吳健健

摘 要： 子夏是儒家思想的重要繼承者和發(fā)揚(yáng)者，將儒學(xué)思想融會(huì)貫通后進(jìn)行符合社會(huì)變革潮流的創(chuàng)新和闡發(fā)，創(chuàng)造出獨(dú)特的“西河學(xué)派”，提高儒學(xué)內(nèi)涵的豐富性、靈活性，對(duì)儒學(xué)“集大成者”荀子的思想有重要的啟發(fā)意義，對(duì)先秦思想繁榮作出巨大的貢獻(xiàn)。本文從子夏對(duì)孔子思想的繼承、革新和對(duì)荀子思想的啟發(fā)、影響的角度出發(fā)，探索子夏在孔荀思想流變中承上啟下的意義，討論子夏思想對(duì)儒家學(xué)說繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 子夏 儒家學(xué)說 傳承與發(fā)揚(yáng)

一、史書典籍中的子夏其人

子夏作為孔門十哲之一，在《論語》等儒家典籍、史書著作中的出場(chǎng)頻率是很高的，對(duì)于他言行舉止的記載和評(píng)價(jià)非常多。從這些簡(jiǎn)潔凝練而富有意涵的記錄中，我們得以窺探子夏其人的能力才學(xué)和精神品格。

子夏對(duì)“六經(jīng)”經(jīng)典能夠熟練掌握、運(yùn)用且文采出眾，孔子對(duì)于子夏的學(xué)識(shí)和才干也給予充分肯定，稱贊他在“文學(xué)”科的優(yōu)秀表現(xiàn)。子夏深入研究《詩》、《樂》、《易》等經(jīng)典，對(duì)經(jīng)學(xué)著作發(fā)掘、闡釋，并整理后發(fā)揚(yáng)于后世，還撰寫《詩大序》等影響深遠(yuǎn)的儒學(xué)著作。自漢代以來，大多數(shù)學(xué)者都肯定子夏對(duì)儒學(xué)經(jīng)典傳承發(fā)揚(yáng)的貢獻(xiàn)。《后漢書·徐防傳》載：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始自子夏?！痹谥螌W(xué)方面，子夏善于鉆研，勤思好問，古代典籍中對(duì)于子夏提問孔子的記錄很多，側(cè)面展示出其勤于思索提問的良好習(xí)慣。并且子夏能夠深入把握孔子的思想精髓，他與孔子的對(duì)話常常迸射出智慧的火光?！墩撜Z·八佾》記錄了“子夏問詩”的經(jīng)典語段。子夏問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！标P(guān)于“美”，孔子的解釋是“繪事后素”，先有“素”的基礎(chǔ)，有良好的原型，進(jìn)而再“繪”，錦上添花一番，便實(shí)現(xiàn)了美。而子夏立刻追問“禮后乎”，“繪”后于“素”，那么“素”是否要后于“禮”呢？這便讓孔子意識(shí)到自己回答的缺失——“美”不僅是外在的，更要發(fā)之于內(nèi)在，要符合禮樂教化和道德準(zhǔn)則，要出于“禮”之儀，要基于“仁”之心。如此看來，“美”便具有了外在表象和倫理內(nèi)涵。由此可見，子夏已經(jīng)將儒學(xué)思想核心靈活運(yùn)用于美學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)于儒學(xué)之道融會(huì)貫通，甚至有時(shí)可以啟發(fā)孔子。正是由于子夏淵博的學(xué)識(shí)和杰出的才能，才使得他具備傳承、發(fā)揚(yáng)、擴(kuò)充儒家學(xué)說的能力。

