王瑤
摘要:南朝文學(xué)評(píng)論家劉勰著《文心雕龍》,這是我國(guó)歷史上第一部系統(tǒng)化、理論化的文學(xué)作品。劉勰繼承了先秦兩漢至魏晉齊梁中優(yōu)秀文學(xué)成果的基礎(chǔ)上,加以自身的理解和“唯物析中”的態(tài)度才創(chuàng)作出了這部曠世著作。古有“體大而慮周”,現(xiàn)有“中國(guó)文論第一書(shū)”的評(píng)價(jià)?!讹L(fēng)骨》篇是《文心雕龍》中最重要的篇目以及文學(xué)理論之一,對(duì)后世有著極大影響。本文試從《風(fēng)骨》文章內(nèi)容著手,分析出劉勰對(duì)于“風(fēng)”、“骨”的含義以及“風(fēng)骨”蘊(yùn)含的美學(xué)。
關(guān)鍵詞:文心雕龍,風(fēng)骨,美學(xué)特征,風(fēng),骨
在中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論史上,劉勰可以說(shuō)是第一位提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)理論的人。《文心雕龍》中劉勰在《文心雕龍?體性》篇中指出文學(xué)風(fēng)格中“新奇”與“輕靡”是不正確的,他認(rèn)為這種風(fēng)格形成原因是追求“危側(cè)趣詭”、“縹緲附俗”的人,所以他提出“風(fēng)骨”一說(shuō),以此觀點(diǎn)來(lái)糾正南朝文學(xué)萎靡文風(fēng)。
在中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論史上,劉勰可以說(shuō)是第一位提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)理論的人?!段男牡颀垺分袆③脑凇段男牡颀垼矿w性》篇中指出文學(xué)風(fēng)格中“新奇”與“輕靡”是不正確的,他認(rèn)為這種風(fēng)格形成原因是追求“危側(cè)趣詭”、“縹緲附俗”的人,所以他提出“風(fēng)骨”一說(shuō),以此觀點(diǎn)來(lái)糾正南朝文學(xué)萎靡文風(fēng)。
“風(fēng)骨”一詞出現(xiàn)于漢末,流行于魏晉。南朝梁學(xué)者劉孝標(biāo)曾在《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》中注:“(王)羲之風(fēng)骨清舉也”,其中“風(fēng)骨”指的是人的精神和樣貌;隨著時(shí)代文化發(fā)展,“風(fēng)骨”的品評(píng)對(duì)象從人轉(zhuǎn)到繪畫(huà)上。如南齊謝赫用“觀其風(fēng)骨,名豈虛成”評(píng)價(jià)曹不興繪畫(huà)筆法與技巧,也認(rèn)為“風(fēng)骨”屬于繪畫(huà)的美學(xué)范疇;再到劉勰用“風(fēng)骨”來(lái)品評(píng)文章,成為中國(guó)古代歷史上第一個(gè)論述文學(xué)理論中談及“風(fēng)骨”的人,也將“風(fēng)骨”一詞納入來(lái)寫(xiě)作美學(xué)范疇中。
劉勰在《風(fēng)骨》篇中開(kāi)篇就提出《詩(shī)經(jīng)》的六義“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”中,“風(fēng)”是首位,是感化與教化人的基礎(chǔ),也是表達(dá)情志與氣勢(shì)的依據(jù),以此論證寫(xiě)文章想要“怊悵述情”,就必須先有“風(fēng)”。他認(rèn)為有“情”就得有“風(fēng)”,“風(fēng)”是表達(dá)“情”重要要素,但是和“氣”有關(guān),就好比“形之包氣”。一個(gè)人如果沒(méi)有了生命力,那就不是一個(gè)健康的人了?!皻狻笔恰帮L(fēng)”的基礎(chǔ),就好像文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)腦海里突然冒出的一個(gè)創(chuàng)作點(diǎn),能夠給文人進(jìn)行創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力,而有了“氣”可以使文學(xué)作品結(jié)構(gòu)思想通暢,使作品有了生命力,也就有了“風(fēng)”。所以“風(fēng)”如果缺乏生氣,那也是“無(wú)風(fēng)”。并且劉勰認(rèn)為“文風(fēng)”就是要做到“清”,也就是意氣駿發(fā)爽朗。之后順勢(shì)提出“骨”,認(rèn)為想要更好的推敲辭句的話,首要就是有“骨”。辭句就好比人的軀體,“骨”對(duì)于辭句的重要性就等同于骨架對(duì)于人的軀體,人沒(méi)了骨架就不成人了。雜亂無(wú)章的思想也需要一個(gè)框架以作支撐,所以文學(xué)創(chuàng)作需要“骨”為這個(gè)思想做搭建。