，形成了以“建安風(fēng)骨”而聞名的文學(xué)風(fēng)貌?！?span id="syggg00" class="hl">風(fēng)骨”是建安文學(xué)最具時(shí)代特色和概括力的詞匯。它既反映文學(xué)的內(nèi)容，又代表著言辭的形式風(fēng)格。建安風(fēng)骨作為一種時(shí)代性的文學(xué)氣象，形成于漢末亂世?！白垣I(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛(ài)詩(shī)章……”（《文心雕龍·時(shí)序篇》）。在曹氏父子的努力下，一大批著名文人聚于曹魏統(tǒng)治集團(tuán)，成為建安詩(shī)人的主體，在漢末動(dòng)蕩的社會(huì)中，創(chuàng)造了奇特壯闊的文學(xué)景象。他們文學(xué)風(fēng)格相對(duì)一致，“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰

【摘要】“風(fēng)骨”是中國(guó)古代文藝?yán)碚撆u(píng)中一個(gè)很重要的概念。劉勰對(duì)“風(fēng)骨”非?？粗?，在《文心雕龍》中不僅有《風(fēng)骨》專(zhuān)篇來(lái)系統(tǒng)全面地論述“風(fēng)骨”，而且在其他篇目中也有涉及和提倡。本文結(jié)合《文心雕龍》的具體內(nèi)容以及“風(fēng)骨”這一理論產(chǎn)生的時(shí)代背景，從“風(fēng)骨”與“氣”的關(guān)系、“風(fēng)骨”與“文辭”的關(guān)系兩個(gè)方面來(lái)具體論述劉勰的“風(fēng)骨”說(shuō)?！娟P(guān)鍵詞】風(fēng)骨；劉勰；《文心雕龍》【中圖分類(lèi)號(hào)】I206.2? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】20

文心雕龍》中的“風(fēng)骨”內(nèi)涵一直是龍學(xué)中的一個(gè)研究熱點(diǎn)，各家釋義層出不窮，時(shí)至今日學(xué)術(shù)界對(duì)“風(fēng)骨”內(nèi)涵依舊沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論。本文主要將“風(fēng)骨”內(nèi)涵的研究路徑分為文學(xué)史本位研究、文本本位研究以及跨視域研究三類(lèi)，文學(xué)史本位指以通變視角對(duì)“風(fēng)骨”內(nèi)涵觀瀾索源，文本本位指研究立足于《文心雕龍》文本，跨視域研究作為一種會(huì)通中西的有益路徑為“風(fēng)骨”內(nèi)涵提供了思路，此分類(lèi)力求歸納數(shù)十年來(lái)“風(fēng)骨”內(nèi)涵的研究路徑，以期對(duì)“風(fēng)骨”研究有所啟迪。【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》；風(fēng)骨；研

劉軼軒何謂風(fēng)骨？“風(fēng)骨”是指頑強(qiáng)的風(fēng)度、氣質(zhì)。它并不是一個(gè)干癟空洞的褒獎(jiǎng)詞，而是一種流淌在中華民族血脈里的高貴品質(zhì)。隨著歷史洪流的滾滾向前，風(fēng)骨有了更豐富的內(nèi)涵?？v觀歷史長(zhǎng)河，俯察名人志士，風(fēng)骨有如王羲之，筆走龍蛇而就《蘭亭集序》，“飄若浮云，矯若驚龍”；風(fēng)骨有如陶淵明，赤貧如洗卻辭官歸隱，“不為五斗米折腰”；風(fēng)骨有如嵇康，尋知已未果，寧將《廣陵散》帶入墓中，也不愿任其濯淖于世……千百年來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士發(fā)揚(yáng)著他們的個(gè)性，用道不完的劍膽琴心和名士風(fēng)流讓“風(fēng)骨

起古代流行詞，“風(fēng)骨”則首當(dāng)其沖。僅僅兩字，無(wú)數(shù)文人墨客都為其折腰，并留下許多文字來(lái)贊頌它。為什么“風(fēng)骨”二字有如此大的魔力，真正的風(fēng)骨，又到底是什么？這就不得不提“風(fēng)骨”的起源。起初“風(fēng)骨”主要是中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求。在劉勰的《文心雕龍》中，對(duì)“風(fēng)骨”有相對(duì)系統(tǒng)完整的論述。研究認(rèn)為，用“風(fēng)骨”來(lái)形容人物，始于漢末。此后“風(fēng)骨”二字含義不斷深化，到魏晉時(shí)期，一度達(dá)到高峰。人們認(rèn)為，建安時(shí)期的作品，真實(shí)反映了現(xiàn)

