□李 瑾

《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國時期至漢初，包括上古地理、歷史、神話、動物、植物、醫(yī)學(xué)、宗教等方面的內(nèi)容。作為一部上古社會生活的百科全書，《山海經(jīng)》展示出大荒時期的生活狀況與人們的思想活動，是上古時期文明與文化狀態(tài)的真實(shí)寫照。先民認(rèn)識到人類的脆弱，希望以“復(fù)生”和“變形”來掙脫死亡的枷鎖。此種對于“長生”的追求，令先民崇拜代表生命繁衍的靈神，希望有英雄與自然搏斗，英雄或可死亡，但斗爭精神永存?！渡胶＝?jīng)》體現(xiàn)的就是直面死亡，又超越死亡，生生不息且斗爭精神永存的生命觀。在這種原始生命意識的支配下，先民經(jīng)由對自然的崇拜演變?yōu)槌绨萦⑿酆蜕耢螅浜诵亩际菍ι娴目释?/p>

一、《山海經(jīng)》之“死亡”觀

先民初時相信人可以不死，《山海經(jīng)》中有諸多生命不死的記述，比如，先民相信存在著不死國與不死民：“有不死之國，阿姓，甘木是食?！?袁珂譯注：《山海經(jīng)譯注》，華東師范大學(xué)出版社2017年，第180頁)郭璞注曰：“甘木即不死樹，食之不老?！薄按蠡闹?，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。是謂大荒之野?！?《山海經(jīng)譯注》，第188頁)“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死?！?《山海經(jīng)譯注》，第127頁)除此之外，《山海經(jīng)》中也有諸多對于不死山、不死樹的記載，說明先民對它們的永恒存在也非常相信。比如，“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山?！?《山海經(jīng)譯注》，第205頁)“開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳凰鸞鳥皆戴瞂?！?《山海經(jīng)譯注》，第157頁)先民還相信有巫擁有不死藥，吃了不死藥，就能存活下來，“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之?！?《山海經(jīng)譯注》，第157頁)

先民在認(rèn)識到肉身必死后，又希望可以超越死亡。死亡變成回歸大母神，再由母神再生的一個必要過程，母神連接并掌管著死亡與生長。然而“死而復(fù)生”的神話要傳達(dá)的重點(diǎn)也不是生命的復(fù)活再生，而是精神上的貫徹延續(xù)。(敬婉茜：《〈山海經(jīng)〉與原始宗教信仰初探》，四川師范大學(xué)2011年碩士論文)“洪水神話”極其相似地出現(xiàn)在人類不同文明史中，對于生活在中華大地的遠(yuǎn)古先民來說，他們并不愿意選擇“諾亞方舟”式的逃避和等待，而是積極地去抗?fàn)幒徒鉀Q自然帶來的災(zāi)禍。在先民與洪水反復(fù)的斗爭中，產(chǎn)生了鯀和禹接力治水并最終成功的神話。《山海經(jīng)》中有這樣的描寫：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?《山海經(jīng)譯注》，第208頁)先民讓鯀死后復(fù)生禹來繼續(xù)對抗洪水，肯定了鯀的生命精神傳承?！按笥碇嗡钡纳裨捊?jīng)過代代豐富，鮮明地提出，面對洪水時個人的力量是渺小的，甚至可能會因此而失去生命，但是抗?fàn)幍纳癫粫S著個體的死去而消亡。

在先民那里，“死后變形”是他們宗教信仰中追求生命永恒的執(zhí)著表現(xiàn)。“變形”思想最核心的部分是對生與死的理解。先民對死亡是抗拒的，在他們的精神世界中，先是對死亡進(jìn)行否定，而后又相信死亡只是生命進(jìn)程的一個階段。在“死后變形”的概念中，靈魂在人與物之間相互流動，生命可以借助靈魂不死的方式得到永恒的無限。(王燕：《〈山海經(jīng)〉中變形神話蘊(yùn)含的生命觀》，載《電影評介》2010年第15期)《山海經(jīng)》“死后變形”神話里的這種繼續(xù)生存的形式，反映出先民認(rèn)為死亡并非生命的結(jié)束，它僅意味著生命從一種存在形式變成了另一種存在形式。同樣，“死后變形”的神話，其重點(diǎn)也是變形后精神的延續(xù)?！渡胶＝?jīng)》：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！?《山海經(jīng)譯注》，第48頁)女娃死后變?yōu)榫l(wèi)鳥，希望用木石填平淹死自己的東海?？梢哉f，死亡沒有斷絕女娃的精神，反而激勵了其變形為精衛(wèi)后的斗志。

