摘? ?要：敦煌石窟壁畫、彩塑和藏經(jīng)洞出土絹紙繪畫中所存與寫本書籍閱讀活動(dòng)密切相關(guān)的藝術(shù)呈現(xiàn)，是中古時(shí)期僧俗士人或?qū)W子讀書活動(dòng)的生動(dòng)再現(xiàn)。其中，敦煌壁畫所存“體罰學(xué)郎圖”以藝術(shù)視角生動(dòng)勾勒出中古時(shí)期學(xué)堂教育的歷史場(chǎng)景，是中古社會(huì)生活史的真實(shí)投射。結(jié)合傳世和出土文獻(xiàn)中相關(guān)教育史資料，從知識(shí)傳播和接受的角度出發(fā)，文章著重對(duì)學(xué)郎讀書場(chǎng)所、閱讀書目和傳授者身份等問題進(jìn)行了考論，同時(shí)還關(guān)注到中古敦煌地區(qū)學(xué)郎所讀書卷的尺幅和裝幀形態(tài)等細(xì)節(jié)問題。綜合考察學(xué)郎所讀書卷和“教與罰”在古代社會(huì)生活史中的價(jià)值，對(duì)于了解中國(guó)古代書籍史發(fā)展的具體形態(tài)，以及古代教育史資源的當(dāng)代開發(fā)利用都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：敦煌石窟；讀書圖；學(xué)堂教育；社會(huì)生活；體罰學(xué)郎圖

中圖分類號(hào)：K879.41? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ? ?DOI：10.11968/tsyqb.1003-6938.2022094

A Case Study of Reading Paintings In Dunhuang Murals

——Taking Corporal Punishment XuelangPainting As An Example

Abstract In the Dunhuang grotto frescoes， painted sculptures and silk paintings of Cangjingdong， the artistic representations closely related to the activities of reading books. The "Corporal Punishment Xuelang Painting" in Dunhuang murals vividly reproduces the historical scene of school education in the middle ages. From the perspective of art， which has close relationship to the life history. Combined with the traditional literature and excavated texts from the perspective of knowledge transmission and acceptance， this paper focuses on the reading place， purpose of reading and identity of the teacher. At the same time， it also pays attention to the details of the size and binding form of reading materials. A comprehensive investigation in the life history of ancient society is of great significance for understanding the specific form of the development of the history of ancient Chinese books and the contemporary exploitation and utilization of the resources of ancient educational history.

Key words Dunhuang Grottoes; reading paintings; school education; social life; Corporal Punishment Xuelang Painting

被譽(yù)為二十世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)的敦煌石窟，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴資源庫①。保存至今的壁畫、彩塑以及藏經(jīng)洞所出繪之于絹帛、麻布、紙本等載體的圖像作品，雖然所描繪的畫面主旨和目的都是與佛教宣傳密切相關(guān)，但是其素材來源是豐富而多元的，既有對(duì)佛教經(jīng)典故事的藝術(shù)呈現(xiàn)，也有對(duì)世俗生活場(chǎng)景的生動(dòng)再現(xiàn)，具有極高的宗教藝術(shù)和歷史研究?jī)r(jià)值。中外學(xué)界有關(guān)敦煌圖像的科學(xué)研究始于上個(gè)世紀(jì)二三十年代，近百年來，對(duì)于敦煌圖像本身的藝術(shù)價(jià)值和宗教屬性都已經(jīng)作了較為充分的討論。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，敦煌圖像所展現(xiàn)的中古時(shí)期的社會(huì)歷史場(chǎng)景和生活百態(tài)也逐漸納入學(xué)者的研究視野，并產(chǎn)出一批豐富的研究成果。遺憾的是，對(duì)于敦煌石窟寶庫“讀書圖”的關(guān)注目前還并未引起學(xué)界的足夠重視。以敦煌壁畫所存“體罰學(xué)郎圖”為例，結(jié)合傳世和出土文獻(xiàn)中相關(guān)教育史資料，從知識(shí)傳播和接受的角度出發(fā)，著重對(duì)學(xué)郎讀書場(chǎng)所、閱讀書目和傳授者身份等問題進(jìn)行考論，同時(shí)還關(guān)注到中古敦煌地區(qū)學(xué)郎所讀書卷的尺幅和裝幀形態(tài)等細(xì)節(jié)問題。