起古代流行詞，“風(fēng)骨”則首當(dāng)其沖。僅僅兩字，無(wú)數(shù)文人墨客都為其折腰，并留下許多文字來(lái)贊頌它。為什么“風(fēng)骨”二字有如此大的魔力，真正的風(fēng)骨，又到底是什么？這就不得不提“風(fēng)骨”的起源。起初“風(fēng)骨”主要是中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求。在劉勰的《文心雕龍》中，對(duì)“風(fēng)骨”有相對(duì)系統(tǒng)完整的論述。研究認(rèn)為，用“風(fēng)骨”來(lái)形容人物，始于漢末。此后“風(fēng)骨”二字含義不斷深化，到魏晉時(shí)期，一度達(dá)到高峰。人們認(rèn)為，建安時(shí)期的作品，真實(shí)反映了現(xiàn)

起古代流行詞，“風(fēng)骨”則首當(dāng)其沖。僅僅兩字，無(wú)數(shù)文人墨客都為其折腰，并留下許多文字來(lái)贊頌它。為什么“風(fēng)骨”二字有如此大的魔力，真正的風(fēng)骨，又到底是什么？這就不得不提“風(fēng)骨”的起源。起初“風(fēng)骨”主要是中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求。在劉勰的《文心雕龍》中，對(duì)“風(fēng)骨”有相對(duì)系統(tǒng)完整的論述。研究認(rèn)為，用“風(fēng)骨”來(lái)形容人物，始于漢末。此后“風(fēng)骨”二字含義不斷深化，到魏晉時(shí)期，一度達(dá)到高峰。人們認(rèn)為，建安時(shí)期的作品，真實(shí)反映了現(xiàn)

入畫(huà)與當(dāng)代中國(guó)畫(huà)風(fēng)骨的品格，形成自身標(biāo)志性筆墨語(yǔ)言特色。從“焦墨情緣”梳理其傳承之路，從“千毫皴”探尋其革新之路，從“風(fēng)骨內(nèi)象”映射其焦墨品格，梳理穆家善意象焦墨的描繪方式與他對(duì)當(dāng)代焦墨畫(huà)創(chuàng)新的獨(dú)特貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：穆家善;焦墨;“千毫皴”;風(fēng)骨焦墨的表現(xiàn)手法最早散見(jiàn)于五代彩陶之上，是山水畫(huà)本體語(yǔ)言的主體手法，如荊浩、李成、范寬的很多代表作品都使用焦墨勾、皴、點(diǎn)、擦以表現(xiàn)厚重曠逸的山巒景貌。據(jù)史料記載，焦墨由筆法逐漸升華為獨(dú)立的畫(huà)種，始見(jiàn)于明末清初畫(huà)家程邃、戴

第二十八篇——《風(fēng)骨》篇作為主題對(duì)“風(fēng)骨”的內(nèi)涵進(jìn)行分析展開(kāi)論述。 關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 風(fēng)骨 內(nèi)涵《文心雕龍》是我國(guó)南北朝時(shí)期梁代劉勰撰寫(xiě)的一部偉大的文學(xué)理論和批評(píng)巨著。嘔心瀝血四個(gè)春秋，劉勰在定林寺為中華文化增添了濃墨重彩的一筆。《文心雕龍》考察了先秦至齊梁各體文章的寫(xiě)作，總結(jié)成理論，系統(tǒng)地論述文章的本質(zhì)、起源、文體和創(chuàng)作、發(fā)展與流變等問(wèn)題，是中國(guó)古代文論的代表作之一?！?span id="syggg00" class="hl">風(fēng)骨》是《文心雕龍》中的第二十八篇，全篇可分為三個(gè)部分：第一部分從“《詩(shī)》總六義，

