山人
- 知不足軒云山刻銅水煙壺考釋
：右錄翰墨園琴伴山人題山水人物七言絕句一章。由此可知，此首水煙壺上所刻的詩(shī)，錄自“翰墨園琴伴山人”在一幅“山水人物”畫上所題的“七言絕句一章”。此七言絕句詩(shī)，并不是琴伴山人所作，而是王昌齡所作。但是，琴伴山人抄詩(shī)入畫的時(shí)間，必然在翰墨園存在的時(shí)期之內(nèi)。如何確定翰墨園存在的時(shí)期呢？據(jù)筆者考證：翰墨園是駱浩泉的父親所設(shè)的刻書鋪。駱浩泉約生于1838年，卒于1926年，終年88歲，廣東花縣（今廣州市花都區(qū)）人，駱文忠公（秉章）之族孫。駱浩泉的父親駱某，曾為阮元幕
文藝生活(藝術(shù)中國(guó)) 2023年2期2023-03-18
- 山林深處有“安詳”
畫”，最終確定守山人就是“我”苦尋的畫家安詳。其間的心理描寫與反轉(zhuǎn)情節(jié)，扣人心弦。尋術(shù)。安詳靜心守山三十余年，不為名利所縛。他視大山為知己、松柏為親人，用對(duì)自然的深愛(ài)描摹出靈動(dòng)的青山綠水，畫技抵達(dá)常人難以企及的高度。他聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，卻兩次強(qiáng)調(diào)自己只是守山人。他的故事使“我”認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的至高境界是畫與山合一的淡然。人與自然和諧共生、天人合一是藝術(shù)的真諦，也是人生的至高境界。尋心。大山連綿、松柏樹遮天蔽日、狗吠聲洪亮，美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)情撲面而來(lái)；熱情引路的老鄉(xiāng)，一句“
十幾歲 2022年29期2022-11-24
- 尋找安詳
俺知道，他是個(gè)守山人。”老鄉(xiāng)說(shuō)。這真的是我要尋找的安詳嗎？我產(chǎn)生了深深的憂慮。想起他的山水畫，下筆靈動(dòng)，渾然天成，自成一派，如行云流水，功力深厚，在幾次全國(guó)書畫大展中屢獲大獎(jiǎng)，被愛(ài)畫者出高價(jià)爭(zhēng)相收藏。奇怪的是，幾次頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)，他均是缺席。大家只是通過(guò)署名，得知他叫“安詳”，除此之外沒(méi)有任何其他信息。安詳是誰(shuí)？誰(shuí)是安詳？只見(jiàn)其畫，不見(jiàn)其人。有人說(shuō)安詳住在京城，有別墅，有私家花園；也有人說(shuō)，安詳是一位大學(xué)教授，為人十分低調(diào)等等，總之被傳得神乎其神。夜里11點(diǎn)多，
百花園 2022年2期2022-07-06
- 白事 組章
，這可是做為一個(gè)山人的標(biāo)配，或最重要的行頭?；钪娜耍偟靡ㄐ路孔尤⑾眿D。新宅子開工之前，得先請(qǐng)山人來(lái)看宅基的朝向。在山人的眼里，這是所謂的陽(yáng)宅。死去的人，下葬之前要看墓地。據(jù)說(shuō)墳?zāi)挂灿屑獌粗郑踔習(xí)苯佑绊懙阶訉O后代的運(yùn)勢(shì)。如此攸關(guān)大事豈能馬虎？這是所謂的陰宅。仿佛經(jīng)山人這么一看，無(wú)論是死是活，都會(huì)有個(gè)好的風(fēng)水。因而，人們總是尊稱山人為風(fēng)水師或陰陽(yáng)先生。殺豬屠戶出身的老德，前些年開始改行幫別人算命打卦。無(wú)師自通的他，進(jìn)而成為四鄉(xiāng)八鄰小有名氣的山人。只
散文詩(shī)世界 2022年6期2022-06-09
- 白 事 組章
，這可是作為一個(gè)山人的標(biāo)配，或最重要的行頭。活著的人，總得要建新房子娶媳婦。新宅子開工之前，得先請(qǐng)山人來(lái)看宅基的朝向。在山人的眼里，這是所謂的陽(yáng)宅。死去的人，下葬之前要看墓地。據(jù)說(shuō)墳?zāi)挂灿屑獌粗?，甚至?xí)苯佑绊懙阶訉O后代的運(yùn)勢(shì)。如此攸關(guān)大事豈能馬虎？這是所謂的陰宅。仿佛經(jīng)山人這么一看，無(wú)論是死是活，都會(huì)有個(gè)好的風(fēng)水。因而，人們總是尊稱山人為風(fēng)水師或陰陽(yáng)先生。殺豬屠戶出身的老德，前些年開始改行幫別人算命打卦。無(wú)師自通的他，進(jìn)而成為四鄉(xiāng)八鄰小有名氣的山人。只
散文詩(shī)世界 2022年6期2022-06-09
- 看山人
燈泡亮起來(lái)關(guān)于看山人的傳說(shuō)還可能有什么？牽手閱讀同學(xué)們，當(dāng)你讀到文中所講的“他能懂禽言獸語(yǔ)，鳥兒跟他解悶，山羊跟他談心，小兔子也肯偎他睡一大覺(jué)，連熊瞎子見(jiàn)了他還要作個(gè)揖呢”時(shí)，是不是覺(jué)得挺不可思議，覺(jué)得作者太夸張了呢？其實(shí)，作者這樣寫，并非需要我們?nèi)プ肪渴虑榈恼婕?，而是讓我們深切地感受到：這看山人，真是跟山緊緊連在一起了！他終年住在山里，一輩子守護(hù)著山，山里的一切都深深刻印在他的生命里。他愛(ài)山，愛(ài)山里的一切，當(dāng)愛(ài)到極致的時(shí)候，奇跡也許就出現(xiàn)了。孩子們，你是