因此認(rèn)為寫(xiě)作要想有“文骨”,那么語(yǔ)言運(yùn)用得端直;要想有“文風(fēng)”,那么情感就得駿發(fā)爽朗。劉勰接著又對(duì)于“風(fēng)骨”有了新的要求。他用練字時(shí)的“堅(jiān)而難移”和文章聲律的“凝而不滯”來(lái)說(shuō)明運(yùn)用了“風(fēng)骨”后文章所呈現(xiàn)的感情力量。認(rèn)為熟悉于“骨”的人,詞藻就會(huì)精煉;深知“風(fēng)”的人,述說(shuō)情感就會(huì)很深刻。所以劉勰認(rèn)為感情要用文章字詞的聲律來(lái)表達(dá),自然的表達(dá)出情感,那么“述情”就“顯”了。劉勰又提出文章意淺但詞藻過(guò)于華麗,就有了缺乏文骨的征象;而思理不通暢,缺乏生命力,那就是缺乏文風(fēng)的證明。進(jìn)一步闡述了“骨”雖然是指詞藻,但與“義”又有很大關(guān)系;“風(fēng)”雖然是指情,但與“氣”又有很大的關(guān)系。劉勰用潘勖為魏公曹操寫(xiě)九錫之文,雖然是為了迎合曹操而寫(xiě),但在于其文骨端直、以“五經(jīng)”經(jīng)典作為范疇,這也是推崇的;用司馬相如為漢武帝寫(xiě)《大人賦》,因?yàn)槠湮娘L(fēng)的風(fēng)力遒勁,才有辭宗之稱的例子論證“風(fēng)”與“骨”。之后劉勰又論述了風(fēng)骨與文采之間的關(guān)系。先是用“山雞”與“鷹隼”相比較。雛雞雖然毛色色彩豐富,但因?yàn)榉逝值纳硇?,只能低飛百步之內(nèi);鷹隼雖缺乏色彩,但因?yàn)樗墙饷?,所以可以高飛摩天。這個(gè)例子論述了較文采而言,風(fēng)骨更加重要。接著又用了“雛雞”和“鷙鳥(niǎo)”相比較論證觀點(diǎn)。認(rèn)為如果文章有風(fēng)骨但缺乏文采,那就像鷙鳥(niǎo)飛到了文壇上;如果文章有文采但缺乏風(fēng)骨,那就像雛雞在文壇里亂竄。這二者都是沒(méi)有意義的。但要達(dá)到劉勰認(rèn)為的文學(xué)境界就得變成文壇上的鳳凰。因?yàn)榧扔胸S富多彩的文采,又有剛健清新的風(fēng)骨??梢哉f(shuō)劉勰對(duì)于“文采”與“風(fēng)骨”的是內(nèi)在與外在的關(guān)系,要有內(nèi)在美,但也不失外在美。
綜上所訴,劉勰認(rèn)為“風(fēng)骨”中的“風(fēng)”是指作者情感的表達(dá)流露,要清新自然的同時(shí),還得有一種生命力,避免文思枯竭、以及缺乏“氣”的存在。而且在表達(dá)時(shí)不能僅浮于表面,要真情實(shí)感,自然流露,讓讀者能夠感受到文章的情感。有了“風(fēng)”與“氣”的情感不代表作品就達(dá)到寫(xiě)作的美學(xué)范疇,還需要將這個(gè)“無(wú)形之物”轉(zhuǎn)化為具體的框架,這時(shí)就需要“骨”的存在了。劉勰認(rèn)為“風(fēng)骨”中的“骨”是針對(duì)文辭提出的美學(xué)范疇,給文章內(nèi)容以條理化、形式化,將“無(wú)形之物”化為“有形之物”,辭不能溢于義,即“辭之待骨,如體之樹(shù)骸”,還有文章的辭句要精準(zhǔn)提煉,端直挺拔、言簡(jiǎn)意賅,經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲,要能準(zhǔn)確表達(dá)出作者所思所想。而這種寫(xiě)作美學(xué)正與《宗經(jīng)》篇中“六義”契合,即:情深、風(fēng) 清、事信、義直、體約、文麗 ,正是這種“中正”的美,強(qiáng)調(diào)“正統(tǒng)”經(jīng)典作品。《風(fēng)骨》篇是寫(xiě)作美學(xué)的構(gòu)思,同時(shí)提出寫(xiě)作構(gòu)思要符合“風(fēng)骨”的美學(xué)要求。這一文學(xué)理論的出現(xiàn),使文章理論更為系統(tǒng),突出了在文學(xué)創(chuàng)作中“內(nèi)在”與“外在”的重要。
劉勰在《文學(xué)雕龍》中提出的“風(fēng)骨”一說(shuō)的理論對(duì)后世有著很深遠(yuǎn)影響。他開(kāi)啟了唐代文風(fēng)。例如陳子昂曾稱“骨端氣翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲”,其中“骨端氣翔”就是劉勰說(shuō)的文章需要有語(yǔ)言端直的“骨”與富有靈動(dòng)感和生命力的“氣”。他還糾正了當(dāng)時(shí)南朝文壇中喜于“言貴浮詭”的萎靡不振的文風(fēng)。對(duì)于如果寫(xiě)出符合寫(xiě)作美學(xué)的,有“風(fēng)骨”的文學(xué)作品做出了系統(tǒng)性、規(guī)范化的具體要求。
參考文獻(xiàn)
[1]周振甫.《文心雕龍今譯》.北京:中華書(shū)局, 2013。