【摘要】 “風(fēng)骨”一詞，由劉勰率先引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，成為后世文學(xué)批評(píng)的標(biāo)桿之一。在風(fēng)骨的流變史中，唐人不管是把它當(dāng)成文學(xué)批評(píng)的標(biāo)桿，還是文學(xué)革新的手段，都給予了其足夠的重視。本文擬從唐代邊塞詩(shī)入手，通過(guò)分析唐代初、盛、中、晚四個(gè)時(shí)期的邊塞詩(shī)，探討唐代不同時(shí)期邊塞詩(shī)中所蘊(yùn)含的“風(fēng)骨”，并勾勒出其流變軌跡。【關(guān)鍵詞】 唐代;邊塞詩(shī);風(fēng)骨;流變【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（20

文藝?yán)碚撟髌?，?span id="syggg00" class="hl">風(fēng)骨”正是其在這部作品中提出的一個(gè)重要范疇。但是相較于其他的“情采”“神思”范疇而言，劉勰在論述這一范疇的時(shí)候說(shuō)得比較含混——這對(duì)于要求寫(xiě)作應(yīng)該“藻耀而高翔”的劉勰而言比較反常，然而學(xué)術(shù)界目前對(duì)這個(gè)問(wèn)題討論得不多。但是探析“風(fēng)骨”的含混性對(duì)于理解“風(fēng)骨”又是極為重要的，因?yàn)檎莿③牡年U釋不清楚才造成了“風(fēng)骨”的多意性，所以探討劉勰“風(fēng)骨”闡述的含混性有助于理解“風(fēng)骨”的含義。同時(shí)又因?yàn)闅v史上有關(guān)《文心雕龍》的資料較少，所以大部分對(duì)“風(fēng)骨”的

【摘要】劉勰“風(fēng)骨”內(nèi)涵由于其重要意義引起學(xué)界熱烈的討論。本文在評(píng)說(shuō)十種不同解說(shuō)的基礎(chǔ)上，力圖從原文中還原《風(fēng)骨》篇原有的邏輯思路，以接近劉勰的原旨。認(rèn)為劉勰“風(fēng)骨”是指文章作品在文意、文辭方面的要求，文意要充實(shí)飽滿(mǎn)，文辭要精煉準(zhǔn)確，表現(xiàn)出陽(yáng)剛清壯的力量美，表現(xiàn)為文章作品完整精神風(fēng)貌美的規(guī)范?！?span id="syggg00" class="hl">風(fēng)骨”與風(fēng)格、氣并不完全相同，指的是清剛一類(lèi)化在作品中的體現(xiàn)，同時(shí)對(duì)于劉勰批判當(dāng)時(shí)駢文流行、文風(fēng)淫濫的文學(xué)現(xiàn)狀思想有更深刻的體會(huì)。【關(guān)鍵詞】文心雕龍;風(fēng)骨;文意;文

范的中和之美與“風(fēng)骨”境界。引《詩(shī)》的視角得以為王粲詩(shī)的“風(fēng)骨”美學(xué)境界正名。關(guān)鍵詞：王粲 引《詩(shī)》 《詩(shī)經(jīng)》 風(fēng)骨王粲（177—217）是建安中“冠冕”式的詩(shī)人，與曹植并稱(chēng)“曹王”。南朝梁鐘嶸《詩(shī)品》將王粲詩(shī)列為上品，足見(jiàn)其詩(shī)名之盛。王粲詩(shī)今存25首（另存失題詩(shī)四則），兼有四言、五言和樂(lè)府、雜詩(shī)諸體，且大多引用《詩(shī)經(jīng)》。據(jù)考，王粲現(xiàn)存25首詩(shī)中，引用《詩(shī)經(jīng)》的就有12首凡23次，為建安引《詩(shī)》之冠，詳見(jiàn)表格（見(jiàn)下頁(yè)）。王粲詩(shī)引《詩(shī)》部分采自《風(fēng)》《雅》，

關(guān)鍵詞：盛唐 “風(fēng)骨”理論 詩(shī)學(xué)觀 審美特征自魏晉風(fēng)骨以來(lái)，初唐時(shí)期至盛唐時(shí)期，“風(fēng)骨”詩(shī)學(xué)觀的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先是魏征對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的糾正，為“風(fēng)骨”聲律論的提出做出了鋪墊;之后是“初唐四杰”發(fā)出“風(fēng)骨”先聲，詩(shī)歌中開(kāi)始出現(xiàn)一種剛健之美;最重要的是陳子昂，他標(biāo)舉了唐詩(shī)“風(fēng)骨”的明確方向，高舉“興寄”和“風(fēng)骨”兩條創(chuàng)作原則。由于國(guó)力的空前強(qiáng)盛，到了盛唐時(shí)期，知識(shí)分子對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了樂(lè)觀向上的理想和信念，他們拋棄了建安風(fēng)骨中的慷慨悲涼的情緒，這樣就使得唐詩(shī)