廣東第二課堂·小學(xué) 2022年8期2022-05-30
- 論金鑾散曲的日常生活書寫與山人身份顯現(xiàn)
以布衣終老，有“山人”之謂。目前學(xué)界關(guān)于山人的研究都有意無(wú)意地忽略了大部分底層文人窘迫的生存處境，而夸大山人在明代社會(huì)的灑脫自由性，或貶低其存在意義。事實(shí)上，物質(zhì)上的困苦勢(shì)必對(duì)其精神世界造成某種程度的壓抑。山人謀生困難而游食各方，其內(nèi)心的難堪、痛苦、失落、掙扎是值得深思的。明代大部分山人的一生實(shí)則充滿了悲劇色彩，而這一身份品格也使得金鑾散曲具有鮮明的獨(dú)特性。因此，本文擬從金鑾散曲的日常生活題材作品中去探究其山人身份對(duì)其人其文所帶來(lái)的深沉影響。一、山人的生成
- 聽(tīng)“山人”，論《山·道》
張迪2016年，山人樂(lè)隊(duì)首次站上了《中國(guó)好歌曲》舞臺(tái)。鎂光燈之下，他們身著極具民族格調(diào)的服飾，每人都攜上一兩件民族器樂(lè)，靜待掌聲逐漸落下，主唱瞿子寒特別淡定地說(shuō)了一句“預(yù)備，唱”，幾人便正式開始了這次表演?！靶■模罱钸^(guò)得怎么樣”，一句簡(jiǎn)單的口白，裹帶著些家鄉(xiāng)音，一下子將聽(tīng)眾拉進(jìn)山人布下的氛圍感之中。頗具小眾的詼諧幽默，藏身于音律、唱腔、演奏的每一處細(xì)縫里，幾人跟隨律動(dòng)搖擺身體，甚至也情不自禁地蹦著、跳著，仿佛這次“表演考”只是老家寨子中很隨意的一場(chǎng)篝
樂(lè)器 2022年1期2022-01-19
- 淺談八大山人的悲情藝術(shù)
0）0 引言八大山人，一位富有家國(guó)情懷的傳奇性人物，本名“朱耷”，譜名朱由桵，號(hào)雪個(gè)、個(gè)山、人屋等,自稱為“個(gè)人驢”，居江西南昌。生于公元一六二六年，卒于一七O五年（即明天啟六年至清康熙四十四年）①。第十六子朱權(quán)的九世孫，為明朝宗室后裔。1 八大山人的生平與個(gè)性八大山人，三百年來(lái)鶴立雞群，卻一生坎坷、悲苦。從小生長(zhǎng)在富裕且充滿濃郁文化藝術(shù)氛圍家庭里的八大山人在年少時(shí)便能書善畫，懸腕手寫書法家米芾的小楷，并熟背儒家經(jīng)典，天資聰穎，才華橫溢。原本踏上仕途之路的
陶瓷研究 2021年1期2021-12-09
- 論謝榛詩(shī)歌的山人書寫
的詩(shī)歌帶有典型的山人品格，因此山人視域是我們了解謝榛詩(shī)歌世界的重要憑借。謝榛以詩(shī)歌安頓身心，詩(shī)歌不僅是他立身后世的依據(jù)，也是其衣食來(lái)源。山人行走江湖、官場(chǎng)，以及士紳圈的經(jīng)歷也拓展了謝榛的詩(shī)歌題材，他的作品突破了以往隱逸詩(shī)人群狹窄的山水、風(fēng)月的藩籬，各類題材都在謝榛的筆下呈現(xiàn)。同時(shí)急于成名的渴望，也決定了他對(duì)于詩(shī)藝探索的方式呈現(xiàn)出細(xì)碎化、技術(shù)化的特征。關(guān)鍵詞：謝榛 山人 書寫社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。謝榛一生未仕，山人終身，為生計(jì)不得不轉(zhuǎn)徙于各藩王的幕府。幕府既
名作欣賞·評(píng)論版 2021年10期2021-10-29
- 論晚明山人的“游客氣”
目的社會(huì)群體的“山人”的形跡、謀生方式與傳統(tǒng)山人已大相徑庭，其文化品格具有鮮明的時(shí)代特色。他們參與形成并影響了一代士人的心態(tài)與人格，是晚明士風(fēng)的集中體現(xiàn)。正因如此，明清人在探討晚明社會(huì)文化風(fēng)氣時(shí)，矛頭多指向晚明山人群體，尤其是山人群體所具有的“游客氣”。本文擬以傳統(tǒng)山人、傳統(tǒng)隱逸文化為參照，通過(guò)對(duì)晚明山人“游客氣”的具體表現(xiàn)、形成原因等進(jìn)行分析，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)晚明士人心態(tài)與士風(fēng)。一山人作為一種社會(huì)角色，本指山中隱逸之士。但歷史發(fā)展到了晚明，所謂山人已是另外一
青年文學(xué)家 2021年17期2021-08-09
- 趕山人（三章）
為他們提燈呢。趕山人去吧，山雨里有一只沒(méi)有翅膀的石鳥。雨是春雨，綿延不絕的新意黏黏的。糯糯的。涌動(dòng)在石鳥的骨子里。它有些想睡去的感覺(jué)。但它還想唱支歌頌趕山人的曲子。趕山人已經(jīng)忘了過(guò)去的柴刀，他背后的背簍在向石鳥討好。“能不能屈就？主人的床頭邊，缺少一個(gè)懂事理的伴侶?！薄安皇怯猩揭熬鷨幔俊薄澳鞘且徒o石頭記的物件，據(jù)說(shuō)可以治好林黛玉的哭。”“不是有幾枚山野雞的卵嗎？”“不，那是一次不經(jīng)意的跌落，主人還要清洗干凈送回巢穴?！薄芭?，那好吧，我去?！壁s山人有了新的
星星·散文詩(shī) 2021年4期2021-06-01
- 溫和的人