1? ?敦煌石窟寶庫“讀書圖”概述

敦煌圖像中與書籍或閱讀直接相關(guān)的畫面并不罕見，依圖像載體區(qū)分，有的繪于窟壁，有的畫于絹帛，有的摹于紙本，當(dāng)然古人還會(huì)別出心裁地將閱讀場(chǎng)景賦予彩塑之中。繪于窟壁及絹帛紙本的“讀書圖”多集中于各種形式的經(jīng)變畫中，彩塑亦是同洞窟經(jīng)變畫的衍生表現(xiàn)。經(jīng)變畫是概括地表現(xiàn)一部佛經(jīng)主要內(nèi)容的畫，其情節(jié)較多、規(guī)模較大，綜合地表現(xiàn)佛經(jīng)所記的場(chǎng)面，是中國(guó)式的佛教藝術(shù)的代表，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)佛教的理解和審美觀。佛典經(jīng)文是經(jīng)變畫的創(chuàng)作源泉，《父母恩重經(jīng)》經(jīng)文中對(duì)誦經(jīng)禮佛場(chǎng)面的對(duì)應(yīng)描寫有：“若有一切眾生，能為父母作福造經(jīng)、燒香請(qǐng)佛、禮拜供養(yǎng)三寶，或飲食眾僧，當(dāng)知是人能報(bào)父母其恩?！保?］1404（圖七、封面圖）在“比丘雙手捧經(jīng)圖”（圖三）中，畫面中心位置的比丘穿著綠上衣、披右袒袈裟，坐在黑色氈毯上，雙手捧著經(jīng)卷，借著微弱的燭光，將經(jīng)卷抬至離眼睛較近的位置，雙目圓睜，似用力辨識(shí)著經(jīng)卷文字，同時(shí)口唇微張，出聲虔誠(chéng)讀誦，已經(jīng)達(dá)到物我兩忘的境界，其右側(cè)榜題字跡清晰可辨，展現(xiàn)了《楞伽經(jīng)》卷6《偈頌品》的經(jīng)旨：“常守護(hù)諸根，善解經(jīng)律義，不狎諸俗人，是名修行者。”［1］630“受持讀誦金剛經(jīng)”（圖四）描述了一位世俗男子獨(dú)坐方臺(tái)之上發(fā)心讀誦《金剛經(jīng)》，臺(tái)下另有世俗男女各二，合十跪地，虔心聽受。其場(chǎng)景主要表現(xiàn)了《金剛經(jīng)》的經(jīng)文：“當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，……皆得成就無量無邊功德?！保?］750

需要提及的是，同一主題經(jīng)變畫表現(xiàn)形式相似，如敦煌石窟中保存的楞伽經(jīng)變共有12鋪，幾乎所有的楞伽經(jīng)變都繪有三五身比丘，或展卷讀經(jīng)或籠袖禪定，表現(xiàn)比丘讀書的圖像即有十余幅。而敦煌石窟中保存的18鋪金剛經(jīng)變中，多數(shù)都有表現(xiàn)僧俗弟子受持讀誦《金剛經(jīng)》的場(chǎng)景。再如敦煌畫中的行腳僧圖，現(xiàn)知庋藏于中、法、英、韓、日、俄等國(guó)的多達(dá)20余幅①，其固定構(gòu)圖為帶帽高僧右手拄錫杖，左手持塵尾，腳踩云朵，有虎相伴，負(fù)笈前行。為了節(jié)省篇幅，本文對(duì)于同類主題的“讀書圖”，僅以圖像完整度、色彩飽和度等為標(biāo)準(zhǔn)，擇選一至兩幅來展現(xiàn)（見表1）。

2? ?“體罰學(xué)郎圖”的歷史信息解析

創(chuàng)作于五代時(shí)期的莫高窟468窟北壁“藥師經(jīng)變”，生動(dòng)刻畫了佛典《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中藥師佛救度眾生的不同故事片段。其中與中古教育密切相關(guān)者，乃畫匠以1座庭院、6個(gè)人物（2位學(xué)官、4名學(xué)郎②）所集中展示《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中的“學(xué)處”場(chǎng)景（圖十一）。其中1位學(xué)官（居左者）端坐殿堂目視前方，另1位學(xué)官（居右者）手中的教鞭將要輕輕落在違反紀(jì)律的學(xué)郎身上，而廊廡下的其他學(xué)郎或低頭讀誦，或抬頭默念，課堂秩序井然。在這幅“體罰學(xué)郎圖”中，敦煌畫匠以略顯粗獷的線條勾勒出同時(shí)代學(xué)郎讀書的真實(shí)模樣，再現(xiàn)了中古時(shí)期學(xué)堂教育的真實(shí)景象。誠(chéng)如王波先生所指出的那樣：中國(guó)古代讀書圖描摹的多是男人、文人，附庸和夸大風(fēng)雅的意圖比較明顯［2］。不同于傳世畫家多將目光聚焦于名人賢士或官宦貴族的“讀書圖”，古代敦煌畫匠所復(fù)刻的是極接地氣的民間學(xué)郎“讀書寫真”，可謂古代讀書活動(dòng)的“現(xiàn)場(chǎng)”，對(duì)于了解古代學(xué)堂教育具有重要意義。

