＼王海軒《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良書(shū)，楷書(shū)，1463 字，公元653年（唐永徽四年）書(shū)并刊立。《雁塔圣教序》共二石，均在陜西西安慈恩寺大雁塔底層，對(duì)稱分列于塔南門(mén)兩側(cè)的磚龕之中。東石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；西石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文。褚遂良（公元596—659 年），字登善，唐朝政治家、書(shū)法家，博學(xué)多才，精通文史，因善書(shū)法由魏征推薦給唐太宗，受到賞識(shí)，曾任諫議大夫、中書(shū)令等職?！堆闼?/div>

共產(chǎn)黨員(遼寧) 2022年24期2023-01-20

王海軒《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良書(shū)，楷書(shū)，1463字，公元653年（唐永徽四年）書(shū)并刊立?！堆闼?span id="syggg00" class="hl">圣教序》共二石，均在陜西西安慈恩寺大雁塔底層，對(duì)稱分列于塔南門(mén)兩側(cè)的磚龕之中。東石為序，全稱《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；西石為記，全稱《大唐皇帝述三藏圣教記》，唐高宗李治撰文。褚遂良（公元596—659年），字登善，唐朝政治家、書(shū)法家，博學(xué)多才，精通文史，因善書(shū)法由魏征推薦給唐太宗，受到賞識(shí)，曾任諫議大夫、中書(shū)令等職?！堆闼?span id="syggg00" class="hl">圣教序》

期的作品《雁塔圣教序》可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，至今仍在書(shū)法界占據(jù)重要地位?！堆闼?span id="syggg00" class="hl">圣教序》別名《慈恩寺圣教序》，因其為唐太宗和唐高宗撰文，政治影響下，由褚遂良書(shū)寫(xiě)的《雁塔圣教序》至今保存尚顯完整，由后人不斷研究?！堆闼?span id="syggg00" class="hl">圣教序》以行書(shū)為源，匯楷入筆，筆鋒婉轉(zhuǎn)，頗有翩若驚鴻，宛若游龍之態(tài)。而其特色之處尤以運(yùn)筆為主，以點(diǎn)帶畫(huà)，節(jié)奏分明，筆鋒略鋒利，秀中帶力，柔中帶剛，自成其書(shū)法特色。一、《雁塔圣教序》產(chǎn)生的文化背景《雁塔圣教序》的由來(lái)與大雁塔密不可分。大雁塔又被稱為慈恩寺塔

表性的如《雁塔圣教序》《枯樹(shù)賦》《伊闕佛龕碑》《孟法師碑》《房玄齡碑》《大字陰符經(jīng)》《倪寬贊》，還有被視為國(guó)寶的褚氏《臨蘭亭序》等。褚遂良的楷書(shū)中最能代表褚遂良上述楷書(shū)藝術(shù)風(fēng)貌的作品是《雁塔圣教序》。此碑因在大雁塔塔基，故名《雁塔圣教序》，自右向左豎寫(xiě)，21行，行42字，共821字；東邊一塊碑乃為唐高宗李治撰《大唐皇帝述三藏圣教序記》，從左向右豎寫(xiě)，20行，行40字，共642字?！堆闼?span id="syggg00" class="hl">圣教序》是寫(xiě)于永徽四年（653年）十月和十二月，時(shí)下褚遂良年58歲，正值

風(fēng)，尤以《集王圣教序》為圭臬，師《集王圣教序》而能自化是尚古書(shū)學(xué)思想的有力注腳。明末清初，江山易代。書(shū)法風(fēng)格也迎來(lái)了巨大嬗變：由手札尺牘的清雅秀逸書(shū)風(fēng)轉(zhuǎn)向大幅縱式大草書(shū)縱肆排奡的風(fēng)格。在這場(chǎng)書(shū)法革新洪流中，代表人物有徐渭、王鐸、張瑞圖、黃道周、倪元璐、傅山等，其中藝術(shù)成就最大的為王鐸。王鐸成就如此突出，與其崇古尚古思想及其實(shí)踐分不開(kāi)。王鐸與古為徒。根據(jù)“藝術(shù)發(fā)展自律性”，繼承與發(fā)展是藝術(shù)發(fā)展流變中相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的一對(duì)范疇。在書(shū)法領(lǐng)域中，繼承是對(duì)傳統(tǒng)的追