線四散得插滿了守山人的小屋門口的田野山腳麻雀穿過(guò)腳下的樹頂鳴叫歡呼守山人推開門一腳踩向雜草鋪滿的小路碎石子和黃泥土吱吱作響每一個(gè)早晨的響聲都在附和回響著昨夜黑暗的安靜和鬼魂再一次被嚇跑守山人平復(fù)心緒眼前一百只鬼都在脫離它們轉(zhuǎn)過(guò)十二小時(shí)又將抵達(dá)守山人握緊了火銃快步流星地奔向青磚灰瓦的舊牛棚稀淡的米粥和忙碌的妻子偽卡洛斯風(fēng)從街角吹來(lái)帶著落葉黃黃的葉子離開了樹它們走在一起又分開了夜就要來(lái)了哦涼涼的這是秋風(fēng)了星星也冰冷了呢
上海文學(xué) 2021年5期2021-05-07
- 王子的選擇
命大，被一好心的山人搭救并收養(yǎng)。王子年幼，不記得自己的真實(shí)身份，山人也沒(méi)有察覺(jué)出異樣，只把他當(dāng)普通孩子來(lái)養(yǎng)。十幾年后，國(guó)王變得老邁，身體也一日不如一日，想要找回當(dāng)年丟失的王子的念頭又一次強(qiáng)烈地襲（xí）來(lái)。他對(duì)王子充滿了愧疚，想讓王子回來(lái)繼承自己的王位。國(guó)王派人到處尋找，終于找到了王子。王子被找到的時(shí)候，正坐在自家門前曬太陽(yáng)。他的身后是一座很普通的房子，四周種滿了高大的樹木，門前各種鮮花盛開。王子微閉雙目，享受著平靜又美好的時(shí)光。得知自己的身份后，王子記憶
第二課堂(課外活動(dòng)版) 2021年10期2021-02-13
- “千年金衣”背后的“匠心”
難想見(jiàn)當(dāng)時(shí)的東塢山人肩挑背扛著一筐筐豆腐皮，翻山越嶺頻繁往來(lái)于這個(gè)山村與杭城各大寺院及餐館的場(chǎng)景。望著這條古道，筆者重新審視東塢山豆腐皮。豆腐皮，只要有毛豆之地，便可制作。而杭城那么一座大城市，想必不會(huì)沒(méi)有生產(chǎn)豆腐皮的作坊，偏偏要從這個(gè)偏僻山村進(jìn)貨，足見(jiàn)東塢山豆腐皮有著獨(dú)特之處。東塢山豆腐皮制作始于唐代，已有1300多年歷史，因其薄如蟬翼、輕似絹紗、油潤(rùn)光亮，有“金衣”之稱，且油潤(rùn)白凈、落水不糊、味道鮮美，頗受當(dāng)?shù)厣釟g迎。查證相關(guān)資料了解到，由于東塢山豆
杭州 2020年19期2020-12-06
- 挑山人
責(zé)貨物往來(lái)的“挑山人”。前年4月，我和父母去黃山游玩。雖然已是春季，可山上的氣溫依然沒(méi)有回升的意思，濕冷濃白的霧把高聳的松林遮得只剩尖兒，我凍得滿臉通紅，裹著厚厚的衣服埋頭走路。不知多久，腳下的臺(tái)階依然走不盡，身后的聲音卻越來(lái)越近，粗獷有力：“讓一讓，讓一讓！”我回頭張望，只見(jiàn)一個(gè)挑山人負(fù)著兩箱東西，向山上奔來(lái)。他不高也不胖，可一身的筋肉實(shí)打?qū)嵉財(cái)[著，一看就知道強(qiáng)壯。他穿著明顯單薄，那根扁擔(dān)在貨物壓力下彎成了一輪月牙兒，他卻仿佛挑著兩捆棉花般輕松。他步履如
放學(xué)后 2020年4期2020-08-20
- 文言文閱讀主觀題答題錯(cuò)例分析及應(yīng)對(duì)策略
龐培剛[原題]邵山人潛夫傳文/陳維崧山人名潛，字潛夫，揚(yáng)之通州人也。生即聰敏異常兒，顧授以經(jīng)生家言，則恚（huì）甚，不肯讀?；蛲对?shī)賦古文辭，則大喜，晝夜疾讀不輟。間操筆為之，則大工。山人雖名家子孫，然家實(shí)貧，性又不善治生產(chǎn)。婦，里中小家子也，庸奴其夫，日求去。婦既去，山人貧益甚，僅僅拾橡剉（cuò）薦以自給。性卞急，與人語(yǔ)，稍抵牾（wǔ），輒謾罵。食物多禁忌，間會(huì)食，食器中有非山人所素食者，輟叱（chì）去，不顧也。里中兒爭(zhēng)匿笑之。里兒既多訾謷（zī á
中學(xué)課程輔導(dǎo)·高考版 2019年9期2019-12-02
- 永恒（外一首）
希望你是搗草藥的山人而我是你從藥罐里倒出的最后一個(gè)希望你以長(zhǎng)河渡我，送我去治愈那不能自已的寒冷舊此刻，你穿過(guò)我穿過(guò)我體內(nèi)，最朦朧的那一塊那里有羅列整齊，不多不少的昨天屋頂撒開炊煙。可惜回想的時(shí)候總以為那是白云掉了下來(lái)摔成幾瓣?；蛘咤e(cuò)認(rèn)成一片正在聚攏的煙塵你看，記憶這個(gè)家伙從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真照過(guò)鏡子每一秒鐘都像雪花。一邊下著，一邊融化街道上停留的黎明與黃昏被行走的人踩得生疼——它們迅速逃走，就像灌木叢里中了一箭的狐貍我，一個(gè)比昨天還舊的人害怕當(dāng)下一次你穿過(guò)我，就會(huì)
青春 2019年1期2019-10-17
- “筍江山人”款瓷器探析
以數(shù)件傳世“筍江山人”款瓷器和地方志、墓志銘等相關(guān)文獻(xiàn)的記載為依據(jù)，分析了瓷器的風(fēng)格特點(diǎn)，對(duì)其時(shí)代和作者等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了考證，并對(duì)德化瓷器中署“山人”款的現(xiàn)象進(jìn)行了探討分析。綜合以上材料，確定了“筍江山人”款瓷器的制作時(shí)代和工匠的身份?！娟P(guān)鍵字】德化窯 筍江山人 醇宇 觀音德化窯瓷塑作品在明清時(shí)期稱冠一時(shí)，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。許多作品上，都鈐印有制工匠的姓名，這是德化瓷塑不同于其他窯口瓷器產(chǎn)品的特征之一。然而受時(shí)代、認(rèn)知等局限，這些工匠的生平事跡大