子夏其人的個(gè)性品行是很有特色的。子夏為人謹(jǐn)慎謙恭、敦厚溫和?！墩撜Z·先進(jìn)》記錄了孔子對(duì)于他和另一學(xué)生子張的對(duì)比評(píng)價(jià)：“子曰：‘師也過，商也不及。”可見他性格之寬厚謹(jǐn)慎甚至有時(shí)“不及”，達(dá)不到應(yīng)有的“度”。子夏雖然性情溫敦，但為人有骨氣、有節(jié)操?！盾髯印ご舐云酚涊d，有人問子夏：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。”在驕縱的諸侯權(quán)臣面前不愿卑躬屈膝，高尚品格和氣節(jié)表露無遺。子夏的交友觀體現(xiàn)了他正直的品行?！墩撜Z·子張》對(duì)子夏“可者與之，其不可者拒之”的交友觀就有過討論：和可交的人做朋友，而拒絕不可交往的人，這樣的觀點(diǎn)很明顯受到孔子“無友不如己者”思想的影響。做朋友要志趣相同，而子夏的“志”很大程度上指的是儒學(xué)“忠恕”之道，否則便“不相為謀”。這樣果決而慎重的交友觀讓我們看到子夏溫和外表下堅(jiān)毅、端正、高潔的精神品格和對(duì)儒家精神和理想的不渝信念。子夏待人親和，善解人意?！墩撜Z·顏淵》記載過子夏和司馬牛的溫馨對(duì)話：面對(duì)司馬牛“人皆有兄弟，我獨(dú)亡”的憂慮，子夏寬慰說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”體貼而不失智慧?！吨熳蛹ⅰ穼?duì)于“生死有命，富貴在天”這兩句還特意解釋：“蓋聞之夫子。命稟于有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當(dāng)順受而已。既安于命，又當(dāng)修其在己者。故又言茍能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節(jié)文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭……”生命中有太多東西不可掌控，譬如煢煢孑立、沒有手足。但如果修為自身，遵守禮義，踐行道德，又怎么會(huì)孤單無依呢？子夏的回答撫慰了司馬牛，更總結(jié)了孔子思想的精華——對(duì)于不可控的“命”應(yīng)當(dāng)安而順之，但要積極地在自己的修為上努力踐行禮法道義。子夏的形象并非全然正面?！犊鬃蛹艺Z·致思》記錄了這樣一則故事：“孔子將出而雨，門人曰：‘商有蓋，請(qǐng)假焉。子曰：‘商為人短于財(cái)，吾聞與人交者，推長(zhǎng)而違短，故久；吾非不知商有蓋，恐不借而彰其過也?！笨鬃硬焕橹潦ハ葞?，相當(dāng)了解學(xué)生子夏計(jì)較“利”的品德缺陷。的確，子夏為人吝嗇、重利，這在很多書籍中都有記載。而我認(rèn)為這與子夏貧窮的出身不無關(guān)系?！盾髯印ご舐浴防镎f到“子夏家貧，衣若縣鶉”，如此艱苦的童年生活勢(shì)必讓子夏認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益的重要性，也對(duì)子夏的品性、價(jià)值觀產(chǎn)生影響，而這種影響充分體現(xiàn)在他的思想學(xué)說中。

謙謹(jǐn)而不失剛直，仁厚又不失敏銳，才思過人而富有個(gè)性，這是我們從古代史書典籍中認(rèn)識(shí)的子夏。他傳承儒家經(jīng)典、闡發(fā)儒學(xué)經(jīng)義，是孔子學(xué)生中真正掌握孔學(xué)核心和精髓的佼佼者。

二、子夏對(duì)孔子思想的發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新及影響

作為儒家經(jīng)典傳承的關(guān)鍵人物，子夏完全繼承了孔子的思想。與此同時(shí)，他沒有墨守成規(guī)，而是精心鉆研儒家之“道”，將孔子思想深入剖析并闡發(fā)出新的內(nèi)涵意義，形成“子夏之儒”重要一派，在三晉地區(qū)流傳甚廣，極大地促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展、傳播，并對(duì)先秦思想繁榮和社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深刻的影響。

子夏強(qiáng)調(diào)“治學(xué)”，肯定學(xué)習(xí)的重要意義。和“終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”的孔子一樣，子夏認(rèn)為“君子學(xué)以致其道”，通過學(xué)習(xí)知識(shí)才能修身明德。而子夏所謂的知識(shí)，不僅局限于書本，更包括從為人處世的實(shí)踐中汲取的修身立德之學(xué)?！墩撜Z·學(xué)而》有子夏“賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”的言論。在子夏看來，侍奉父母、效命君王、結(jié)交友人等實(shí)踐，這些都在“所學(xué)”之中。子夏注重學(xué)習(xí)方法，主張學(xué)習(xí)知識(shí)要時(shí)常復(fù)習(xí)，多思勤問?！墩撜Z·子張》記載他的“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”、“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了子夏繼承了孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“敏而好學(xué)，不恥下問”等思想，尤其“近思”反映出的聯(lián)系當(dāng)下實(shí)際思考問題的角度，則是子夏對(duì)于孔子思想的進(jìn)一步闡發(fā)，體現(xiàn)了子夏理念中注重實(shí)踐、講求“務(wù)外”的特點(diǎn)。