2.1? ? 學(xué)郎在何處讀書③

據(jù)考證，敦煌歷史上出現(xiàn)過多種類型的學(xué)校，初唐、盛唐時(shí)期的敦煌學(xué)校有州學(xué)、州醫(yī)學(xué)、道學(xué)、縣學(xué)、義學(xué)五類，吐蕃占領(lǐng)敦煌以后，由唐代官府主導(dǎo)的州縣官學(xué)，地方官紳、飽學(xué)之士開設(shè)的私塾均遭取締，寺學(xué)反而異軍突起。到了歸義軍時(shí)期，不僅寺學(xué)傳承下來，官學(xué)、義學(xué)也得到恢復(fù)［3］。

（1）官學(xué)，包括州學(xué)、縣學(xué)。P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》（圖十三）記載了沙州官學(xué)的建置情況：“州學(xué)右在城內(nèi)，在州西三百步。其學(xué)院內(nèi)，東廂有先圣太師廟堂，堂內(nèi)有素（塑）先圣及先師顏?zhàn)又瘛！薄翱h學(xué) 右在州學(xué)西連院。其院中，東廂有先圣太師廟堂，堂內(nèi)有素（塑）先圣及先師顏?zhàn)又??！薄搬t(yī)學(xué)右在州學(xué)院內(nèi)。于北墻別構(gòu)房宇安置?！保?］53敦煌名士翟奉達(dá)曾于州學(xué)就讀（見于BD14636號(hào)《逆刺占》末題）。

（2）坊學(xué)、社學(xué)及私學(xué)，多屬義學(xué)范疇。定難坊是敦煌城內(nèi)的一個(gè)坊巷，其間設(shè)有義學(xué)。晚唐五代宋初，敦煌結(jié)社之風(fēng)興盛，社邑名目繁多，如鄰里社、女人社、兄弟社、燃燈社、行像社等。P.2904《論語集解》末題“未年正月十九日社學(xué)寫記了”表明，社邑也曾開設(shè)學(xué)堂。另外，敦煌地區(qū)私學(xué)興盛，有“李家學(xué)”（P.2825）、“就家學(xué)”（P.3780）、“郎義君學(xué)”（BD04083）、“白侍郎學(xué)”（P.2841）、“氾孔目學(xué)”（S.5441）、“安參謀學(xué)”（S.4307）等多個(gè)私人學(xué)塾。

（3）寺學(xué)。寺院環(huán)境清幽、房舍較多、藏書豐富，是讀書修業(yè)的理想場(chǎng)所，所以不少寺院開設(shè)寺學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，晚唐五代時(shí)期敦煌出現(xiàn)過的大小僧尼寺院計(jì)30余所［5］53-100，通過爬梳敦煌文獻(xiàn)中的學(xué)郎題記和莫高窟供養(yǎng)人題記，發(fā)現(xiàn)60余條資料涉及10所敦煌僧寺，其中蓮臺(tái)寺3條、金光明寺10條、龍興寺5條、三界寺6條、永安寺6條、凈土寺16條、大云寺6條、乾明寺1條、顯德寺2條、靈圖寺8條。目前尚未發(fā)現(xiàn)尼寺開設(shè)寺學(xué)的證據(jù)。為方便讀者更加直觀地認(rèn)識(shí)中古時(shí)期的敦煌寺學(xué)及寺學(xué)教育，茲按題記內(nèi)容、所屬寺學(xué)、學(xué)郎名字、文獻(xiàn)出處等條目整理如下。為便于直觀呈現(xiàn)，每所寺學(xué)僅選擇一條題記來說明（見表2）。

（4）職能教育類學(xué)校，有伎術(shù)院、畫院（行）、樂營(yíng)（行）等。伎術(shù)院出現(xiàn)于歸義軍時(shí)期，是掌管歸義軍的典籍祭祀、占卜陰陽、天文歷法之事的職能部門，同時(shí)注重培養(yǎng)禮儀、陰陽、歷法、占卜等方面的專門人才。學(xué)生一般稱“伎術(shù)院學(xué)郎”“伎術(shù)院禮生”“伎術(shù)院弟子”等。需要說明的是，州學(xué)所設(shè)陰陽學(xué)科隨著伎術(shù)院的出現(xiàn)而消失，或因伎術(shù)院的功能涵括陰陽學(xué)，從此便無陰陽學(xué)獨(dú)立開設(shè)之必要。畫院（行），主要培養(yǎng)繪畫人才。歸義軍政權(quán)建置了隸屬于官府的“畫院”，敦煌還有民間的繪畫行業(yè)組織機(jī)構(gòu)——畫行，從石窟供養(yǎng)人題記中的“畫匠弟子”可以看出，畫院（行）的教授方式應(yīng)是師徒相授型。樂營(yíng)（行），專門從事音樂教育。歸義軍政權(quán)設(shè)立了對(duì)音樂從業(yè)人員進(jìn)行管理的官方機(jī)構(gòu)——樂營(yíng)，樂營(yíng)使（有正副之分）掌管職事，并兼任伎能教習(xí)［6］203。檢習(xí)博士、樂師主要負(fù)責(zé)樂人的藝能培養(yǎng)和教習(xí)。由樂人自己設(shè)立的行業(yè)組織稱“樂行”，可“教訓(xùn)樂行徒弟”（P.4995），兼具教育功能。