中國(guó)藝術(shù)時(shí)空 2019年5期2019-09-24
- 盛夏跑山人
地抬起頭來(lái)等待跑山人。每天的辛苦勞動(dòng)在這一天即將開始，跑山人一串串的腳步聲，從未停歇。清晨，烏力庫(kù)瑪林場(chǎng)的山路上出現(xiàn)了跑山人的身影。他身穿迷彩服，戴著遮陽(yáng)帽，穿梭在莽莽蒼蒼的山林中。在這里，每一棵落葉松似乎都一模一樣，而他卻能準(zhǔn)確無(wú)誤地分辨出哪一片區(qū)域有草蘑和草靈芝，哪一片區(qū)域有都柿（野生藍(lán)莓）和草莓。跑山人看起來(lái)精瘦，但是體力好得驚人，可以在樹林里走上整整一天，第二天也不會(huì)腰酸背痛。只要他走進(jìn)這片熟悉的樹林，就像打了雞血一樣渾身充滿活力。跑山人看到一顆顆
作文成功之路·教育教學(xué)研究 2019年7期2019-08-27
- 放鶴亭記
，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西十二，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天;秋冬雪月，千里一色;風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表;暮則傃②東山而歸。故名之曰“放鶴亭”?？な靥K軾，時(shí)從賓佐僚吏往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之。挹③山人而告之曰：“子知隱居之樂(lè)乎？雖南面之君
初中生世界·八年級(jí) 2019年5期2019-06-20
- 放鶴亭記
，彭城大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西十二，而山人之亭，適當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃②東山而歸。故名之曰“放鶴亭”?？な靥K軾，時(shí)從賓佐僚吏往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之。挹③山人而告之曰：“子知隱居之樂(lè)乎？雖南面之君
初中生世界 2019年18期2019-05-23
- 月光少年
跑，生怕慢了被看山人抓到。從老屋場(chǎng)到周邊的柴山，近的五六里，遠(yuǎn)的十幾里，一路奔跑到家，茅草一扔便癱在了地上。頂在頭上的茅草捆子有四五十斤重，又硬又尖的茅草稈子一顛一顛將頭皮戳破，滲出殷殷的血來(lái)，流過(guò)額頭糊在眼睛上，模模糊糊地看什么都有幾分血色。汗水早就流干了，臉上身上結(jié)出一層鹽花，用手一抹，滿掌都是細(xì)碎的鹽粒子。如果被看山人盯上了，還得在柴山上繞來(lái)繞去，不能讓看山人找到家門。實(shí)在被追得急了，便扔下頭上的茅草拼命逃。跑回家里覺(jué)得腳疼，一看腳上的布鞋只剩一只，
初中生·作文 2019年1期2019-02-26
- 盛夏跑山人
地抬起頭來(lái)等待跑山人。每天的辛苦勞動(dòng)在這一天即將開始，跑山人一串串的腳步聲，從未停歇。清晨，烏力庫(kù)瑪林場(chǎng)的山路上出現(xiàn)了跑山人的身影。他身穿迷彩服，戴著遮陽(yáng)帽，穿梭在莽莽蒼蒼的山林中。在這里，每一棵落葉松似乎都一模一樣，而他卻能準(zhǔn)確無(wú)誤地分辨出哪一片區(qū)域有草蘑和草靈芝，哪一片區(qū)域有都柿（野生藍(lán)莓）和草莓。跑山人看起來(lái)精瘦，但是體力好得驚人，可以在樹林里走上整整一天，第二天也不會(huì)腰酸背痛。只要他走進(jìn)這片熟悉的樹林，就像打了雞血一樣渾身充滿活力。跑山人看到一顆顆
作文成功之路·小學(xué)版 2019年7期2019-01-14
- 方寸天地
許邦智號(hào)摩圍山人。精于篆刻。作品獲獎(jiǎng)入展：西泠印社“百年西泠·吉金樂(lè)石”篆刻大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)重慶市第九屆書法篆刻展優(yōu)秀獎(jiǎng)“西湖韻”首屆全國(guó)青年篆刻選拔賽銀獎(jiǎng)韓天衡藝術(shù)基金“海納百川”書法篆刻大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)西泠印社“百年西泠·湖山流韻”詩(shī)書畫印大展西泠印社“百年西泠·金石弘源”篆刻大展榮寶齋首屆全國(guó)青年書法篆刻展重慶市第七屆書法篆刻展不知有漢無(wú)論魏晉 中庸之為德也念佛 九霄環(huán)佩明鏡臺(tái)菩薩蠻書畫同壽許邦智印許邦智紀(jì)聞共賞印 黔中郡漢葭縣摩圍山人許邦智印信長(zhǎng)壽仁者安仁智者
中國(guó)篆刻 2018年10期2018-10-27
- 聯(lián)謎園地