和孔子一樣，子夏有著積極的入仕觀，希望推行自己的學(xué)說主張?！墩撜Z》記載過孔子渴望君主采納自己學(xué)說的事例：子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！笨追蜃訉?duì)于出仕為官、踐行道義的愿望昭然若揭。而子夏不但有著積極入世的態(tài)度，還將學(xué)習(xí)與為官相聯(lián)系，不但要拿知識(shí)當(dāng)入仕的“敲門磚”，更強(qiáng)調(diào)將所學(xué)用之于為政之實(shí)踐?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)道義、修身明禮，便要用諸實(shí)際，發(fā)揮所學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用，對(duì)國家有所貢獻(xiàn)。

子夏強(qiáng)調(diào)“信”的重要性?？鬃釉f“人而無信不知其可也”，體現(xiàn)出對(duì)于誠信的肯定。子夏的“信”不但體現(xiàn)在《論語·學(xué)而》中“與朋友交，言而有信”的觀念，更重要的是將“信”擴(kuò)大到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系之中。《論語·子張》里有子夏“君子信而后勞其民”的觀點(diǎn)記述，體現(xiàn)了為政中“示民以信”的政治主張。這一觀點(diǎn)后來被法家吸收并備受推崇。

子夏在充分汲取、傳承孔子學(xué)說的同時(shí)，產(chǎn)生和孔子思想的分歧，形成自己獨(dú)特的見解，對(duì)墨家、法家學(xué)說的發(fā)展、成熟產(chǎn)生重要的影響。

我們?cè)谇拔奶峒斑^子夏為人計(jì)較“利”?！袄痹谧酉乃枷胫蟹浅Ｖ匾?，甚至是子夏務(wù)外在、重現(xiàn)實(shí)、重民生、交益友等觀念的核心所在?？鬃由皩?duì)子夏“重功利”就有過批評(píng)警告。在《論語·子路》中，子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)；見小利則大事不成?！薄墩撜Z·子張》載：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒。”什么是“小人儒”？孔子曾言：“君子喻于義，小人喻于利。”朱熹在《四書章句集注》中引謝氏言：“君子小人之分，義與利之間而已。”《論語·子路》中記載樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”、“請(qǐng)學(xué)圃”的故事，而孔子的評(píng)價(jià)為：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”在孔子眼里，從事具體勞動(dòng)不是他教育的目的，君子應(yīng)當(dāng)追求禮義信，可見孔子的“小人”就是在義利取舍之間注重利益、在道器取舍之間追求小器之人。子夏看重實(shí)際，講求現(xiàn)實(shí)功用，無不是“尚利”的表現(xiàn)。而與儒家相對(duì)立的法家正是“重利輕義”的，韓非子就有“好利惡害人之情也”的觀點(diǎn)，可見子夏思想中具有的法家傾向。

子夏思想中的法家特征還體現(xiàn)在對(duì)“勢(shì)”的注重。《韓非子·外儲(chǔ)說右上》記載了子夏的言論：“善持勢(shì)者早絕奸之萌，”作為國家的統(tǒng)治者要善用權(quán)術(shù)，要有君王之威，方能震懾群臣。為了掌握“勢(shì)”的方法，子夏主張為政治國者通過學(xué)習(xí)歷史政治，“有國有家者不可以不學(xué)《春秋》”，以史為鑒地了解權(quán)術(shù)謀略。注重“權(quán)、術(shù)、勢(shì)”的結(jié)合，正是法家思想的關(guān)鍵。不論是《韓非子·難勢(shì)》“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”，還是“明君無為乎上，群臣悚懼乎下”，法家“握法處勢(shì)”、玩弄權(quán)術(shù)的思想，和子夏思想有交集，甚至很大程度上是對(duì)子夏思想的繼承、發(fā)展。對(duì)于為人處世，子夏主張“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲”（《論語·子張》）。子夏所謂的“君子”，是要有深度、有見地、有謀略的，這和孔子所說的“溫文爾雅”的謙謙君子形象并不相同。