況】《大唐三藏圣教序》簡(jiǎn)稱《圣教序》，由唐太宗撰寫(xiě)。最早由褚遂良所書(shū)，稱為《雁塔圣教序》，后由弘福寺沙門(mén)懷仁從王羲之書(shū)法中集字，刻制成碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》。因碑首刻有七佛像，又稱《七佛圣教序》，鐫刻于唐咸亨三年（公元672年）。通高350厘米，寬108厘米。碑文共30行，行83～88字不等。行書(shū)。原碑現(xiàn)立于西安碑林。此碑歷代摹刻頗多，現(xiàn)存宋拓本較多，其中最突出者當(dāng)推中國(guó)國(guó)家博物館藏本。本《圣教序》系北宋拓本，淡黃麻紙精拓，

法師碑》《雁塔圣教序》，其中《雁塔圣教序》最能體現(xiàn)其書(shū)法風(fēng)格。褚遂良書(shū)法師承家學(xué)，自幼受其父褚亮的影響，書(shū)法早成。入唐后，在歐陽(yáng)詢和虞世南等名家的影響下，個(gè)人書(shū)法面貌開(kāi)始形成。因?yàn)轳宜炝几赣H在朝中做官，褚遂良被推薦為弘文館的“館主”，負(fù)責(zé)管理弘文館的事務(wù)。唐太宗李世民繼位之后，開(kāi)始尊奉王羲之書(shū)法，命令褚遂良等大臣整理、鑒別王羲之的書(shū)法作品。褚遂良以“二王”書(shū)法為宗，又融合各家所長(zhǎng)，形成了自己獨(dú)具特色的楷書(shū)，史稱“褚體”。一、《雁塔圣教序》的特點(diǎn)《雁塔圣教序

《懷仁集王羲之圣教序》（以下簡(jiǎn)稱《圣教序》）這種筆法森嚴(yán)、結(jié)構(gòu)完美、變化無(wú)常、刻工精良的碑帖，臨習(xí)時(shí)必須心平氣和、細(xì)致周到。無(wú)論是氣勢(shì)、章法，還是用筆、結(jié)體，都需注意觀察，細(xì)細(xì)體驗(yàn)。由于《圣教序》是集王羲之字而成，字跡大小完全按照墨跡原尺寸，多為一寸之內(nèi)，即晉代所指“八分書(shū)”大小。初學(xué)者，很難將字寫(xiě)到原大，故書(shū)寫(xiě)時(shí)可先放寬尺寸，逐漸縮小直至原大。但不宜寫(xiě)得過(guò)大，否則牽涉用腕、用肘及用臂，便不得要領(lǐng)。古人云：“工欲善其事，必先利其器。”書(shū)寫(xiě)工具的選擇尤為重要

《懷仁集王羲之圣教序》拓本散頁(yè)之一一個(gè)多小時(shí)后，已經(jīng)有些疲憊的我，蹲在一個(gè)賣(mài)舊書(shū)的攤位前。這個(gè)老板是一位中年天津人，他很熱情地給了我一個(gè)板凳，于是我坐下后慢慢翻著攤位上的一些舊信封和舊書(shū)。忽然我發(fā)現(xiàn)在舊信封下面有一堆殘破的硬紙，把這些硬紙都拿出來(lái)仔細(xì)觀看，原來(lái)是一些殘破不全的老拓本，基本上都是唐代柳公權(quán)的《玄秘塔碑》，拓得還不錯(cuò)，詢價(jià)甚貴。在這些拓片下面還有一些拓本，翻出來(lái)一看，是《懷仁集王羲之圣教序》拓本，數(shù)了數(shù)有23頁(yè)，此時(shí)我正在臨摹此帖，用的是中華書(shū)