如經(jīng)變畫面所示，學(xué)郎讀書處是一所中間正房為一單檐廡殿的獨(dú)立院落，無奈其建筑樣式難以作為判斷學(xué)堂類型的依據(jù)。從兩位學(xué)官的身份來看，較為符合官學(xué)需置經(jīng)學(xué)博士1人、助教1人的標(biāo)準(zhǔn)。又因《藥師經(jīng)變》取材于佛教經(jīng)典，與寺院關(guān)系密切，亦有以寺學(xué)作為藍(lán)本的可能。另由畫面中沒有出現(xiàn)星圖、畫具、樂器等特定標(biāo)識(shí)，推知畫匠所描繪的不太可能是職能教育類學(xué)校。換句話說，中古時(shí)期敦煌畫匠筆下所呈現(xiàn)的“學(xué)郎讀書處”，除了職能教育類學(xué)校外，其風(fēng)格適合官學(xué)、寺學(xué)和私塾等多種類型的學(xué)堂。

2.2? ? 學(xué)郎所讀為何書

畫面中，廊廡下的2位學(xué)郎面前舒展的寫卷略有字跡，但我們無法依其判斷學(xué)郎所讀書籍的名稱，顯然畫匠的表意大于寫實(shí)。敦煌文獻(xiàn)中保存的一百余條學(xué)郎題記，展示了學(xué)郎讀書的一個(gè)片段，為我們了解學(xué)郎所讀為何書提供了門徑（見表3）。

（1）童蒙讀物。目前所知敦煌蒙書計(jì)有20余種，可分為識(shí)字、知識(shí)、德行等多種類型［7］7-8。存學(xué)郎題記的啟蒙類教材有《太公家教》《武王家教》《開蒙要訓(xùn)》《珠玉抄》《千字文》《沈侍郎贊字寶碎金》《百行章》《王梵志詩》《事森》《新集嚴(yán)父教》《崔氏夫人訓(xùn)女文》等。另外，敦煌文獻(xiàn)中的《新合千字文》《俗務(wù)要名林》《雜集時(shí)用要字》《上大夫》《雜抄》《蒙求》《古賢集》《兔園策府》《孔子備問書》《九九乘法表》《辯才家教》《夫子勸世詞》等作為童蒙讀物，雖然沒有出現(xiàn)學(xué)郎題記，應(yīng)該有被當(dāng)作學(xué)郎教材的可能。

（2）儒家經(jīng)典。據(jù)《唐六典》記載，國(guó)子監(jiān)六學(xué)“凡教授之經(jīng)，以《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩》《春秋左氏傳》《公羊傳》《榖梁傳》各為一經(jīng)；《孝經(jīng)》《論語》《老子》，學(xué)者兼習(xí)之?！保?］558 據(jù)天寶三載（744年）十二月敕云：“自今以后，宜令天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤教習(xí)；學(xué)校之中，倍加傳授，州縣官長(zhǎng)明申勸課焉”［9］753。朝廷規(guī)定以《孝經(jīng)》作為學(xué)?；窘滩?，地處偏遠(yuǎn)的敦煌概莫能外。敦煌文獻(xiàn)出現(xiàn)的各類經(jīng)典中，文末綴有學(xué)郎題記者，以《論語》《毛詩》《孝經(jīng)》最多，流傳最為深遠(yuǎn)。除了對(duì)儒家經(jīng)典教化功能的重視，這一時(shí)期敦煌學(xué)郎學(xué)習(xí)儒典的重要目的應(yīng)該是適應(yīng)科舉考試的需要。

（3）文人詩賦。存學(xué)郎題記的詩賦有《燕子賦》《敦煌廿詠》《樂入山》《秦婦吟》《二師泉賦·漁父歌滄浪賦》《漢將王陵變》《孔子項(xiàng)托相問書》《茶酒論》等多種。學(xué)郎習(xí)學(xué)文人詩賦，有助于培養(yǎng)其文學(xué)素養(yǎng)，最重要的目的是提升詩賦的創(chuàng)作水平。詩賦作為唐代科考的重要項(xiàng)目，其水平的高低對(duì)舉子在科舉考試中獲得的等第具有至關(guān)重要的影響，故文人詩賦理所應(yīng)當(dāng)成為學(xué)堂的固定教材。

（4）佛教經(jīng)典。歸義軍統(tǒng)治者大力推崇佛教，敦煌寺學(xué)教育迎來了大發(fā)展，佛教經(jīng)典成為寺學(xué)學(xué)士郎的習(xí)業(yè)內(nèi)容之一。不僅寺學(xué)，私塾學(xué)郎也會(huì)抄寫習(xí)誦佛典。P.2841《小乘三科》即白侍郎門下學(xué)士郎押衙董延長(zhǎng)寫記。有的學(xué)郎本身就是虔誠(chéng)的佛教徒，所以習(xí)誦佛典也是再正常不過的事情。