子夏學(xué)說中滲透有墨家的色彩。我們前面說到孔子告誡子夏不要當(dāng)“小人儒”，“小人”除了重利以外，還有一個(gè)特點(diǎn)，就是“同而不和”，因?yàn)橄嗤闹救ざ扇撼牲h。聯(lián)系子夏“好與賢己者處”的交友觀，可見子夏“小人儒”的偏愛依附的思想特點(diǎn)。而這一特點(diǎn)與墨家的“尚同”思想非常相似。子夏所言“四海之內(nèi)皆兄弟”，與墨家的“兼愛”很像。這是與老師孔子所提倡的建立在“親親”的血緣基礎(chǔ)上的、推己及人的“有差等”的愛不一樣。由此不難看出，子夏的思想對(duì)于墨家學(xué)說發(fā)展的啟發(fā)。

不過值得注意的是，雖說子夏的部分思想學(xué)說和孔子不同，甚至有很多看起來屬于墨家尤其是法家的思維范疇，但子夏始終堅(jiān)持著儒學(xué)的精神核心。子夏的“道”和孔子是相承的?！俄n非子·喻老》里就有這樣的記載：“子夏見曾子。曾子曰：‘何肥（胖）也？對(duì)曰：‘戰(zhàn)勝故肥也。曾子曰：‘何謂也？子夏曰：‘吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知?jiǎng)儇?fù)，故臞（同“癯”，瘦）。今先王之義勝，故肥。是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：‘自勝之謂強(qiáng)?！笨梢娫谂f的“先王之義”和眼前的“富貴之樂”面前，子夏終究選擇了“義”，讓自己心安理得，堅(jiān)持了儒者的價(jià)值追求。因此，子夏并沒有拋棄儒家的根，沒有出現(xiàn)本質(zhì)的思想改變。

子夏富有特色的、創(chuàng)新的思想，擴(kuò)充、豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，其開創(chuàng)的“西河之學(xué)”對(duì)當(dāng)時(shí)政治思想產(chǎn)生了極大影響。子夏的門人弟子發(fā)展成為墨、法等學(xué)說的奠基人、集大成者，極大地促進(jìn)了先秦思想繁榮，一定意義上推動(dòng)了魏國等國家政治變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)中國古代歷史發(fā)展和文明進(jìn)程作出巨大的貢獻(xiàn)。

三、荀子對(duì)子夏思想的繼承

雖然子夏傳承、發(fā)展了儒家思想，但荀子對(duì)于子夏的評(píng)價(jià)并不高。在《荀子非十二子》中，荀子對(duì)子夏的門人表示不屑：“正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也，”說得相當(dāng)不留情面。

不過雖然荀子對(duì)子夏后學(xué)持否定態(tài)度，但是子夏思想對(duì)荀子的影響卻是很明顯的。很多后代學(xué)者認(rèn)為荀子的一些思想來源于子夏的學(xué)說。清代汪中《荀卿子通論》有“知荀卿之學(xué)，實(shí)出于子夏、仲弓也”的論述，現(xiàn)代也有學(xué)者形容荀子和子夏是“貌離而神和”。

荀子主張性惡論，為了消除人性中的“惡”，就要接受教化，學(xué)習(xí)仁義?！盾髯印s辱》記載：“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。”人的天下中就有“小人”的成分，就有惡存在。那如何消除“惡”呢？荀子主張要學(xué)習(xí)禮義，“彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣”，通過教化完善自我。而學(xué)習(xí)時(shí)的環(huán)境影響很重要，要與善者、賢者共處，于是有“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。積善成德，圣心備焉”（《荀子禮論》）的論述。這和子夏的“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”（《孔子家語·六本》）的交友觀相似，都彰顯出教化影響的重要性。