美育;大學(xué)語(yǔ)文;風(fēng)骨;意境一當(dāng)代大學(xué)生審美教育遇到了一些新的挑戰(zhàn)。目前，大學(xué)生中智能手機(jī)幾乎人手一部。這既為他們的學(xué)習(xí)、生活提供了方便，也使得校外影響的渠道驟然加寬。這種影響當(dāng)然是多方面的，正面的、負(fù)面的皆有。而就審美觀念而言，負(fù)面的因素不容小覷。其中，境外文化的影響、商業(yè)性惡俗文化的影響在部分大學(xué)生中留下了明顯的痕跡，如不問(wèn)是非的娛樂(lè)至死傾向、蔑棄崇高熱衷于惡搞解構(gòu)的趣味、以糙言惡語(yǔ)為時(shí)尚的“酷評(píng)”、一味快餐化的淺薄文藝追求，等等。我們就近三年來(lái)幾個(gè)主要

王順航摘要：《風(fēng)骨》篇是《文心雕龍》全書(shū)中極為重要，最富創(chuàng)見(jiàn)性的篇章之一。關(guān)于“風(fēng)骨”一詞的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵，人人言殊，沒(méi)有定論。筆者看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣”與文章的“風(fēng)骨”有著密切的關(guān)聯(lián)?！皻狻笔?span id="syggg00" class="hl">風(fēng)骨的內(nèi)在依據(jù)和內(nèi)蘊(yùn)之美。風(fēng)是一種使情感得以表現(xiàn)的力量，骨是通過(guò)文辭顯現(xiàn)的文章的整體力量，都是“氣”的外在表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：劉勰;文心雕龍;風(fēng)骨;氣劉勰針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中存在的頹靡之風(fēng)，提出了“風(fēng)骨”一說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)及其后評(píng)論詩(shī)文的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)骨論是在氣化哲學(xué)的基

一書(shū)”的評(píng)價(jià)?！?span id="syggg00" class="hl">風(fēng)骨》篇是《文心雕龍》中最重要的篇目以及文學(xué)理論之一，對(duì)后世有著極大影響。本文試從《風(fēng)骨》文章內(nèi)容著手，分析出劉勰對(duì)于“風(fēng)”、“骨”的含義以及“風(fēng)骨”蘊(yùn)含的美學(xué)。關(guān)鍵詞：文心雕龍，風(fēng)骨，美學(xué)特征，風(fēng)，骨引 言在中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論史上，劉勰可以說(shuō)是第一位提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)理論的人?！段男牡颀垺分袆③脑凇段男牡颀?？體性》篇中指出文學(xué)風(fēng)格中“新奇”與“輕靡”是不正確的，他認(rèn)為這種風(fēng)格形成原因是追求“危側(cè)趣詭”、“縹緲附俗”的人，所以他提出“風(fēng)骨”

;山水畫(huà);意象;風(fēng)骨關(guān)于山水畫(huà)跟老莊思想的文章，真是汗牛充棟，但這些文章大都沒(méi)能回答以下幾個(gè)問(wèn)題：第一，老莊思想是怎樣轉(zhuǎn)化為中國(guó)特有的，富有中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵意義的，表達(dá)中國(guó)人特有世界觀、人生觀、價(jià)值觀的山水畫(huà)的;第二，為什么山水畫(huà)會(huì)從畫(huà)皇帝像、畫(huà)貴族像的宮廷畫(huà)，從皇帝貴族所喜愛(ài)的仕女畫(huà)，在魏晉時(shí)期突然轉(zhuǎn)化為山水畫(huà);第三，是什么人、什么事啟發(fā)了山水畫(huà)的最初意象范本;第四，是誰(shuí)給了后世之人不斷弘揚(yáng)山水畫(huà)老莊思想的山水畫(huà)文化藝術(shù)實(shí)踐。我們只能說(shuō)，老莊思想是山水畫(huà)的思