（5）其他。綴有學(xué)郎題記的還有“建龕功德銘”“書儀”“逆刺占”“卜筮書”“馬羊駝歷”“方技書”等，屬于學(xué)郎學(xué)習(xí)公文寫作的例證，此類技能的提升為學(xué)郎將來進(jìn)入官府，參與實(shí)際政務(wù)運(yùn)行提供了基礎(chǔ)。

如前所述，中古時(shí)期敦煌學(xué)郎的閱讀書目具有三個(gè)特點(diǎn)：其一，習(xí)誦范圍非常廣泛，涵括童蒙教育、詩詞歌賦、歷史知識(shí)、儒佛經(jīng)典、生活常識(shí)等諸多種類；其二，寺學(xué)同樣承擔(dān)僧俗學(xué)郎啟蒙教育的重任，官學(xué)與寺學(xué)所教授的內(nèi)容并沒有涇渭分明、壁壘林立，官學(xué)與寺學(xué)所選教材幾乎稱得上官寺無異，僧俗無別；其三，職能教育類學(xué)校尤其是伎術(shù)院，雖注重實(shí)踐操作，但也不忽視知識(shí)學(xué)習(xí)。

2.3? ? 何人教學(xué)郎讀書

據(jù)敦煌博物館藏《天寶十道錄》所載：沙州下轄敦煌、壽昌二縣，州治在敦煌。在“沙洲政區(qū)分布圖”（圖六）中，“沙（州）”字上朱筆“下”表明其為下州，“敦煌”“壽昌”右側(cè)朱筆“上下”，分別標(biāo)示二者為上下縣。結(jié)合《唐六典》規(guī)定的唐代官學(xué)規(guī)模：“（下州州學(xué)）經(jīng)學(xué)博士1人，正九品下；助教1人；學(xué)生40人。醫(yī)學(xué)博士1人，從九品下；學(xué)生10人。”［8］747“（上縣縣學(xué)）博士1人，助教1人，學(xué)生40人。”［8］752可推知沙州州學(xué)和敦煌縣學(xué)的師資均為“博士1人，助教1人”。

學(xué)官的身份具有多重性。部分州學(xué)博士在歸義軍政權(quán)中擔(dān)任要職，歸義軍節(jié)度使押衙兼參謀張忠賢在乾寧年間擔(dān)任州學(xué)學(xué)官（見于S.2263首題）。值得提及的是，在州學(xué)出任學(xué)官的除了世俗大儒，還有僧界大德，據(jù)《敦煌郡僧正慧苑除臨壇大德制》載：“敕敦煌管內(nèi)釋門都監(jiān)察僧正兼州學(xué)博士僧慧苑，……領(lǐng)生徒坐于學(xué)校，貴服色舉以臨壇?！保?0］304-305僧慧苑的釋品是都監(jiān)察僧正，兼任州學(xué)博士，教授生徒。一般而言，寺學(xué)的講授人應(yīng)為僧侶。都僧統(tǒng)作為僧界首領(lǐng)，也會(huì)參與到教學(xué)之中。僧侶可以出任官學(xué)的學(xué)官，俗儒亦可在寺院開講授課。歸義軍前期著名的文士張俅即在寺院聚眾講學(xué)，是為士人教授寺學(xué)的典型例子（見于S.5448《敦煌錄》）。如果說官僚子弟有更多機(jī)會(huì)在“區(qū)分貴賤”的官學(xué)就讀的話，那么義學(xué)和寺學(xué)培養(yǎng)的學(xué)郎多集中于平民子弟，推行的是庶民教育。寺學(xué)招收的學(xué)士郎不限僧俗身份，一般僧人學(xué)生多于名字或法號(hào)前綴“僧”“釋”，俗家子弟則自稱“學(xué)郎+名字”。如永安寺學(xué)郎有高清子（S.1386）、杜友遂（S.214）、張順進(jìn)（S.1163）、張宗宗（ZSD060），及僧丑延（P.2483）等。僧馬永?。⊿.3011）、張龜（P.3381）、安友盛（S.692）、索富通（P.3692）等則是金光明寺的學(xué)士郎。由P.3425《本居宅西壁建龕功德銘》題記：“于時(shí)景福二祀（893）正月十五日畢功記，釋靈俊文，學(xué)士張崇信書?！笨梢娡幰婚g學(xué)堂的僧俗學(xué)郎和睦共處，相互合作。

有的學(xué)郎具有雙重身份，即一些已經(jīng)“事業(yè)有成”的青年才俊回到學(xué)校接受再教育。從P.3441《何晏論語集解》卷六背面“學(xué)生判官高英建寫記”的表述［11］212，知高英建既是學(xué)生，又擔(dān)任判官。另據(jù)北大D188《漢將王陵變》尾題“孔目官學(xué)士郎索清子書記耳”［12］203，知索清子還有孔目官的身份。學(xué)士郎宋英達(dá)還兼充行軍解發(fā)太學(xué)博士（P.2937）。這些自稱學(xué)生（或?qū)W士郎）的已獲一定職位的年輕官員重回學(xué)校接受再教育①，表明歸義軍政府對(duì)人才培養(yǎng)和多元教育的重視。