荀子有“隆禮”的思想，看重“禮”，強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范的重要性?！盾髯印ば奚怼分杏小岸Y者，所以正身也”，強(qiáng)調(diào)“禮”之于個(gè)人修養(yǎng)的意義?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，從個(gè)體到國家，“禮”已經(jīng)滲透到各個(gè)層面。《荀子·大略》中有“國家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡。少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)”，可見荀子認(rèn)為“禮”規(guī)范著社會(huì)人倫關(guān)系和道德秩序?！奥《Y”禮既是個(gè)人行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，又是治理國家的根本方式和最高準(zhǔn)則，而子夏對(duì)于“禮”的行為規(guī)范也是非常推崇的?！墩撜Z顏淵》記載子夏“君子敬而無失，與人恭而有禮”的處事原則。《禮記·檀弓上》記載了子夏熟知“禮”的事例：公叔木有同母異父之昆弟死，問于子游。子游曰：“其大功乎？”狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏，子夏曰：“我未之前聞也。魯人則為之齊衰?！钡覂x行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也，可見子夏對(duì)于禮教的看重。荀子和子夏的觀點(diǎn)有異曲同工之處。

荀子“重法”，主張法禮并施?！盾髯印ば詯骸分杏小笆且詾橹鸲Y義，制法度，以矯飾人之情而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也”，《荀子王霸》中有“百吏畏法循繩，然后國常不亂”，表現(xiàn)出“法”對(duì)于國家秩序的重要性。為了確立“法”的威嚴(yán)，荀子主張要明確法律規(guī)范，公之于萬民?！盾髯印こ上唷酚涊d“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方”，《荀子·王霸》有“政令已陳，雖睹利敗，不欺其民”，這樣嚴(yán)明法度、立信于民的思想，無不受到子夏“示民以信”的觀念的影響。

和子夏一樣，荀子重視經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)“治經(jīng)”。他在《勸學(xué)》中提到：“故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！绷髀冻鲕髯訉?duì)于儒家經(jīng)典的推崇。荀子本人積極傳承、弘揚(yáng)儒學(xué)經(jīng)典。余英時(shí)在《中國思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷》中表示：“（荀子）全面?zhèn)魇谌寮医?jīng)典，為儒家的下一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在先秦儒學(xué)史上，儒家經(jīng)典為孔子所手定，而其傳授之功見于文獻(xiàn)可考者，則前歸子夏，后歸荀子，他們二人在傳授儒家經(jīng)典方面皆有卓越的表現(xiàn)?！笨隙藘扇藢?duì)于儒學(xué)思想傳承所做出的努力和貢獻(xiàn)。甚至有后代學(xué)者認(rèn)為，荀子的學(xué)說就是傳承于子夏。唐人楊士勛《春秋谷梁傳注疏》記載：“谷梁子名俶，字元始，受經(jīng)于子夏，為經(jīng)作傳，以授荀卿，卿授齊人浮丘伯?！彪m說沒有確鑿證據(jù)，但體現(xiàn)出后人對(duì)子夏、荀子思想相承的認(rèn)同。

綜上，荀子思想中注重實(shí)效、富有時(shí)代性的觀點(diǎn)受到子夏學(xué)說的影響。子夏作為三晉儒學(xué)的開創(chuàng)者，豐富、創(chuàng)新了儒學(xué)內(nèi)容，啟蒙了法家思想，同時(shí)其后學(xué)也促進(jìn)了荀子開創(chuàng)出集儒學(xué)之大成的思想。子夏對(duì)于儒家思想的建設(shè)性闡發(fā)，上承孔丘，下啟荀況，地位不容小覷。

子夏出于孔門，將孔子思想之精髓傳承、發(fā)揚(yáng)于后世，又為儒家學(xué)說注入富有進(jìn)步性、創(chuàng)新性的內(nèi)涵，增強(qiáng)儒學(xué)的包容性，將儒學(xué)經(jīng)典道義靈活詮釋，為后代荀學(xué)形成發(fā)展產(chǎn)生積極影響。而在荀子的努力下，儒學(xué)思想精神內(nèi)涵達(dá)到新的高度。儒家思想的創(chuàng)立、繼承、發(fā)揚(yáng)光大并最終確立中國傳統(tǒng)思想主流地位，子夏功不可沒。

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