余字。結(jié)法與《圣教序》同”。褚遂良書(shū)此碑時(shí)52歲左右。這時(shí)他的書(shū)風(fēng)已經(jīng)明顯地發(fā)生了變化，不僅與《伊闕佛龕碑》不同，就是與《孟法師碑》也大不一樣。他書(shū)風(fēng)變化最明顯的是，橫畫(huà)已有左低右高的俯仰，豎畫(huà)的努筆也明顯地有向內(nèi)凹而呈背勢(shì);隸書(shū)似的捺腳仍然存在，卻增加了行書(shū)用筆，字勢(shì)顯得極為活潑。褚遂良書(shū)法中特有的婉媚多姿在此時(shí)已經(jīng)定型，并進(jìn)一步走向成熟?！斗啃g碑》以柔寓剛，外柔內(nèi)剛，是初學(xué)者的最佳范本?！咀髌犯艣r】 《雁塔圣教序》亦稱《慈恩寺圣教序》。唐永徽四年（公

、楷書(shū)《褚遂良圣教序》外形的特點(diǎn)在書(shū)法作品中，字的外形基本呈現(xiàn)為三邊形或四邊形，并且?guī)讞l邊的長(zhǎng)短比例相差不大，如果超過(guò)五條邊，其外形就會(huì)偏圓形，使筆畫(huà)主次不突出。下文分幾種外形情況對(duì)字形的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行具體分析。（一）字的外形為三角形如圖10-11所示，[10]上下有主筆橫、有撇捺的獨(dú)體字或有斜鉤的字，其外形大多呈三角形。圖10圖11（二）字的外形為正方形或長(zhǎng)方形如圖12-13所示，[10]上下結(jié)構(gòu)、左右結(jié)構(gòu)且沒(méi)有橫、撇、捺或斜鉤等作為主筆或全包圍結(jié)構(gòu)的字，其

tis）《集王圣教序》是一幅書(shū)法愛(ài)好者非常熟悉的書(shū)法作品。無(wú)論是大書(shū)店還是小攤位，只要有書(shū)法字帖，基本上都會(huì)有一本《集王圣教序》。我相信，就書(shū)圣王羲之（303—361）的作品而言，除了《蘭亭序》以外，恐怕最受書(shū)法愛(ài)好者歡迎的一幅就是《集王圣教序》。特別是學(xué)習(xí)行書(shū)的人，總會(huì)有一天都要關(guān)注《集王圣教序》。主要的原因是《集王圣教序》的字比任何王羲之作品的字還要多。一般書(shū)法愛(ài)好者都知道弘福寺僧人懷仁（7 世紀(jì)下半葉在世）用王羲之行書(shū)字形拼貼了648 年夏天太宗李世

詞：行書(shū)入碑;圣教序;唐代;碑帖結(jié)合中圖分類號(hào)：J292.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）06-0006-01行書(shū)入碑始于唐朝，無(wú)論從傳世的典籍還是實(shí)物的考察來(lái)看，都是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。毛遠(yuǎn)明在《碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論》中講到：“以行書(shū)上石，六朝雖己見(jiàn)端倪，但多反映在單文只字上，尚不見(jiàn)典型的行書(shū)，整碑以行書(shū)，則肇自唐太宗《晉祠銘》”?！稌x祠銘》全屬右軍書(shū)法，行筆流暢婉轉(zhuǎn)，飄逸瀟灑。清人齊翀論及《晉祠銘》說(shuō)：“其書(shū)氣象函蓋，骨格雄奇，蓋儼然開(kāi)創(chuàng)

2)《大唐三藏圣教序》(以下簡(jiǎn)稱《序》)是貞觀廿二年，唐太宗應(yīng)玄奘法師請(qǐng)求，為其所翻譯的佛經(jīng)所作的總序，皇太子李治又親自撰寫(xiě)了《皇太子臣治述圣記》(以下簡(jiǎn)稱《記》)。《序》和《記》留存于世主要有石刻本的《懷仁集王圣教序》、褚遂良的《雁塔圣教序》和《同州圣教序》，還有王行滿書(shū)寫(xiě)的《招提寺圣教序》，紙本主要有《懷仁集王圣教序》的宋拓本和敦煌文書(shū)中的唐代“御制經(jīng)序”。學(xué)界對(duì)《大唐三藏圣教序》及相關(guān)內(nèi)容的研究已有不少成果，也已有學(xué)者做了相關(guān)的敘述，因此，本文主要對(duì)

