學(xué)術(shù)成就是破譯《河圖》《洛書(shū)》之謎，獨(dú)立創(chuàng)建具有東方特色的經(jīng)典“渦論”理論，完成“萬(wàn)物一理”的理論研究?！短鞎?shū)之謎：對(duì)萬(wàn)物一理的東方探索》陳安臨 著/華夏出版社/2018.5/56.00元相傳在華夏大地氏族公社初期，文化落后，沒(méi)有文字，生產(chǎn)落后，只知刀耕火種。玉帝派神仙太白金星（又名太上老君）下凡幫助人間，老君騎龍駕云到人間，找到氏族頭領(lǐng)伏羲并交給他三幅圖。老君說(shuō)：“這是玉帝寶庫(kù)中最重要的三件寶貝。這幅有五十五點(diǎn)的圖叫河圖，那幅有四十五點(diǎn)的圖叫洛書(shū)，還有一

學(xué)術(shù)成就是破譯《河圖》《洛書(shū)》之謎，獨(dú)立創(chuàng)建具有東方特色的經(jīng)典“渦論”理論，完成“萬(wàn)物一理”的理論研究?！短鞎?shū)之謎：對(duì)萬(wàn)物一理的東方探索》陳安臨 著/華夏出版社/2018.5/56.00元相傳在華夏大地氏族公社初期，文化落后，沒(méi)有文字，生產(chǎn)落后，只知刀耕火種。玉帝派神仙太白金星（又名太上老君）下凡幫助人間，老君騎龍駕云到人間，找到氏族頭領(lǐng)伏羲并交給他三幅圖。老君說(shuō)：“這是玉帝寶庫(kù)中最重要的三件寶貝。這幅有五十五點(diǎn)的圖叫河圖，那幅有四十五點(diǎn)的圖叫洛書(shū)，還有一

書(shū)館藏有《登封縣河圖》一幅，該圖繪制時(shí)間在清雍正十二年（公元1734 年）至清乾隆四十四年（公元1779 年）之間，是一幅清代地方官府繪制的河南府登封縣境內(nèi)水系分布圖?！兜欠饪h河圖》絹本彩繪，圖廓縱橫90×90 厘米，方位為上南下北、左東右西，以形象畫(huà)法繪注清代登封縣境內(nèi)8 條河流及13 座山巒分布等自然地理和城鎮(zhèn)聚落，以及寺觀祠廟等人文地理景觀，并以墨書(shū)紅簽注明地名，屬典型官繪本輿圖。圖中描繪的河流主要是潁河及其5 條支流，每條河流最終歸宿均以紅簽?zāi)珪?shū)標(biāo)

探討的《 吉林九河圖》(圖1)，其繪制范圍包括西伯利亞的里雅那江等地的地理知識(shí)，這些知識(shí)究竟源自何處？清廷繪制地圖的人是如何了解到這一廣袤的西伯利亞大地的？這正是本文所要探討的主要內(nèi)容。圖1 《 吉林九河圖》原圖〔106.5×123.4cm，康熙五十年(1711)十二月十三日摹繪，臺(tái)北故宮博物院藏〕1 《 吉林九河圖》之研究史及其問(wèn)題在探討《 吉林九河圖》中的西伯利亞地圖因素之前，介紹一下到目前為止先行研究中出現(xiàn)的一些問(wèn)題是很有必要的。滿文《 吉林九河圖》

的機(jī)要肯綮，如“河圖”“洛書(shū)”類讖緯書(shū)，多有敷衍山川地理異說(shuō)的記載；“白魚(yú)赤烏之符”則指的是征兆類故事，如白魚(yú)跳進(jìn)周武王船中，流火落到周武王屋上變?yōu)槌酁?。這些說(shuō)法在《史記》中也有記載，《史記·周本紀(jì)》：“武王渡河，中流，白魚(yú)躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云?！薄?2〕“黃金紫玉之瑞”與“白魚(yú)赤烏之符”類似，只是一重于祥瑞，一重于征兆。如《禮斗威儀》曰：“君乘金而王，則紫玉見(jiàn)于深山?！薄熬私鸲?，其政平，則

