng)鳴——唐敦煌飛天樂(lè)舞造型審美的研究》詳細(xì)梳理了敦煌飛天形象的產(chǎn)生及其不同時(shí)期歷史演變的過(guò)程，透過(guò)飛天這一藝術(shù)形象對(duì)敦煌樂(lè)舞文化的特點(diǎn)及審美理念等方面進(jìn)行了深入分析。文章運(yùn)用圖像學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科方法通過(guò)對(duì)唐飛天壁畫中的樂(lè)舞精神研究，探討唐飛天樂(lè)舞精神在中國(guó)文化中的價(jià)值和影響，進(jìn)而對(duì)我國(guó)與佛教文化間融合共生的關(guān)系作了更為深入的理解，這種以小見(jiàn)大的寫作方式為研究敦煌樂(lè)舞文化提供了參考價(jià)值。

曾倩的碩士學(xué)位論文《敦煌石窟唐代壁畫樂(lè)舞造型圖式研究》在交代敦煌石窟產(chǎn)生的地理、歷史環(huán)境的大背景下展開(kāi)，從造型、音樂(lè)、舞蹈等方面對(duì)敦煌石窟壁畫進(jìn)行了跨學(xué)科的綜合分析，充分拓寬了研究視野。

3.女性形象

蘇丹《印度藥叉女像對(duì)唐代敦煌石窟女性造像的影響》一文著重從女性形象的視角進(jìn)行分析。文章首先從社會(huì)背景、文化背景分析了唐朝出現(xiàn)新女性審美的原因，然后闡述印度藥叉女形象發(fā)展的幾個(gè)階段和代表作論述其對(duì)敦煌石窟壁畫產(chǎn)生的影響。文章通過(guò)對(duì)以上內(nèi)容的論證初步推斷出通過(guò)佛教的傳播，印度藥叉女的三曲式S形曲線對(duì)中國(guó)唐代女性形體美產(chǎn)生了巨大的影響。

同樣是從女性形象的研究視角對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行研究的還有上海大學(xué)阮立的博士學(xué)位論文《唐敦煌壁畫女性形象研究》，文章結(jié)合大量圖像信息及史書研究，對(duì)形成敦煌石窟藝術(shù)風(fēng)格的綜合因素進(jìn)行了分析，并從造型、服飾、妝扮、色彩等方面對(duì)壁畫中女性形象風(fēng)格特征、表現(xiàn)手法等方面分別展開(kāi)了詳細(xì)闡述。文中羅列總結(jié)了唐代不同時(shí)期各造型分析圖表，使讀者能系統(tǒng)直觀地對(duì)各形象的面部、體型等信息一目了然，具有一定創(chuàng)新性。

（四）樂(lè)舞與佛教關(guān)聯(lián)類

敦煌莫高窟建造歷時(shí)久遠(yuǎn)，集各朝代能人巧匠之工藝，從而呈現(xiàn)出不同時(shí)代的風(fēng)格，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)圣地。其修鑿的原因是為了供虔誠(chéng)的佛教徒們頂禮膜拜，是展現(xiàn)佛教文化的產(chǎn)物，而形成敦煌石窟壁畫樂(lè)舞的原因之一也是由于印度佛教的傳入，可見(jiàn)樂(lè)舞與佛教文化間有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

王紫寧的碩士學(xué)位論文《敦煌舞與佛教之關(guān)聯(lián)——論敦煌舞中的佛教色彩》對(duì)佛教與敦煌舞之間的聯(lián)系做了較全面系統(tǒng)的梳理、歸納和總結(jié)。文章第一部分闡述了佛教傳入初期，佛教文化的藝術(shù)及美學(xué)特征對(duì)敦煌地區(qū)文化的影響，此部分作者還詳細(xì)的將敦煌石窟藝術(shù)分為了“壁畫藝術(shù)”“雕塑藝術(shù)”進(jìn)行分析研究。第二部分主要對(duì)壁畫樂(lè)舞中天樂(lè)舞蹈形象、世俗樂(lè)舞形象進(jìn)行了解釋與分析；并將敦煌石窟樂(lè)舞舞蹈形象的藝術(shù)特點(diǎn)總結(jié)為“融會(huì)貫通的敦煌舞蹈”“多道彎的獨(dú)特展現(xiàn)”“對(duì)比關(guān)系強(qiáng)烈的和諧美感”三點(diǎn)，最后通過(guò)對(duì)壁畫中各類形象角色的分析闡明其中蘊(yùn)含的佛教思想。第三部分首先簡(jiǎn)明扼要的解釋了“敦煌舞”的由來(lái)，后從“形、神、韻、律”四方面闡述其風(fēng)格特征。第四部分主要通過(guò)對(duì)“敦煌舞”手勢(shì)的分析比較，解讀蘊(yùn)含其中的佛教色彩。該文具有較強(qiáng)的脈絡(luò)性，將“敦煌舞”這一新興古典舞蹈流派中所具有的佛教色彩及與佛教之間的聯(lián)系等問(wèn)題剖析得較為透徹。