梅;做人;清氣，風(fēng)骨自古以來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客以寫(xiě)梅、畫(huà)梅、贊梅、唱梅言志，留下眾多優(yōu)秀作品。王冕寫(xiě)的題畫(huà)詩(shī)《墨梅》就是其中的一個(gè)代表，還被選入部編版四年級(jí)下冊(cè)第七單元教材。此詩(shī)文字淺白易懂，但詩(shī)人所寫(xiě)的家中梅、畫(huà)中梅、心中梅是頗有內(nèi)涵的，墨梅“不要人夸”所寄托的情感也是值得玩味的。墨梅元代·王冕我家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤。詩(shī)人贊美墨梅“不要人夸”，只愿給人間留下清香的美德，實(shí)際上是借梅自喻，表達(dá)自己對(duì)人生的態(tài)度以及不向世俗

勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中，“風(fēng)骨”一詞作為文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)用名詞，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并認(rèn)為“風(fēng)”的典范是司馬相如的《大人賦》。本文擬從《文心雕龍·風(fēng)骨》篇文本出發(fā)，試圖探索劉勰將《大人賦》作為“風(fēng)”的典范的原因。關(guān)鍵詞：劉勰;風(fēng)骨;《大人賦》作者簡(jiǎn)介：康瑤（1989.8-），女，漢，重慶人，碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03-0-04在《文心雕龍》的許多篇目中，劉

0一、近四十年“風(fēng)骨”范疇研究狀況習(xí)近平總書(shū)記曾對(duì)文藝工作者們說(shuō)：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值……我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！盵1]自古以來(lái)，“真”“善”“美”即是教化與審美的和諧統(tǒng)一。陳望衡認(rèn)為劉勰的“風(fēng)骨”說(shuō)正是審美與教化統(tǒng)一而完善的標(biāo)志，[2]習(xí)總書(shū)記提出“真善美”的價(jià)值觀要求恰與劉勰在“風(fēng)骨”論中提出的“詩(shī)總六義，風(fēng)冠其首”對(duì)“風(fēng)”所要求的教化、感

文晶摘 ?要：“風(fēng)骨”作為劉勰《文心雕龍》中的重要范疇，后世對(duì)它的理解更是莫衷一是。以黃侃為首的“意辭說(shuō)”、以劉永濟(jì)為首的“情志事義說(shuō)”亦或者“風(fēng)骨”合并式解釋等觀點(diǎn)均各執(zhí)其義，本文將以《體性》—《風(fēng)骨》—《附會(huì)》三篇為縱的發(fā)展脈絡(luò)，講述對(duì)“風(fēng)骨”的理解。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;“風(fēng)骨”;風(fēng);骨[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-01“風(fēng)骨”本是人物品評(píng)中的一個(gè)概念，“風(fēng)”指一種精神氣度，“骨

要：本文認(rèn)為“風(fēng)骨”是一個(gè)整體的概念，經(jīng)歷史空間意義的積累，內(nèi)含之間既有承繼性，也有創(chuàng)新性，不可以肢解開(kāi)來(lái)解釋?zhuān)?span id="syggg00" class="hl">風(fēng)骨”是一個(gè)剛健有力的審美范疇，其中包含了作者的主觀情志、個(gè)性、才力、積累，是眾多因素的綜合。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;文心雕龍;風(fēng)骨作者簡(jiǎn)介：賀媛霞（1994-），女，漢族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，四川大學(xué)文新學(xué)院碩士，研究方向：文學(xué)理論與批評(píng)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11-0-02

李柯薪對(duì)“風(fēng)骨”的解釋眾說(shuō)紛紜，筆者僅通過(guò)對(duì)幾篇著作以及其他方面著作進(jìn)行了對(duì)《文心雕龍》“風(fēng)骨篇”的學(xué)習(xí)。在了解了當(dāng)下研究主流觀點(diǎn)后，筆者結(jié)合自身觀點(diǎn)以及所學(xué)少量西方文論，對(duì)“風(fēng)骨”說(shuō)的理解進(jìn)行新探。首先，當(dāng)下對(duì)“風(fēng)骨”內(nèi)涵的解釋為兩種傾向；分論“風(fēng)”“骨”，以及合論“風(fēng)骨”。筆者認(rèn)為兩種觀點(diǎn)都有可取之處。在分論“風(fēng)”“骨”的理論之中，筆者較為傾向于“風(fēng)即文意，骨即文辭”之說(shuō)。至于合論“風(fēng)骨”之中，筆者偏向于劉禹昌的“‘風(fēng)骨’是結(jié)合‘典雅、精約、顯附、壯麗