《懷仁集王羲之圣教序》乃王羲之書(shū)法之大成也，其碑由懷仁集唐內(nèi)府所藏王羲之真跡而成。碑字選自王羲之各帖，如“知、趣、然、群、或”字都取自《蘭亭序》，懷仁經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)二十四年的收集和拼湊，苦心經(jīng)營(yíng)，終成此碑。《懷仁集王羲之圣教序》其主要特點(diǎn)為：一是字?jǐn)?shù)多，字字精雅飄逸;二是字體多，將王羲之的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)雜糅在一起，大膽組合、搭配，動(dòng)靜結(jié)合;三是變化多，筆法十分豐富，線條粗細(xì)變化、繁簡(jiǎn)、虛實(shí)關(guān)系很多，字的書(shū)寫(xiě)速度、結(jié)構(gòu)等變化豐富，可謂千變?nèi)f化，字字不同;四是字的

文︱邵泳中左右結(jié)構(gòu)（十）images/BZ_49_540_388_660_512.pngimages/BZ_49_720_388_836_512.pngimages/BZ_49_1250_384_1375_516.pngimages/BZ_49_543_571_657_698.png左右相背，動(dòng)態(tài)感十足，注意相互對(duì)稱，重心穩(wěn)定。images/BZ_49_723_571_834_698.pngimages/BZ_49_1253_567_1372_702.pn

文︱邵泳中左右結(jié)構(gòu)（一）images/BZ_48_539_723_662_850.pngimages/BZ_48_716_723_841_850.pngimages/BZ_48_1251_723_1377_850.pngimages/BZ_48_538_904_663_1033.png左窄右寬，左部偏旁比較瘦窄，右部比較寬大。注意左右距離。images/BZ_48_715_904_842_1033.pngimages/BZ_48_1250_904_1378

遂良所書(shū)《雁塔圣教序》（見(jiàn)圖1、圖2），又稱《雁塔圣教序記》《三藏圣教序記》《大唐三藏圣教序并記》《慈恩寺塔圣教序并記》《大唐皇帝述三藏圣教序記》。碑文內(nèi)容由唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》及唐高宗李治撰《大唐皇帝述三藏圣教序記》組成，永徽四年（653）十月至十二月間立碑石于京兆慈恩寺，兩碑共計(jì)1463字，萬(wàn)文韶刻字?！督鹗途帯肪硭木庞洝氨吡呷?，廣三尺五寸?！毙颉肮捕恍?，行四十二字，正書(shū)。隸額”；記“共二十行，行四十字，正書(shū)。左行，篆額?！瘪宜?/div>

江蘇教育 2018年85期2018-12-17

懷仁集王羲之書(shū)圣教序》簡(jiǎn)稱《圣教序》（圖四） ，其意思大致是：言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測(cè)它的源頭；文字顯明、義理幽深， 按照它去修行的人，無(wú)法探測(cè)它的邊際。壬午是光緒八年，這年寅生剛好是52歲，正是書(shū)刻俱老、創(chuàng)作成熟的高峰期。《圣教序》碑為弘福寺沙門(mén)懷仁和尚集王羲之書(shū)，唐咸亨三年（672）十二月刻。太宗李世民撰序，高宗李治撰記，文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。碑高312厘米，寬140厘米，碑文三十行，行八十五、八十六字不等。碑原在

。學(xué)王羲之自《圣教序》入手，《蘭亭序》乃天下第一行書(shū)，但不適合初學(xué)。自《圣教序》入手有很多優(yōu)勢(shì)：《圣教序》全稱為《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙門(mén)懷仁集晉右將軍王羲之書(shū)。即懷仁和尚選王羲之行書(shū)而集成，故字字優(yōu)秀規(guī)范，是經(jīng)典中的經(jīng)典；因是集字排列而成，個(gè)個(gè)獨(dú)立，便于初學(xué)；因刻石，線條速度變慢，書(shū)寫(xiě)比較從容，易于初學(xué)；因刻石而增加了蒼茫感、力量感和趣味；因刻石而泯滅微觀映帶及雜毫，筆法更宏觀，便于把字寫(xiě)大，便于進(jìn)入創(chuàng)作。《圣教序》全篇近2000字，吃