3? ?從敦煌讀書圖看中古書籍裝幀形式的演變

敦煌石窟寶庫所留存的讀書圖中，書籍的形制、裝具、抄寫工具等，以及人們的閱讀習(xí)慣和經(jīng)架的樣式都得到生動(dòng)地呈現(xiàn)，是研究古代書籍史、閱讀史和文化史的不可多得的重要圖像資料。如“行腳僧（一）、（二）”（圖九、圖十）中行腳僧所背負(fù)的書箱或經(jīng)囊可挑可背，高低不同，繁簡(jiǎn)各異，是可移動(dòng)書籍裝具的實(shí)物再現(xiàn)?！肮B(yǎng)比丘捧經(jīng)圖”（圖八）中左起第二個(gè)比丘所捧經(jīng)卷并非常見的卷軸裝（圖二），也非普通的冊(cè)頁裝，而是傳自印度并且成為佛教經(jīng)典常用的裝幀形式——梵夾裝（圖一、圖五）。“體罰學(xué)郎圖”（圖十一）中廊下學(xué)郎所讀之書，則體現(xiàn)了卷軸裝向冊(cè)頁裝過渡的中間形態(tài)?？傊?，敦煌石窟寶庫所留存的讀書圖無疑是中國(guó)古代書籍史、閱讀史、文化史發(fā)展演變道路上鮮活的圖像見證者，可以籍此一窺中古時(shí)期書制形式的演變歷程。

以“體罰學(xué)郎圖”為例，畫面遠(yuǎn)處的廊廡下，2名學(xué)郎舒卷讀誦，1名學(xué)郎持卷默念，課堂井然有序。從2名學(xué)郎面前舒展的寫卷，可以清晰地看到上下界欄，但兩份寫卷長(zhǎng)寬規(guī)格顯然有異。左側(cè)學(xué)郎面前的寫卷寬度小于腰寬，而高度大于寬度；中間學(xué)郎面前的寫卷寬度與腰部相差無幾，而高度明顯小于寬度。如果以成人平均腰寬為25cm推算的話，一般10歲左右兒童的腰部直徑為20cm。那么左側(cè)學(xué)郎面前的寫卷寬度約16-18cm，高度約20-22cm；中間學(xué)郎面前的寫卷寬度約19-21cm，高度約16-18cm。據(jù)專業(yè)人員統(tǒng)計(jì)，敦煌寫卷用紙的寬度以40-50cm之間為最多，高度以25-26cm的最多。由此左側(cè)和中間的2名學(xué)郎所習(xí)誦的寫卷，均不符合當(dāng)時(shí)用紙的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格。反觀右側(cè)學(xué)郎懷抱的卷軸裝，高度幾乎相當(dāng)于10歲學(xué)郎的上半身，約25-26cm，合乎當(dāng)時(shí)用紙規(guī)范。相較于寫卷文字的模糊化處理，畫匠對(duì)廊廡下3名學(xué)郎習(xí)誦寫卷的規(guī)格是寫實(shí)的，展現(xiàn)了晚唐五代時(shí)期兩種裝幀形態(tài)并存的情況。因《藥師經(jīng)變》繪于五代時(shí)期，古代敦煌畫匠以五代時(shí)真實(shí)的學(xué)堂場(chǎng)景為藍(lán)本，形象化展示了中國(guó)古代書籍發(fā)展史上這一重要?dú)v程。