頭有你；（您好）山人寺外留言。（詩(shī)仙）遼寧 陸德海矢口并非否認(rèn)；（知）狂言定是欺瞞。（誑）遼寧 陸德?！揪C合說(shuō)明】一、聯(lián)謎放寬平仄要求。二、不成文仍然是第一殺手。如：出句“雙列火車來(lái)并；（轟烈）”，原句是“雙車火并列”是出句“八口人入水”的對(duì)句。這樣只是簡(jiǎn)單的字與詞的組合，構(gòu)不成任何文義的作品是不能采用的。三、上下聯(lián)欠關(guān)聯(lián)，是較普遍的問(wèn)題。雖然聯(lián)謎沒(méi)有要求和普通對(duì)聯(lián)那樣上下聯(lián)緊密聯(lián)系。但總得多少有些聯(lián)系——或內(nèi)容相關(guān)，或形式相類、制謎方法相應(yīng)，或謎底相關(guān)連
對(duì)聯(lián) 2018年5期2018-06-20
- 清代江南文人徐昂發(fā)叢考
，字大臨，號(hào)畏壘山人，江蘇昆山人，長(zhǎng)洲籍。徐昂發(fā)主要活動(dòng)于康熙時(shí)期，與朱彝尊、尤侗、顧嗣立、惠周惕、張大受等江南文人有來(lái)往，又與徐乾學(xué)、徐元文、徐秉義、韓菼等江南政治名流過(guò)從甚密。著有《乙未亭詩(shī)集》六卷、《畏壘山人詩(shī)集》四卷、《畏壘山人文集》四卷、《畏壘筆記》四卷等。徐昂發(fā)詩(shī)在康熙文壇有一席之地，康熙三十三年(1694)曾刻《宮詞》百首，《清史列傳》卷七一云：“昂發(fā)文酒自豪，常傾四座。未第時(shí)，作《宮詞》百首，遍播旗亭酒社間?！盵1]其時(shí)，汪琬、田雯、韓菼、
- 碑學(xué)先鋒的崛起
——論鄧石如書法對(duì)后世的影響
行草五體方面簡(jiǎn)析山人對(duì)后世之影響。碑學(xué)的崛起；鄧石如書法；影響1 鄧石如在碑學(xué)實(shí)踐上的改造鄧石如的篆書主要成就在于對(duì)篆書筆法的改造。在山人以前，人皆謂趙孟頫“千古不易”之說(shuō)”，這不易的“古法用筆”就是指二王所開創(chuàng)的帖學(xué)一路筆法。從二王一路下來(lái)直到現(xiàn)代的沈尹默，在書論中大多主張運(yùn)腕而反對(duì)運(yùn)指，用筆講求使轉(zhuǎn)提捺而反對(duì)轉(zhuǎn)筆絞鋒。時(shí)人以帖學(xué)之用筆，表現(xiàn)摩崖刻石之蒼勁，以及千百年來(lái)風(fēng)雨剝蝕的效果，談何容易。山人即是書法大家，更是皖派篆刻之鼻祖。山人從刻印中刀鋒頂著石
小品文選刊 2017年16期2017-11-25
- 蒼來(lái)茫時(shí)路
生下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒李 白暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂(lè)，陶然共忘機(jī)。巍峨秦嶺，悠然浩遠(yuǎn)。秦嶺山脈中段，有個(gè)終南山，山中多隱士。李白曾寓居終南山，那時(shí)他初入長(zhǎng)安。入長(zhǎng)安，求功名，他心有宏圖，要輔助帝王“濟(jì)蒼生”“解世紛”“安社稷”。那時(shí)候，想做官，要么參加科舉考試，要么身懷奇才又有貴人舉薦，再或者花錢買個(gè)官職。李白身世如謎，這樣
哲思 2017年9期2017-11-22
- 走山人
文 / 十八須走山人⊙ 文 / 十八須十八須：原名李付齊，河南周口人。作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《飛天》《星星》《鴨綠江》等刊?，F(xiàn)居?xùn)|莞。涼山的夜晚羊群總是在黃昏歸家，夜也是如此夜是世界上最古老的牧羊人坐在彎曲的羊角上一路拋灑暮色在它們的身后，草木和石頭一起變黑這樣的場(chǎng)景并不奇怪，群山早已熟視無(wú)睹：遠(yuǎn)在人類誕生之前夜就在放牧龐大的羊群只是在進(jìn)化論的威力之下，一些羊變成了人用火焰建造城市并拒絕年邁的夜晚進(jìn)入只有在這樣的群山，夜還能保持自己的完整這有兩重意義意味著星空
青年文學(xué) 2017年5期2017-11-14
- 把日子過(guò)成詩(shī)
，但這并不影響住山人的心情。生活用具也大都從山民家里淘置，那些被村民棄之不用的石磨盤由石塊支起橫放在上面，便成了喝茶的桌子。那些早已不用的水缸瓦甕被住山人淘去裝滿清水，放幾棵水生綠植，瞬間就成了一件藝術(shù)品。若小院上方附近有溪水流過(guò)，更有手勤者會(huì)破竹成渠，將溪水引進(jìn)院里，細(xì)細(xì)的溪水沿著用劈成兩半的竹子做成的“水管” 順勢(shì)而下，既方便了用水，也增添了幾分雅致。院中草木有致，住山人都有一片菜園，里面種著當(dāng)季蔬菜，住山人用心打理著，從播種、發(fā)芽到結(jié)果，都全天然全手
好日子 2017年9期2017-09-26
- “千里送鵝毛”典故出處考
畫家徐渭的《青藤山人路史》。這個(gè)故事大概是這樣的：云南土官派緬伯高向唐皇進(jìn)貢天鵝，途中天鵝洗澡飛走，只掉下鵝毛一根。緬伯高帶著鵝毛進(jìn)獻(xiàn)唐皇，說(shuō)明因由，以求唐皇寬恕。其面見(jiàn)唐皇說(shuō)的話中，“千里送鵝毛，禮輕情意重”遂成名句流傳下來(lái)，由此詩(shī)文傳頌不衰。錢鐘書在寫作《管錐編》時(shí)，對(duì)“千里送鵝毛”這個(gè)典故的出處進(jìn)行了考異指?jìng)?，質(zhì)疑《青藤山人路史》所記錄的這個(gè)典故出處，“不知徐氏何本”。他懷疑五季（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）以后，民間即有“千里送鵝毛”這一俗諺，因