王定勇的碩士學(xué)位論文《敦煌佛曲研究》主要對(duì)敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的宣揚(yáng)佛教歌辭“敦煌佛曲”從佛曲內(nèi)容、宗派、體制、表演、功能等五方面作了詳細(xì)論述。該文通過(guò)大量具體的佛曲歌辭分析，闡述其在特定時(shí)空中的生存狀態(tài)，展示了佛曲的歷史原貌，從一個(gè)側(cè)面揭示了唐代佛教日趨世俗化的歷史軌跡，說(shuō)明了音樂(lè)文藝在佛教傳播中的作用。

（五）樂(lè)舞傳承與發(fā)展類

敦煌石窟壁畫中包羅萬(wàn)象的樂(lè)舞文化是我國(guó)樂(lè)舞文化史上濃墨重彩的一筆藝術(shù)財(cái)富，在民族文化史上占據(jù)重要地位。樂(lè)舞從側(cè)面反映了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況、時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)、人民生活?yuàn)蕵?lè)風(fēng)貌、多元文化融合等諸多內(nèi)容，如何使這一綜合性藝術(shù)在當(dāng)代文化語(yǔ)境下得以充分傳承發(fā)展、展現(xiàn)時(shí)代文化精神，成為學(xué)界探討的話題。

馬蘭《敦煌樂(lè)舞傳承與發(fā)展策略探究》一文針對(duì)學(xué)校和政府提出了敦煌樂(lè)舞文化傳承與發(fā)展的方法建議。在學(xué)校中傳承與發(fā)展的三點(diǎn)路徑分別為：以媒體技術(shù)為依托大力推廣和弘揚(yáng)敦煌樂(lè)舞文化、緊抓校園敦煌藝術(shù)文化活動(dòng)的開(kāi)展與交流以及積極舉辦、承辦敦煌樂(lè)舞文化藝術(shù)作品展覽，并結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素指出政府在樂(lè)舞文化傳承與發(fā)展中起著重要作用，針對(duì)培養(yǎng)樂(lè)舞人才、宣傳樂(lè)舞文化、開(kāi)展樂(lè)舞活動(dòng)、制定保護(hù)政策及發(fā)展樂(lè)舞產(chǎn)業(yè)等方面提出了五點(diǎn)建議。該文作者從宏觀角度提出了較為詳盡的針對(duì)性建議意見(jiàn)，為今后樂(lè)舞文化傳承與發(fā)展提供了方法參考。

任慧婷的《談敦煌樂(lè)舞傳播和舞綢伎樂(lè)在實(shí)踐中的應(yīng)用》一文對(duì)敦煌樂(lè)舞的傳播歷程進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，歸納概括為經(jīng)歷了漢晉時(shí)期、盛唐時(shí)期、宋元時(shí)期、明清時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期等五次文化傳播。并結(jié)合自身跳舞綢舞蹈的經(jīng)歷體會(huì)總結(jié)了舞綢舞蹈中有關(guān)呼吸、技術(shù)技巧訓(xùn)練的方法。

三、1984年至2016年敦煌石窟樂(lè)舞研究成果之我見(jiàn)

以上是學(xué)術(shù)界對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞調(diào)查與研究的基本情況，限于筆者學(xué)識(shí)，對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞研究的相關(guān)梳理尚還存在諸多不足。綜上所述，涉及音樂(lè)、舞蹈、宗教、美術(shù)等諸多學(xué)科，部分學(xué)者從宏觀的視角對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞進(jìn)行整體闡述研究，部分學(xué)者則針對(duì)某個(gè)方面進(jìn)行細(xì)致的微觀分析研究。那么在今后的研究中應(yīng)從哪些方面著手？筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得思考。

（一）1984—2016年敦煌石窟樂(lè)舞文獻(xiàn)的特點(diǎn)