安諒風(fēng)骨，不是弱勢(shì)下的無(wú)助，更不是強(qiáng)者對(duì)弱者的欺辱。真正的風(fēng)骨，在自尊中，在重壓下，在苦痛時(shí)，在快樂(lè)坦途，都保持著一種不卑不亢的風(fēng)度！男人的風(fēng)骨，不傷人，不害人，不與小人為伍。男人的風(fēng)骨，被人傷，被人害，也像挺立的大樹(shù)。人只活一輩子，所以有些人蠅營(yíng)狗茍，不知恥辱，只管自己活著舒服，那必是小人，風(fēng)骨全無(wú)。人只活一輩子，所以有些人能屈能伸，深知天命，勇于承受風(fēng)暴雪霧，風(fēng)骨勁足！笑青春，我有過(guò)，輝煌過(guò)，更真誠(chéng)過(guò)；笑權(quán)勢(shì)，我有過(guò)，認(rèn)真過(guò)，也輕蔑過(guò)；笑錢(qián)財(cái)，我雖無(wú)多

225300）“風(fēng)骨”三義成迅（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇泰州 225300）《文心雕龍·風(fēng)骨》篇，歷來(lái)詮釋紛繁，這不僅是由于解釋者的不同理解，而且也是由于《風(fēng)骨》篇論述的著重點(diǎn)不同而形成的。劉勰；《文心雕龍》；風(fēng)骨；詮釋近代以來(lái)，《文心雕龍·風(fēng)骨》篇，極受重視，探討論述，蔚為大觀?！?span id="syggg00" class="hl">風(fēng)骨”之義，或闡述，或詮釋?zhuān)庖?jiàn)紛繁。此固可以見(jiàn)論者之才華橫溢，亦可知“風(fēng)骨”一辭之意蘊(yùn)豐厚，演繹不盡。依《風(fēng)骨》一文之所述，“風(fēng)骨”一辭，實(shí)有三類(lèi)基本義：（1）原始義，（2）分

了！魯迅不見(jiàn)了！風(fēng)骨不見(jiàn)了！風(fēng)骨都去哪兒了？有人說(shuō)，風(fēng)骨留在古代了。從秉持“吾不能變心而俗兮，固將愁苦而終窮”的楚國(guó)大夫屈原，到不為五斗米折腰的東晉隱士陶淵明；從不管天子駕到只管專(zhuān)注讀書(shū)的北宋才子范仲淹，到喊出“我是中國(guó)人”的抗日英雄吉鴻昌……他們的高潔品格，剛直傲骨，刻在史書(shū)里，活在人們心中。有人說(shuō)，風(fēng)骨是中國(guó)的過(guò)去式，只在中國(guó)的歷史里有。我不以為然。被綁在火刑臺(tái)上的意大利思想家布魯諾，只要他肯認(rèn)錯(cuò)懺悔，就能得到教會(huì)的寬大處理，但他驕傲地昂著頭，在生命和

李 軍 劉延琴“風(fēng)骨”是劉勰《文心雕龍》中的一個(gè)重要命題，也是歷來(lái)“龍學(xué)”研究中聚訟紛紜的一個(gè)問(wèn)題。那么，我們考察、梳理、歸納20世紀(jì)以來(lái)尤其是當(dāng)代關(guān)于《文心雕龍》之“風(fēng)骨”問(wèn)題的探討，同時(shí)也提出一些思考，或許會(huì)對(duì)以后的“風(fēng)骨”問(wèn)題乃至整個(gè)“龍學(xué)”的研究有所裨益。“風(fēng)骨”是一個(gè)較古老的問(wèn)題，同時(shí)屬于運(yùn)用廣泛但又比較難把握的一個(gè)抽象概念，因而，一開(kāi)始就是“龍學(xué)”探討和爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題之一。這可能正是人們對(duì)“風(fēng)骨”這一問(wèn)題聚訟紛紜的癥結(jié)之所在。我們知道，漢魏