面對死亡，先民從抗拒到認(rèn)為死亡只是生命的一個過程，再到追求抗?fàn)幘竦拇胬m(xù)，是認(rèn)識的一種推進(jìn)。而將“死而復(fù)生”和“死后變形”與先民的生命意識聯(lián)系起來，(田瑋莉：《〈山海經(jīng)〉變化神話中復(fù)生形象的內(nèi)涵》，載《文學(xué)教育(上)》2010年第4期)可以看出他們對生命的理解有了巨大進(jìn)步。

二、《山海經(jīng)》之“長生”思想

《山海經(jīng)》中先民對于“長生”的追求是直白而強(qiáng)烈的，如：“有軒轅之國。江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲”，(《山海經(jīng)譯注》，第187頁)“軒轅之國在窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上。”(《山海經(jīng)譯注》，第133頁)但是先民始終無法如軒轅國人這樣先天具有超長的壽命，所以他們提出了另外一種追求永恒生命的方法，那就是乘坐像乘黃、吉良這類可以增加壽命的異獸，“白民之國在龍魚北，白身被發(fā)。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲”，(《山海經(jīng)譯注》，第133頁)“犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進(jìn)杯食。有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲?！?《山海經(jīng)譯注》，第161頁)除此之外，崇拜代表生命繁衍的大母神也是先民追求長生的表現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》中有著對大母神“女媧”最早的記載，郭璞注釋說：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！痹谙让竦难劾?，女媧形象中的蛇意象代表了生生不息的繁衍和創(chuàng)造，所以信奉代表生命的起源和死亡的大母神，本質(zhì)上是先民對于生命繁殖的崇拜?？偠灾?，我們可以發(fā)現(xiàn)先民尋求長生的態(tài)度是積極而多元的。

在追求長生的過程中，先民對于勇敢與自然災(zāi)禍抗?fàn)幍挠⑿垡渤錆M熱愛。英雄與惡劣現(xiàn)實(shí)進(jìn)行斗爭，可以說是先民努力生存的縮影。《山海經(jīng)》體現(xiàn)了英雄的永續(xù)生存意識，(朱麗卉：《〈山海經(jīng)〉中神話英雄永續(xù)生存意識及其影響研究》，云南民族大學(xué)2015年碩士論文)這種生存意識從蠻荒而來，貫穿歷史和宗教?！翱涓钢鹑铡鄙裨挼陌l(fā)生時期是先民宗教崇拜的“民神雜糅”階段，在這個時期，太陽作為自然能力的代表，依然是人們心中至高無上的崇拜對象。但同時，先民開始重視自己的力量，渴望通過自身的努力掌握可以控制自然的能力?！渡胶＝?jīng)》記載：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?《山海經(jīng)譯注》，第139頁)然而在遠(yuǎn)古時期，夸父僅憑單純的肢體力量是不可能追到遙不可及的太陽的，所以他最后被活活渴死。但先民對此是不會消極的，即使是在神話里，夸父死后，他的手杖也化作了具有生殖崇拜含義的鄧林(即桃林)。這種變化一方面代表了先民對于生生不息生命的追求，另一方面也是希望英雄的斗爭精神永存。一言以概之，先民希望生生不息的子孫后代帶著英雄的斗爭精神繼續(xù)與自然搏斗，爭取更美好的生存。這樣，生命的延續(xù)與精神的永續(xù)就結(jié)合起來了。先民對于“生命”的理解，不再是個體的長生，而是整個人類精神的存續(xù)。

生命意識是先民在原始宗教思維方式下特殊的精神活動產(chǎn)物，是先民社會活動和精神狀態(tài)真實(shí)情形的提煉。(陳福元：《淺析〈山海經(jīng)〉神話的萬物有靈思維》，載《青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期)在與艱苦生存環(huán)境抗?fàn)幍倪^程中，先民不斷地重新認(rèn)識生與死。從渴望肉體和魂靈的不死到贊頌生命的美好以及永不消退的斗爭精神，先民逐漸形成了重生厚物、(陳福元：《探析〈山海經(jīng)〉神話的主題精神》，載《青海社會科學(xué)》2012年第1期)精神無悔的生命意識。