看歷史 2017年9期2017-09-21
- 雪竹軒記
馮山人為予言：“吾甚愛(ài)雪竹，故人以雪竹呼吾，因以名吾軒，請(qǐng)子記之。”予不暇以為，而山人求之?dāng)?shù)歲，或以詩(shī)，或以書，日月一至。予以山人所以得于雪竹者，山人自知之，豈有假于予之言？是以曠歲而不答也。山人少喜為詩(shī)，詩(shī)出而上海陸文裕公亟稱之。先是，山人居昆山之安亭，及予來(lái)安亭，則山人已遷上海界中，與安亭隔一江。予嘗過(guò)永懷寺，愛(ài)其古桂，坐久之。問(wèn)寺中所往來(lái)者，僧曰：“地僻，絕無(wú)人。惟有馮山人時(shí)時(shí)過(guò)江來(lái)，獨(dú)吟桂樹之下?！庇韬髷?shù)見(jiàn)之于張通參之座。通參與湖州劉尚書為社會(huì)，二
作文周刊·高二版 2017年13期2017-06-21
- 把日子過(guò)成詩(shī)
。但這并不影響住山人的心情。生活用具也大都從山民家里淘置，那些被村民棄之不用的石磨盤由石塊支起橫放在上面，便成了喝茶的桌子。那些早已不用的水缸瓦甕被住山人淘去裝滿清水，放幾顆水生綠植，瞬間就成了一件藝術(shù)品。若小院上方附近有溪水流過(guò)，更有手勤者會(huì)破竹成渠，將溪水引進(jìn)院里，細(xì)細(xì)的溪水沿著用劈成兩半的竹子做成的“水管”順勢(shì)而下，既方便了用水，也增添了幾分雅致。院中草木有致，住山人都有一片菜園，里面種著當(dāng)季蔬菜，住山人用心打理著，從播種、發(fā)芽到結(jié)果，都全天然全手工
愛(ài)你 2017年14期2017-05-16
- 從放山習(xí)俗管窺團(tuán)隊(duì)文化
是長(zhǎng)白山區(qū)歷代放山人在經(jīng)歷了近千年的人參采挖過(guò)程中不斷積累、傳承下來(lái)的精神載體和道德規(guī)范，包括專用語(yǔ)言、行為規(guī)范、道德操守、挖參技術(shù)、各種禁忌、專用工具器物等一系列豐富的內(nèi)容，具有鮮明的傳承性、群體性和濃郁的地域色彩，是放山人口傳心授、世代相傳、不斷演化發(fā)展的集體智慧的結(jié)晶。通過(guò)對(duì)放山習(xí)俗的學(xué)習(xí)研究，筆者體會(huì)到，其實(shí)用價(jià)值與精神意義的相互融合，孕育著深刻的團(tuán)隊(duì)文化?，F(xiàn)從數(shù)十項(xiàng)放山習(xí)俗中就其部分重要環(huán)節(jié)，粗淺地談?wù)勔患褐芤?jiàn)。透過(guò)“拉幫”看團(tuán)隊(duì)品質(zhì)當(dāng)頭之建隊(duì)
參花（下） 2017年2期2017-02-16
- 明儒李呈祥的知行分合論
③柯相：《敘古源山人日錄》，載《古源山人日錄》，《國(guó)家珍貴古籍選刊》第2冊(cè)影印明嘉靖二十五年李敬之、李謙然刻本，廣陵書社2009年版，第720頁(yè)。。他出身于一個(gè)科舉比較成功的家族：長(zhǎng)兄李禎祥是弘冶二年（1489）舉人，歷任饒平、來(lái)陽(yáng)知縣、瓊州府通判；次兄李嘉祥是弘治九年進(jìn)士，官開州知州；從弟李崧祥是正德九年（1514）進(jìn)士，官至四川布政使。①光緒《貴池縣志》卷18《選舉志·科目上》，第3、4、6頁(yè)；《弘治九年進(jìn)士登科錄》，《明代登科錄匯編》影印本，臺(tái)北：學(xué)
貴州文史叢刊 2016年1期2016-03-08
- 阿爐·蘆根的詩(shī) （組詩(shī)）
接近泥土和石頭的山人用泥土壘屋墻用石頭磨煙鍋喝原汁原味的水山竹為歌，彩云為舞必備之外的東西，送回來(lái)時(shí)的路山川有限，心海無(wú)疆試想出離囂煩而非逃避回歸自性本心，能走出自己么最適宜的寺廟古剎是自己的心，不需削發(fā)食齋各自可成佛我常常夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)中年青布一襲，油燈一炬長(zhǎng)發(fā)及地，素窗竹舍與心靈結(jié)跏趺坐閃爍的孤寂華光，清澈芳香山花不知痛我的山人 往往深居山林沒(méi)有誰(shuí)打著層層疊疊的香水他們是茱萸，是索瑪山鄉(xiāng)本就多具茱萸和索瑪花我的山人 他們的腿很壯實(shí)那是受泥土滋養(yǎng)的肉體多具大地
四川文學(xué) 2015年2期2015-12-16
- 喝了這杯小酒
夾谷山人喝了這杯小酒夾谷山人我有一個(gè)朋友，下酒尤其喜歡蟹類。本地養(yǎng)殖的蟹類多是淡水養(yǎng)殖，這種小螃蟹長(zhǎng)不大，夏秋成熟季節(jié)味極美。朋友家附近就有許多蟹池，總有不甘寂寞者趁夜黑風(fēng)高逃出蟹池。朋友晚上手持一把手電筒，帶一個(gè)塑料網(wǎng)兜，在蟹池外的水溝里搜索，每晚都會(huì)有不少收獲。朋友吃蟹往往別具一格。選兩只小巧玲瓏的公螃蟹，洗凈，加大蒜和少許鹽，用力搗碎，使其成蟹渣狀，加點(diǎn)醋后放入盤中。啜一口白酒，將蟹渣放到嘴里，酸咸鮮辣，口感無(wú)與倫比，那陶醉狀令人心生羨慕。在單位值班
愛(ài)你 2015年17期2015-11-17
- 又一山人：時(shí)間有意義嗎