懷仁集王羲之書(shū)圣教序》簡(jiǎn)稱《圣教序》（圖四） ，其意思大致是：言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測(cè)它的源頭；文字顯明、義理幽深， 按照它去修行的人，無(wú)法探測(cè)它的邊際。壬午是光緒八年，這年寅生剛好是52歲，正是書(shū)刻俱老、創(chuàng)作成熟的高峰期。圖一圖三圖二圖四《圣教序》碑為弘福寺沙門(mén)懷仁和尚集王羲之書(shū)，唐咸亨三年（672）十二月刻。太宗李世民撰序，高宗李治撰記，文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。碑高312厘米，寬140厘米，碑文三十行，行八十五、八十

2）釋?xiě)讶始?span id="syggg00" class="hl">圣教序》后，模仿者甚多；宋代雖然不太傾向從石刻習(xí)字，但“集王字”碑仍然不少；元明兩代“集王字”已經(jīng)很少，巨碑大版絕無(wú)，而且影響大多局限于區(qū)域或家族內(nèi)部；清代則“集王字”更為少見(jiàn)。域外也曾受此風(fēng)氣的影響， “集王字”以朝鮮半島最為突出。王羲之為書(shū)圣，集其字成篇的碑帖，自應(yīng)引起高度的關(guān)注和重視。本文在前人零散論述的基礎(chǔ)上，對(duì)近代以前的“集王字”碑帖進(jìn)行系統(tǒng)的梳理并做介紹。關(guān)鍵詞：王羲之：“集王字”：《圣教序》：域外中國(guó)書(shū)法史上，匯輯王羲之書(shū)法單字

，《懷仁集王書(shū)圣教序》是北宋早期拓本，《史晨碑》是明代早期拓本，《九成宮醴泉銘》是南宋拓本，并有歷代遞藏者的注釋、題跋、箋注、收藏印等豐富的文物信息，原碑原帖，彌足珍貴。，本套法帖由國(guó)博專家精選并撰寫(xiě)導(dǎo)讀文字，既是入門(mén)臨習(xí)的必備范本，亦是可賞可鑒的書(shū)法經(jīng)典。從2018年第-期開(kāi)始，本刊將刊登部分法帖內(nèi)容，一期介紹一本，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見(jiàn)?！稇讶始鯐?shū)圣教序》，又稱《集王羲之圣教序》《懷仁集王羲之書(shū)三藏圣教序》《太宗文皇帝制弘福寺沙f]懷仁集右

王羲之書(shū)法，《圣教序》乃太宗皇帝命懷仁和尚從王羲之不同時(shí)期作品中集字而成。此碑王書(shū)眾長(zhǎng)，它基本上保持著筆意連貫，氣韻暢通，歷代書(shū)法家對(duì)此碑推崇備至，是學(xué)行書(shū)不可或缺的經(jīng)典范本。以下對(duì)該作品做簡(jiǎn)要介紹，并對(duì)它的用筆結(jié)構(gòu)以及對(duì)后世所產(chǎn)生的影響作進(jìn)一步分析。關(guān)鍵詞：《圣教序》；用筆；結(jié)構(gòu)；影響《圣教序》全名《懷仁集王羲之圣教序》，又稱《唐集右軍圣教序并記》等。因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。唐貞觀十九年（公元645年）二月，玄奘法師在印度求法十七年后，

邵泳中口字部口字在左要小而靠上?？谠谙乱话銥楸庑?，寫(xiě)橫折時(shí)，橫向右上提起來(lái)再折，折要內(nèi)收。日字部（一）日字在左時(shí)，一般比較緊，既可以端莊如“曠”，也可以靈動(dòng)如“時(shí)”。日字部（二）日字在下時(shí)，形態(tài)多樣，有扁的有長(zhǎng)的也有斜的。橫折的寫(xiě)法也不同，有方筆如“智”，也有圓筆如“習(xí)”。月字部（一）月字在右，一般比較穩(wěn)重，但不呆板，變化主要在豎撇與兩短橫。月字部（二）月字在左時(shí)相對(duì)輕靈一些，不可寫(xiě)得太寬。月字在下時(shí)，包緊不散亂。車字旁寫(xiě)成“車”時(shí)，注意連帶輕松不亂。也可