晚唐五代時(shí)期處于卷軸裝向冊(cè)頁裝轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段，攜帶方便往往被認(rèn)為是促成轉(zhuǎn)變的主要因素。筆者從寫本學(xué)的角度對(duì)敦煌寫卷紙張進(jìn)行全面梳理后發(fā)現(xiàn)，紙張供應(yīng)問題是長(zhǎng)期被學(xué)界所忽略的社會(huì)原因。有學(xué)者證實(shí)，歸義軍時(shí)期的紙張供應(yīng)不足，歸義軍政權(quán)專門設(shè)軍資庫司來負(fù)責(zé)紙的管理和支用［13］。由固定長(zhǎng)高的紙張粘接而成的寫卷，抄畢的寫卷尾題或題記后往往會(huì)留有很多空白。這些“多余”的素紙?jiān)诩垙垍T乏的時(shí)期，會(huì)成為亟需用紙者尋求的“富礦”。如BD00050《金光明最勝王經(jīng)》（14紙），首殘尾全，第2至13紙的長(zhǎng)度在43.8-44.2cm區(qū)間，而尾紙僅長(zhǎng)13.3cm，且尾題后的左邊緣非剪切后的平滑整齊，似撕裂所致。BD00052《維摩詰所說經(jīng)》的尾紙情況與其類似。另如BD13211《無量壽宗要經(jīng)》（5紙），首尾完整，前四紙的長(zhǎng)度均為41.5cm，第五紙長(zhǎng)度僅為12cm，且尾題后有明顯的剪切痕跡，可知尾紙有大約長(zhǎng)為30cm的素紙被裁剪后挪作他用。由不規(guī)則的空白紙張組合而成的寫卷，難以符合紙寬40-50cm之間、紙高25-26cm的標(biāo)準(zhǔn)，故出現(xiàn)了2名學(xué)郎所讀誦寫卷的兩種規(guī)格。另外，敦煌寫本《古賢集》（S.6208背+S.3227）、《蘄法師垂引文》（P.2947）、《推占書》（P.3322）、《論語》（P.3192）卷末均題有相似學(xué)郎詩：“書后有殘紙，不可別將歸。雖然無手筆，且作五言詩?！睂W(xué)郎抄罷作業(yè)的書后，留存殘紙大者，即拆分或裁下重新組合成新的寫本。不適合拆（裁）的空白處，學(xué)郎會(huì)即興寫下五言詩，體現(xiàn)了學(xué)郎群體善于發(fā)揮“變廢為寶”的智慧，對(duì)紙張利用之充分。

晚唐五代宋初，敦煌地區(qū)開始流行冊(cè)頁裝，壁畫中學(xué)郎所習(xí)誦的寫卷雖非典型的冊(cè)頁裝，但相較前期的卷軸裝，已經(jīng)出現(xiàn)明顯“縮小”的傾向，是卷軸裝向冊(cè)頁裝過渡的中間形態(tài)。敦煌壁畫中“體罰學(xué)郎圖”展現(xiàn)了中國(guó)古代書籍史上從卷軸裝向冊(cè)頁裝轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其學(xué)術(shù)價(jià)值彌足珍貴。

4? ?敦煌讀書圖的圖書館學(xué)閱讀推廣價(jià)值

敦煌石窟寶藏作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)賡續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力具有重要意義。流傳千年的敦煌壁畫“體罰學(xué)郎圖”帶領(lǐng)我們走進(jìn)中古時(shí)期的學(xué)堂，畫面中學(xué)郎勤奮努力，教師嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)，對(duì)當(dāng)今教育現(xiàn)狀的轉(zhuǎn)型，以及如何正確定位教師職責(zé)不無啟示意義。

由于“體罰學(xué)郎圖”中有助教手執(zhí)教鞭“體罰”學(xué)生的場(chǎng)景，因與“禁止責(zé)罵體罰”的教育理念相悖，故常被視作當(dāng)代教育的反面教材。應(yīng)該正面宣揚(yáng)，還是反面批判，如何客觀評(píng)價(jià)？學(xué)郎當(dāng)事人最有發(fā)言權(quán)。古代敦煌學(xué)郎是如何看待讀書求學(xué)和學(xué)官杖笞的呢？首先，學(xué)郎認(rèn)為讀書求學(xué)是擺脫愚昧無知，實(shí)現(xiàn)加官進(jìn)爵的最佳選擇。如李幸恩在抄寫《李陵蘇武往還書》（P.2498）后有感而發(fā)［14］335：“幸恩比是老生兒，投師習(xí)業(yè)棄無知。父母偏憐昔（惜）愛子，日諷萬幸（行）不滯遲?！倍嗄旰?，懂得自勉的李幸恩官至都頭知弟子虞侯。有的學(xué)郎對(duì)讀書致仕的追求表達(dá)得更加直白（BD04291）［15］79：“高門出貴子，存（好）木出良在（才）。丈夫不學(xué)聞（問），觀（官）從何處來。”前揭翟奉達(dá)在年少時(shí)曾豪邁題詩兩首：“三端俱全大丈夫，六藝堂堂世上無。男兒不學(xué)讀詩賦，恰似肥菜根盡枯。”“軀體堂堂六尺余，走筆橫波紙上飛。執(zhí)筆題篇須意用，后任將身選文知?！保?6］122成年后的翟奉達(dá)實(shí)現(xiàn)了少年時(shí)期的理想抱負(fù)，官至朝議郎檢校工部員外行沙州經(jīng)學(xué)博士兼殿中侍御史賜緋魚袋；其次，學(xué)郎認(rèn)為學(xué)官“杖笞”是激勵(lì)自我成長(zhǎng)成才的重要手段。古代教育理念中，教師的嚴(yán)厲程度對(duì)教育效果有關(guān)鍵性的影響，同時(shí)認(rèn)為教學(xué)嚴(yán)厲是衡量一位教師優(yōu)秀與否的重要標(biāo)桿。敦煌文獻(xiàn)中也有類似的記載，如P.3780《秦婦吟》卷末學(xué)郎馬富德題詩［17］36：“手若（弱）筆惡，若有決（闕）錯(cuò)，名書（師）見者，決丈（杖）五索。”又如翟颺在抄寫《孝經(jīng)》（P.2746）后［18］55，深情述懷：“讀誦須勤苦，成就如似虎。不詞（辭）杖捶體，愿賜榮驅(qū)路?！睆牧硪粋€(gè)側(cè)面來看，“體罰學(xué)郎圖”恰恰體現(xiàn)了古代學(xué)官嚴(yán)教育才，學(xué)子苦讀興家的真實(shí)場(chǎng)景。曾幾何時(shí)，被夸大化和極端化的“快樂教育”“學(xué)生至上”嚴(yán)重干擾了當(dāng)今中小學(xué)階段的正常教學(xué)秩序，導(dǎo)致學(xué)生犯了錯(cuò)，教師卻“說不得、碰不得、惹不得”，陷入了“敢怒不敢管”的尷尬局面。須知，教育懲戒不是懲罰，而是學(xué)校、教師行使教育權(quán)、管理權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)的具體方式。適度的懲戒不僅不會(huì)影響學(xué)生的身心健康，反而在教育行為中能夠發(fā)揮良好作用，營(yíng)造出寬嚴(yán)相濟(jì)的教學(xué)環(huán)境、和諧融洽的師生關(guān)系，以及相互理解的家校關(guān)系。無獨(dú)有偶，晚唐第12窟東壁《維摩詰經(jīng)變》所展現(xiàn)的“學(xué)堂”畫面，與五代468窟北壁《藥師經(jīng)變》“體罰學(xué)郎圖”的場(chǎng)景設(shè)計(jì)如出一轍（圖十二）。不同的是，一副重在宣揚(yáng)“學(xué)郎尊師”，一副意在刻畫“師之嚴(yán)教”。兩幅圖再現(xiàn)了中古時(shí)期學(xué)堂教育的真實(shí)景象，對(duì)于樹立正確的教書育人觀，弘揚(yáng)尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不無裨益。