作，他自稱“又一山人”。1960年出生于香港， 有5年平面設(shè)計(jì)經(jīng)歷、15年廣告設(shè)計(jì)生涯，之后任職電視廣告導(dǎo)演，曾是王家衛(wèi)電影的《重慶森林》海報(bào)設(shè)計(jì)師，榮獲四百多項(xiàng)國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。在獲得這些成績(jī)之后，又一山人突然想到：“如果自己去世那天，人們用‘這個(gè)人一輩子都很有創(chuàng)意，幫人賣了很多牛仔褲和鞋子、推廣了很多品牌’來(lái)形容我的一生，我有點(diǎn)接受不了”。在過(guò)去整整15年中，他每天工作16-20個(gè)小時(shí)，得到的是創(chuàng)意和獎(jiǎng)項(xiàng)，損失的是健康、人際關(guān)系。他開始花很長(zhǎng)的時(shí)間思考，
南都周刊 2015年5期2015-09-10
- 八大山人淺識(shí)
照慣常說(shuō)法,八大山人是標(biāo)準(zhǔn)的遺民,但八大走出的是一條由憂郁到超越自在的人生之路.縱觀八大生平,這不是清政府懷柔政策所致,而是他自身通過(guò)讀書修習(xí),偵破古厚,達(dá)于生趣.八大以“近道”為旨趣,力避中晚明以來(lái)的南宗畫論,反對(duì)開宗立派,從而以自己特有方式澄懷味道,把握味外味,感受“山林之氣”.文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671G8275(2015)05G0066G03收稿日期:2015G09G20作者簡(jiǎn)介:張兆勇(1965G),男,安徽五河人,淮北師范大學(xué)文學(xué)院教授,
- 山人陳眉公
●文 李國(guó)文山人陳眉公●文 李國(guó)文陳眉公，即陳繼儒（1558-1639），字仲醇，號(hào)眉公。籍貫江蘇華亭，今上海市松江縣。松江，古稱云間，明清之際，人杰地靈，出了許多大人物，在這些大人物中間，陳眉公，是出類拔萃的一位，因?yàn)樗敲鞔僖?jiàn)，中國(guó)不多的一個(gè)稱得上是全天候的文人。詩(shī)詞文章、隨筆小品、書法繪畫、音韻戲曲、藝術(shù)鑒賞、圖書收藏、出版印刷、園林藝術(shù)、美食茶藝、養(yǎng)生休閑，幾乎無(wú)所不會(huì)，無(wú)所不能，而且他的會(huì)，他的能，都是一流和超一流的。然而，在晚明文學(xué)史和繪畫史
文學(xué)自由談 2015年1期2015-03-20
- 掃山人
他們就是公園的掃山人，楊勝全是他們中的一員。65歲的楊勝全是四川人，在黔靈山公園做掃山人已經(jīng)6年了，身體硬朗的他干起活來(lái)特別麻利。楊伯每天需要從早上7點(diǎn)工作到下午6點(diǎn)?！澳挥X(jué)得累嗎？”記者問(wèn)，他說(shuō)：“不累，我也喜歡這些山山水水，這個(gè)工作，不僅能保護(hù)公園環(huán)境，自己也很愉快，我開心著呢！”在黔靈山公園，像楊勝全這樣的環(huán)衛(wèi)工人還有50多位，面對(duì)公園里每天上萬(wàn)人的游客量，他們時(shí)時(shí)刻刻都在辛勤工作著。無(wú)論刮風(fēng)下雨，他們都堅(jiān)守自己的崗位，換來(lái)的是身邊一道道美麗的風(fēng)景
當(dāng)代貴州 2014年28期2014-11-25
- 醫(yī)學(xué)的自由
懸壺外談》等也是山人，傳為18世紀(jì)中國(guó)清代的一位醫(yī)師，他的生平不清楚?！墩浔踞t(yī)書集成》的編輯者裘慶元，據(jù)紹興裘氏讀有用書樓收藏鈔本中輯出《也是山人醫(yī)案》，也特意說(shuō)明，“山人為何許人，無(wú)從考證”。那么，也是山人究竟是否為清代醫(yī)師，甚至都不能確定了。抄本保存之初，或許也是山人已然家喻戶曉，故無(wú)須再加介紹；更可能也是山人屬于那種居無(wú)定所的“訪診”之醫(yī)，所到之處只知道他叫也是山人，而真實(shí)名姓和身世卻十分隱蔽，輕易不為人所知，因此連最接近他的抄錄者，也不知道也是山人
美文 2014年13期2014-09-18
- 山人自有特技
來(lái)自大山的孩子一山人樂(lè)隊(duì)。成立于遙遠(yuǎn)而神秘的云南（當(dāng)然對(duì)于生于昆明的我云南不算遙遠(yuǎn)），有著不同民族背景的山人樂(lè)隊(duì)，成員包括漢族、佤族、布衣族，還有會(huì)說(shuō)中文的外國(guó)人，而這個(gè)外國(guó)人卻自稱是云南人、昆明人。他是云南手鼓文化引進(jìn)的第一人，是一個(gè)名副其實(shí)的大師。山人樂(lè)隊(duì)的樂(lè)器使用很廣泛，只要是始于自然都是適用于山人的。去了北京以后山人覺(jué)得云南的搖滾更加難能可貴，越來(lái)越多的正能量正在搖滾中慢慢滲透出來(lái)。山人樂(lè)隊(duì)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)的進(jìn)行著傳承和不斷地再創(chuàng)作，并一直致力于發(fā)掘
上海制造 2013年11期2014-03-26
- 晚明旅游者研究之“山人”解析