褚遂良的《雁塔圣教序》均列榜首。下面談?wù)剬?duì)《九成宮》《圣教序》的認(rèn)識(shí)。精嚴(yán)遒勁《九成宮》《九成宮醴泉銘》于唐貞觀六年（公元六三二年）四月摩勒上石，碑在陜西麟游，為歐陽(yáng)詢七十五歲“人書(shū)俱老”時(shí)經(jīng)意之作。碑文字畫(huà)豐腴，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，行氣流暢，章法停勻，剛健峻婉，法度森嚴(yán)。竊以為，學(xué)習(xí)《九成宮》至少需把握以下三個(gè)特點(diǎn):一、遒勁的筆力流蕩著嚴(yán)猛沉著的風(fēng)神氣質(zhì)。歐陽(yáng)詢以二王風(fēng)神為本，摻合北魏特點(diǎn)，中、側(cè)鋒并用，順、逆勢(shì)結(jié)合；善用推筆，捺畫(huà)、鉤畫(huà)全系緩緩?fù)瞥?，雄渾飽滿；主

詹麒麟大唐三藏圣教序中為何是“股”若波羅蜜多心經(jīng)□詹麒麟大唐三藏圣教序股若波羅蜜多心經(jīng)被網(wǎng)友指出“股”為錯(cuò)別字，但筆者認(rèn)為“股”并不是錯(cuò)別字，而是“般”的通假字，并推測(cè)王羲之書(shū)寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》。詳論如下：圖一一、“股”若波羅蜜多心經(jīng)可能是懷仁選錯(cuò)了字？又或是無(wú)王羲之“般”字，以“股”來(lái)替代呢？這種可能性很低?！肮伞弊衷?span id="syggg00" class="hl">圣教序中出現(xiàn)過(guò)四次，均作“般”解，而集字刻碑相當(dāng)慎重，定有篩選、校對(duì)、糾正過(guò)程，不可能反復(fù)出現(xiàn)同一錯(cuò)別字。寫(xiě)成正常形態(tài)的“般”字，在心經(jīng)正文中就

□邵泳中豎提1．短提，豎至末端略停向右下點(diǎn)切，再向右上推出。2．長(zhǎng)提，一般出現(xiàn)在與下一筆連寫(xiě)時(shí)，轉(zhuǎn)角處也略停頓，向右上推出時(shí)兼顧下一筆。長(zhǎng)斜鉤點(diǎn)切起筆，向右下略帶弧度行筆，長(zhǎng)于左部，可以向上出鉤，也可以回鋒內(nèi)收出鉤。橫折彎鉤注意出鉤方向，向上出鉤時(shí)不要太長(zhǎng)，與下一字呼應(yīng)時(shí)，出鉤向左下回鋒。橫向連寫(xiě)（一）合理的長(zhǎng)線條牽絲連帶，瀟灑靈動(dòng)，充滿活力。注意筆勢(shì)和相互間的配合。橫向連寫(xiě)（二）多個(gè)短橫之間的連帶，緊湊而有彈性。注意相互間的距離與細(xì)微差別，不至于死板。點(diǎn)

碑》同王羲之《圣教序》進(jìn)行比較，不難看出，從筆順與筆畫(huà)多少而言，李邕書(shū)法來(lái)源于王羲之則是非常清楚。如下圖中李書(shū)“德”、“師”、“神”等字，均從王書(shū)來(lái)，筆順與筆畫(huà)數(shù)一樣，外形大體接近。如《麓山寺碑》的“德”與《李思訓(xùn)碑》的“德”字，左偏旁中間加點(diǎn)而右部下邊“心”字的寫(xiě)法，與王書(shū)并無(wú)區(qū)別?！皫煛弊肿蟛科陨闲∠麓?，右部“巾”的轉(zhuǎn)折處明顯向右上方聳起，豎畫(huà)的明顯拉長(zhǎng)等特點(diǎn)也與王字相似。將李邕兩碑與王字字形進(jìn)行比較，《李思訓(xùn)碑》無(wú)疑更接近王字。2．淵源于王羲之的字