就閱讀推廣而言，建議將以“體罰學(xué)郎圖”為代表的敦煌石窟寶庫“讀書圖”系列打造成為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的重要組成部分。學(xué)校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，有著先導(dǎo)和示范作用，為了更好地貫徹《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，實(shí)現(xiàn)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來、傳下去”，建議各級(jí)教育部門及中小學(xué)校以敦煌讀書圖的苦讀形象以及“學(xué)郎書單”為元素，通過集中展示、文創(chuàng)宣傳、經(jīng)典誦讀等活動(dòng)，真正讓“中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”。首先，利用走廊、教室、櫥窗宣傳敦煌讀書圖，讓學(xué)生時(shí)刻感受到敦煌文化的影響和熏陶，在校園內(nèi)營(yíng)造熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)尚；其次，將晚唐第12窟東壁、五代468窟北壁的兩幅學(xué)堂圖，與敦煌石窟壁畫中的兒童嬉戲、舞蹈、音樂、體育等與學(xué)郎生活息息相關(guān)的圖像相結(jié)合，開發(fā)出較受中小學(xué)生歡迎和喜愛的文創(chuàng)單品（如背包、筆袋、文具盒或宣傳畫冊(cè)等），讓學(xué)生通過實(shí)物形象感受敦煌文化的魅力；第三，開展“學(xué)郎書單”經(jīng)典誦讀活動(dòng)，篩選敦煌學(xué)郎“所讀書單”中優(yōu)秀國(guó)學(xué)篇目，制作短視頻，號(hào)召全體師生共同誦經(jīng)典、看經(jīng)典、演經(jīng)典，這樣不僅有利于中小學(xué)生了解古代同齡人的讀書情況，更加熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且有助于加強(qiáng)尊師重教的宣傳教育。

5? ?結(jié)語

敦煌石窟壁畫、彩塑和藏經(jīng)洞出土絹紙繪畫中所存與寫本書籍閱讀活動(dòng)密切相關(guān)的藝術(shù)呈現(xiàn)，是中古時(shí)期僧俗士人或?qū)W子讀書活動(dòng)的生動(dòng)再現(xiàn)。敦煌壁畫所存“體罰學(xué)郎圖”雖是通過圖像藝術(shù)形式闡釋和宣傳佛教經(jīng)典，但繪制的內(nèi)容取材于現(xiàn)實(shí)生活，是時(shí)代歷史和環(huán)境的真實(shí)投射。綜合考察學(xué)郎所讀書卷和學(xué)郎圖在古代社會(huì)生活史中的價(jià)值，對(duì)于了解中國(guó)古代書籍史發(fā)展的具體形態(tài)，以及古代教育史資源的當(dāng)代開發(fā)利用都具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：宋雪春，女，上海師范大學(xué)圖書館副研究館員，人文學(xué)院信息管理系碩士生導(dǎo)師，研究方向：敦煌學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)。