筆者通過(guò)對(duì)1984—2016年關(guān)于敦煌石窟樂(lè)舞的研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)有如下特點(diǎn)：

1.研究視角的深入及轉(zhuǎn)移

對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞文化的認(rèn)知和研究是一個(gè)由淺入深的過(guò)程，多年來(lái)敦煌樂(lè)舞研究由宏觀概貌發(fā)展轉(zhuǎn)移為集中于造型圖示、舞蹈形象、佛教文化等方面，這是學(xué)者們?cè)谇叭搜芯看蛳碌膱?jiān)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞文化的進(jìn)一步分析，是不斷深化所取得的最新研究成果。

2.新研究熱點(diǎn)的出現(xiàn)

新研究熱點(diǎn)的出現(xiàn)是敦煌石窟樂(lè)舞文化研究?jī)r(jià)值不斷升華的體現(xiàn)。隨著對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞文化研究的深入及“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃熱潮的不斷推進(jìn)，學(xué)界對(duì)此越發(fā)關(guān)注和重視，因此也吸引了不同專業(yè)、文化背景的學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行研究。同時(shí)伴隨著我國(guó)新時(shí)代賦予絲綢之路的新含義，敦煌石窟樂(lè)舞研究的視角也必將會(huì)越發(fā)異彩紛呈。

（二）關(guān)于敦煌石窟樂(lè)舞文獻(xiàn)研究的思考與展望

總體上看，1984年以來(lái)的研究成果，無(wú)論從數(shù)量上還是質(zhì)量上取得了一定的進(jìn)步，均在前人成果的基礎(chǔ)上使敦煌樂(lè)舞文化研究得到了不斷深入，在逐漸填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的同時(shí)也在積極探索新的研究視角。筆者綜合以上研究成果，試對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞文化未來(lái)研究方向做積極展望，以供學(xué)者在今后查詢相關(guān)資料、選擇研究方向等方面作參考。

首先，敦煌石窟形成的歷史文化背景等方面成果經(jīng)過(guò)多年來(lái)的積累已然成熟，很難在此程度上產(chǎn)生新的研究成果，因此此類型研究將會(huì)逐步減少，而從近些年的研究成果看來(lái)，以類似女性形象、服飾或舞蹈造型等某一個(gè)視角切入，進(jìn)而由小及大地闡述樂(lè)舞文化深層內(nèi)涵的研究趨勢(shì)將日益增強(qiáng)。

其次，石窟文化集建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、宗教等于一身，這個(gè)龐大的文化體系內(nèi)部間相互影響、相互作用，在以某一學(xué)科方法為研究主線的基礎(chǔ)上，應(yīng)大膽結(jié)合其他學(xué)科研究方法，積極運(yùn)用跨學(xué)科的研究模式，以更加宏觀的視角看待樂(lè)舞文化，發(fā)掘新的突破口。

再者，傳承發(fā)展的過(guò)程應(yīng)充分建立在明確的文化特征基礎(chǔ)上，將足以說(shuō)明敦煌石窟樂(lè)舞文化的重要特征作為符號(hào)載體進(jìn)行傳承，展現(xiàn)其詩(shī)歌吟誦、器樂(lè)演奏、舞蹈表演為一體的綜合藝術(shù)魅力，使其既得到本地區(qū)、本民族充分的文化認(rèn)同感，又能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新趨勢(shì)。

結(jié) 語(yǔ)

擁有得天獨(dú)厚地理位置的敦煌自古便汲取著多元文化的養(yǎng)分，成為頗具別樣魅力的文化之都，應(yīng)運(yùn)而生的石窟藝術(shù)也被它持續(xù)地滋養(yǎng)著。從以上眾多學(xué)者歷年來(lái)對(duì)敦煌石窟樂(lè)舞文化的研究成果中不難看出，敦煌石窟樂(lè)舞圖像這一集繪畫、音樂(lè)、舞蹈、造型、宗教于一身的藝術(shù)形式，散發(fā)出的外在視覺(jué)美感及內(nèi)在文化內(nèi)涵促使它在博大精深的民族文化中獨(dú)樹(shù)一幟且經(jīng)久不衰。在新時(shí)代、新號(hào)召的指引下，學(xué)界必須以更開(kāi)闊的視野、更活躍的思維面對(duì)樂(lè)舞文化，賦予其新的時(shí)代精神，使其得以大放異彩。