199)試析《圣教序》的書(shū)法藝術(shù)及臨習(xí)難點(diǎn)劉曉東，鄭彥軍(云南大學(xué)旅游文化學(xué)院 文學(xué)與新聞系；藝術(shù)系，云南 麗江 674199)臨懷仁《集王羲之圣教序》，首先應(yīng)從魏晉的思想文化背景把握王羲之書(shū)法“中和美”之境及蕭散之韻。同時(shí)克服以下難點(diǎn)：難在瘦勁，應(yīng)觀察精良拓本，把握其瘦硬通神的用筆；難在精細(xì)，應(yīng)結(jié)合墨跡，觀察其豐富變化；難在圓，臨習(xí)者易重方輕圓，流于生硬，而缺少圓轉(zhuǎn)、蘊(yùn)藉；難在氣脈貫通和章法?！?span id="syggg00" class="hl">圣教序》；臨習(xí)；難點(diǎn)；瘦硬；圓唐·懷仁《集王羲之圣教序》較豐

《蘭亭序》與《圣教序》對(duì)唐代行書(shū)的影響□黃鴻瓊《蘭亭序》與《懷仁集王羲之圣教序》(以下簡(jiǎn)稱《圣教序》）被推崇，有其時(shí)代背景及原因。王羲之、王獻(xiàn)之、鐘繇、張芝在東晉之后，被各朝代推崇為“同為終古之獨(dú)絕，百代之楷式”的“四賢”。但是，東晉、南北朝、隋朝都為“四賢”中誰(shuí)是第一爭(zhēng)論不休。至初唐時(shí)，唐太宗李世民一錘定音，認(rèn)為王羲之第一，并推《蘭亭序》為“天下第一行書(shū)”。皇帝說(shuō)《蘭亭序》為“天下第一”，沒(méi)人敢說(shuō)第二。其實(shí)，“四賢”書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)劣差異甚微，很難定奪誰(shuí)第一

張東華《雁塔圣教序記》與《懷仁集王羲之圣教序》的碑文辨■ 張東華貞觀廿二年（648）,玄奘于長(zhǎng)安弘福寺道場(chǎng)翻譯出《菩薩藏》等經(jīng)文，二次上表請(qǐng)?zhí)铺谟迫?span id="syggg00" class="hl">圣教序。唐太宗制《大唐三藏圣教序》，時(shí)為太子的李治作《述圣記》。貞觀廿二年八月五日，玄奘分別給唐太宗和李治致《謝御制三藏圣教序表》和《謝皇太子圣教序述啟》。八月九日，唐太宗與李治分別回《答玄奘謝御制三藏序敕》與《答玄奘謝啟書(shū)》。（見(jiàn)圖1)據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》(見(jiàn)圖2)記述：“自二圣序文出后，王公百辟

有塊《大唐三藏圣教序碑》，是件隔代合寫(xiě)一碑的奇事：晉代大書(shū)法家王羲之竟然寫(xiě)了200年后的唐朝文章！不少行家驗(yàn)看了碑上的每一字，確是王羲之的手筆；誦念碑文內(nèi)容，也確是唐太宗為玄奘和尚撰寫(xiě)的《圣教序》。怪事自有根由，這座《大唐三藏圣教序碑》，是玄奘和尚從印度帶回的佛經(jīng)，由他精心譯成后，請(qǐng)?zhí)铺谧餍蛭?，再加上太子李治作述記及玄奘的謝表，通稱《三藏圣教序碑》。此碑立于唐高宗咸亨三年（公元672年），當(dāng)時(shí)朝廷要把它用晉代大書(shū)法家王羲之的字體來(lái)刻碑。長(zhǎng)安洪福寺高僧懷仁