明旅游者研究之“山人”解析魏向東（蘇州大學(xué)旅游系，江蘇蘇州215123）晚明的山人群體，是在晚明旅游大潮中出現(xiàn)的新社會(huì)團(tuán)體，他們既要具備一定的文字能力，又要有廣泛的旅游實(shí)踐，通過(guò)傳播旅游文化，獲得權(quán)貴的認(rèn)可，以謀得衣食之資。這一新群體的出現(xiàn)，既是晚明群游風(fēng)尚的需要，又是群游隊(duì)伍的重要組成。山人階層的存在，極大地豐富了晚明旅游的內(nèi)容，為旅游發(fā)展做出了不小的貢獻(xiàn)。但其游走權(quán)門的團(tuán)體特征，亦使之獲致了較差的社會(huì)風(fēng)評(píng)。晚明旅游者；山人；解析旅游本身是一種具有社會(huì)交
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2012年2期2012-03-29
- 鬼跟
里，村里的一個(gè)看山人賣了柴回家，走到村外的一個(gè)路廊里，忽然看見(jiàn)墻角里站著一個(gè)披頭散發(fā)的女人。看山人先咳嗽一聲，叫道：“大嫂，夜深了還在外面做什么？”這女人不應(yīng)?？?span id="syggg00" class="hl">山人又叫一聲，還是不應(yīng)。他感到奇怪，上前用手搭在婦女的肩上，一把扳過(guò)來(lái)。這一下可不得了，只聽(tīng)見(jiàn)女人“呀”的一聲尖叫，原來(lái)是一個(gè)“舌頭長(zhǎng)尺八、鞋爿倒頭踏”的吊死鬼！看山人雖然膽大，這時(shí)也嚇得倒退幾步。吊死鬼趁機(jī)逃出了路廊，往村莊方向飄去。看山人想，這個(gè)吊死鬼，今晚出來(lái)定是去害人的。他記得聽(tīng)老人們說(shuō)過(guò)
故事林 2011年8期2011-05-14
- 出走的衣冠廟
最終抵達(dá)到了八大山人內(nèi)在的精神質(zhì)地。對(duì)八大山人而言，“辰時(shí)”是他悲欣交集時(shí)亦僧亦俗的內(nèi)心世界的謁語(yǔ)；“啞禪”是那墨中的默；一盞避風(fēng)中的燈，是一種佛性；那條孤懸的魚成了他精神暗地的浮世繪；簡(jiǎn)筆的運(yùn)算成了他表現(xiàn)主義的天問(wèn)；“荷之旅”其實(shí)就是夢(mèng)筆生花之旅；而那情感的決堤就是他用紙漿為自己立的一軸畫傳。作者通過(guò)這等等細(xì)節(jié)，以枯瘦的文字（正好對(duì)應(yīng)了八大山人的畫風(fēng)），迥異的抒懷與構(gòu)想，清晰地標(biāo)出了對(duì)八大山人的精神指向，因而獲得了博大的人文精神內(nèi)涵。■辰時(shí)一朵晨光里如此
百花洲 2009年2期2009-04-10
- 人生的長(zhǎng)與短
。過(guò)去是“踏遍青山人未老”，現(xiàn)在則是“未踏青山人已老”。我們的這個(gè)世界太花哨太熱鬧了，而這主要是室內(nèi)的東西造成的，比如電視和網(wǎng)絡(luò)，它吸引我們，讓我們足不出戶就變老了。我們不是像蜜蜂那樣去野外采蜜，而是像蒼蠅那樣，在虛擬的花花世界里叮個(gè)不停，耗費(fèi)了寶貴的生命。想到這些，就得像戒煙一樣戒掉它們，毫不客氣。網(wǎng)絡(luò)便捷，那就用來(lái)發(fā)發(fā)信件；電視生動(dòng)，那就用來(lái)看看新聞。如此而已。時(shí)間就這樣變得耐用了一些、緩慢了一些。我們決不能被新的發(fā)明所害。
讀者 2009年13期2009-02-11
- 新星在線 領(lǐng)導(dǎo)講話的功效
歡迎大家做客桎木山人的博客：http://www.chinazawen.com/blog/user1/2171/archives/2007/28942.htm我的公告：桎木山人，湖湘文化宗師張木式之后裔。曾操農(nóng)耕之業(yè)，以種田為生；亦操舌耕之業(yè)，以課徒為生；現(xiàn)操筆耕之業(yè)，以寫字為生。領(lǐng)導(dǎo)講話的功效●桎木山人換屆在即，縣委書記召集全縣正科級(jí)單位一把手和鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨政一把手開會(huì)，重申換屆紀(jì)律：要求真務(wù)實(shí)，不準(zhǔn)找各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)打招呼；要扎實(shí)工作，不準(zhǔn)跑官要官；要嚴(yán)守紀(jì)律，不準(zhǔn)
雜文選刊 2007年24期2007-05-14
- 難得“平?！?/a>
”中的一種。南阜山人以畫名，但詩(shī)亦好?！端膸?kù)全書》將《南阜山人詩(shī)集》七卷列入存目，提要云：高“閑作詩(shī)歌，不甚研煉，往往頹唐自放，亦不甚局于繩尺。然天分絕高，興之所至，亦時(shí)有清詞麗句?！辈?span id="syggg00" class="hl">山人一生行跡，所得不多，說(shuō)也不盡一致，略云：高鳳翰，字西園，號(hào)南村，晚號(hào)南阜，一號(hào)松懶道人，蘗琴老人。膠州諸生，雍正初舉孝友端方，官徽州績(jī)溪知縣。后以事?tīng)窟B罷官，又病風(fēng)痹，垂老歸家，食貧以沒(méi)。我識(shí)山人之作，最早大約得自知堂文集中的《兒童詩(shī)》一篇。記得篇中引述了山人的幾首詩(shī)作
讀書 1991年9期1991-07-15