三、《山海經(jīng)》“生命意識”中的原始宗教思維

神話其實(shí)是先民原始信仰和原始生活的混合表現(xiàn)，我們可以從神話中提煉先民的原始宗教思維。在中國古代所有文獻(xiàn)中，《山海經(jīng)》最具有神話學(xué)和宗教價值，其保存的關(guān)于原始宗教的大量記載，對研究古代的社會制度及當(dāng)時人們的思想狀況有著重要意義。(趙川：《〈山海經(jīng)〉圖騰崇拜思想》，載《河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2010年第3期)

《山海經(jīng)》中各種“死亡”和“長生”神話所蘊(yùn)含的生命意識，反映出來的是幾千年前中國古代社會中先民對自然事物的想象和他們的原始宗教信仰。在大禹治水的神話中，鯀治水失敗，帶著遺憾死去，但復(fù)生的禹繼承了他的志向繼續(xù)為治水而奮斗，最后用洪水休止報(bào)答了鯀的犧牲。鯀和大禹頑強(qiáng)對抗自然災(zāi)禍的舉動承載著永恒生命精神的意義，這種生命意識永遠(yuǎn)不會褪色。在夸父逐日的神話里，生命的延續(xù)表現(xiàn)為夸父手杖丟出后幻化出的鄧林。神話承認(rèn)了夸父的死亡，但也歌頌了死亡后留存的精神，作為夸父精神意志象征的鄧林不會湮滅，成為死亡也帶不走，后代取之不盡、用之不竭的精神源泉。在精衛(wèi)填海的神話里，女娃溺水而死。但即使肉體已經(jīng)在自然界的滾滾波濤之中消亡，她卻選擇化作精衛(wèi)鳥，日日不肯停歇地投石填海。生命精神永存就體現(xiàn)在精衛(wèi)鳥面對汪洋大海時堅(jiān)持不懈、從不放棄的行動中。先民會恐懼于自然的力量而產(chǎn)生原始的自然宗教崇拜，但他們從不甘愿放棄自身的努力，所以在抗?fàn)幾匀粸?zāi)害的過程中，我們可以看出先民對人類自身生命精神力量的堅(jiān)執(zhí)。等到了后羿射日的神話里，面對十個太陽烤炙大地的殘酷自然環(huán)境，后羿成功射下九個太陽，保住了先民賴以生存的世界。這說明，相比于夸父逐日的神話，此時期的先民對于自然的崇拜減少了，他們更愿意信仰人類本身的力量。由此開始，對英雄和英雄精神的崇拜戰(zhàn)勝了對自然的崇拜。站在整個人類的角度上，《山海經(jīng)》神話告訴我們，面對殘酷的生存環(huán)境，即使一代不可改善，子孫萬代的努力定當(dāng)不會被辜負(fù)。這是一個民族生命的生生不息，也是一個民族生命精神的傳承。

有鑒于此，當(dāng)從生命精神存續(xù)的角度去思考以上神話時，看似荒謬的犧牲和努力背后，則是英雄抗?fàn)幘竦膫鞒?。這種精神無悔的生命意識隱藏在整個民族的原始宗教信仰里，在人類生生不息的繁衍中，形成了崇拜人類自身力量和抗?fàn)幘竦脑甲诮绦叛?。《山海?jīng)》神話告訴我們，必然死亡的現(xiàn)實(shí)與生命精神永續(xù)之間并沒有不可逾越的鴻溝，而中國人對長壽的超現(xiàn)實(shí)的追求最終會導(dǎo)致新宗教形式的誕生。(常金倉：《〈山海經(jīng)〉與戰(zhàn)國時期的造神運(yùn)動》，載《中國社會科學(xué)》2000年第6期)可見，《山海經(jīng)》神話所表現(xiàn)的主題精神具有豐富的內(nèi)涵，即原始先民以隱喻形式曲折地表達(dá)著他們的宇宙觀和宗教信仰?！渡胶＝?jīng)》重視生命繁衍以及精神永續(xù)的生命意識，已經(jīng)深深植根于我們民族的集體精神之中，通過歷史積淀，以不同的方式影響著后世。