摹刻他的《雁塔圣教序》為翻版，刻出了《同洲圣教序》以此寄托對(duì)忠臣的懷念之情。褚遂良處在初唐，由于唐太宗的崇王之舉，使初唐書(shū)風(fēng)無(wú)不納入王羲之的翼下。太宗將王羲之奉為“盡善盡美”的書(shū)法典型，崇尚晉人之書(shū)便成為唐代一代風(fēng)尚。隨著唐太宗對(duì)王羲之的推崇，褚遂良的書(shū)風(fēng)中也慢慢地融入了王羲之書(shū)法的成分，其書(shū)風(fēng)也由剛而漸摻入柔和之成分。可以說(shuō)他是王羲之的一大傳人。但他既學(xué)古人，又學(xué)今人；遠(yuǎn)學(xué)王羲之、學(xué)北魏，近學(xué)歐、虞。形成了自己堅(jiān)實(shí)的書(shū)風(fēng)。虞世南更多地保留了王羲之的形貌，

之寶北宋拓三藏圣教序冊(cè)故宮文物編號(hào)：新〇〇一五五一七四底賬名稱：北宋拓王聖教序帖冊(cè)文物級(jí)別：一級(jí)甲懷仁集王羲之書(shū)《三藏圣教序》，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字，因碑額刻有七尊佛像，亦稱「七佛圣教序」?！度?span id="syggg00" class="hl">圣教序》是唐太宗為表彰玄奘西行取經(jīng)、翻譯經(jīng)典而撰寫(xiě)，后由沙門(mén)懷仁借內(nèi)府王羲之書(shū)跡，歷時(shí)二十五年，刻制成碑。此碑于唐咸亨三年（六七二年）十二月立，碑文行書(shū)，三十行，每行八十余字，碑高三百一十五點(diǎn)三厘米，寬一百四十一點(diǎn)三厘米，碑石現(xiàn)藏于陜西西安碑林博物館?！裢豸酥?/div>

紫禁城 2016年11期2016-12-20

——《王羲之圣教序》（一）□ 崔勝輝《大唐三藏圣教序》，簡(jiǎn)稱《圣教序》，由唐太宗李世民撰序，皇太子（李治，后為唐高宗）作記。最早由唐初四大書(shū)法家之一的褚遂良所書(shū)，稱為《雁塔圣教序》。此碑為弘福寺沙門(mén)懷仁集晉右將軍王羲之書(shū)，唐咸亨三年（672年）十二月八日京城法侶建立，又稱《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書(shū)圣教序》。因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。文林郎諸葛神力勒石，武騎尉朱靜藏鐫字。行書(shū)，30行，行85、86字不等。碑原在陜西西安弘福寺，

《圣教序》碑全稱《懷仁集王書(shū)圣教序》，是由唐朝懷仁和尚奉皇命集王羲之字所制，這一浩繁工程花了24年時(shí)間，此時(shí)已是王羲之身后三百年了，內(nèi)容是唐太宗李世民表彰玄奘法師西域取經(jīng)而寫(xiě)的序文?；侍永钪危ㄌ聘咦冢?xiě)的詔文、玄奘謝表、太宗答敕及玄奘所譯《心經(jīng)》等內(nèi)容，全碑2400余字，現(xiàn)藏西安碑林。王羲之《圣教序》（局部）懷仁被康有為稱為“書(shū)法異才”，他完成的這一千秋工程，把王羲之各時(shí)期的真跡，楷行草各書(shū)體雜糅在一起，雖是集字，但和諧自然，氣貫神暢，幾乎如同手書(shū)，天衣

293號(hào)《三藏圣教序》文書(shū)考*吳 超(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院,內(nèi)蒙古 包頭 014030)俄藏敦煌Дх00293號(hào)《三藏圣教序》文書(shū)應(yīng)當(dāng)命名為《大唐中興三藏圣教序》。敦煌文書(shū)中約有6個(gè)編號(hào)為《大唐中興三藏圣教序》。這件文書(shū)的撰寫(xiě)時(shí)間大約在神龍?jiān)暾露呷罩潦辉露罩g。唐代；俄藏敦煌文獻(xiàn)；《三藏圣教序》目前學(xué)界對(duì)《大唐中興三藏圣教序》的論述尚不多，在敦煌文書(shū)中有數(shù)件《大唐中興三藏圣教序》(亦被稱為《大唐龍興三藏圣教序》)，卻題為《三藏圣教序》