象》 李英杰 攝河圖、洛書(shū)是古人對(duì)天地自然、宇宙時(shí)空和地理的認(rèn)知，以及自身存在的切身觀察與感悟?？梢越忉尀椋?span id="syggg00" class="hl">河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也;洛書(shū)是關(guān)于空間的表達(dá)，包括東、西、南、北方向。河圖、洛書(shū)的圖式還反映出中國(guó)人對(duì)數(shù)字的崇拜及時(shí)空觀念。我生活在河洛地區(qū)，受河圖、洛書(shū)的啟示，足跡遍布河洛、南海、西藏、歐洲、北極，用自己獨(dú)特的攝影手法，并以科學(xué)為佐證，探索星空宇宙圖景，與天地自然對(duì)話，尋找文明的心靈圖像，呈現(xiàn)出一部當(dāng)代的“河圖、洛書(shū)”?！?/div>

攝影世界 2021年12期2021-12-09

經(jīng)》;未央宮;《河圖》;《洛書(shū)》;乾卦“央”字現(xiàn)在的意思相當(dāng)于“中”，它的意思就是中心，比如我們常說(shuō)的“中央”或者“央行”，就都是中心的意思。然而成語(yǔ)“長(zhǎng)樂(lè)未央”的央?yún)s不等同于中心意思的“央”?！伴L(zhǎng)樂(lè)未央”原本是漢朝長(zhǎng)樂(lè)宮與未央宮瓦文上的款識(shí)，《金石索·漢長(zhǎng)樂(lè)宮瓦》記載：“‘長(zhǎng)樂(lè)未央，此長(zhǎng)樂(lè)宮瓦?！焙笏煲杂髦笟g樂(lè)無(wú)盡期，可見(jiàn)“未央”就是“未盡”的意思。那么，“央”字的構(gòu)字理?yè)?jù)和造字本義真的就是中心、正當(dāng)中或者盡頭、完結(jié)的意思嗎？本文就來(lái)談?wù)勥@個(gè)“央”字。一

來(lái)的說(shuō)法。祖父張河圖是東隅村最有智慧的人，這幾年為了和外界接軌絞盡腦汁。村子的東邊是連綿的山巒，遠(yuǎn)處看過(guò)去像恐龍的背脊，頂部積雪覆蓋，仿佛云上落下的灰塵。西邊的山坡上有幾片田和幾座小木房子，在與世不通的環(huán)境下，先祖依靠打獵和種田養(yǎng)活自身，到了現(xiàn)在這一代，已經(jīng)有農(nóng)場(chǎng)和種植園，但是依舊有獵人會(huì)在冬春之際跑到雪山腳下獵殺黑熊。五年前，一位村民在打獵時(shí)于山谷間找尋到一個(gè)山洞，走到盡頭發(fā)現(xiàn)有個(gè)出口，洞口外芳草萋萋，連植物都是他們從未見(jiàn)過(guò)的品種。張河圖斷定這個(gè)洞口通向

崔春冬太極拳據(jù)《河圖》《洛書(shū)》之太極陰陽(yáng)八卦學(xué)說(shuō)所創(chuàng)建。那么，什么是《河圖》《洛書(shū)》呢？相傳，上古時(shí)候，黃河里曾經(jīng)躍出一匹龍馬，身有紋如八卦，這就是《河圖》；洛河里曾經(jīng)顯現(xiàn)一只神龜，背甲上有赤紋綠字，這就是《洛書(shū)》。關(guān)于河圖，有歌曰：河圖有天地，天地分上下，上下有陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰無(wú)陽(yáng)不出，陽(yáng)無(wú)陰不存。關(guān)于洛書(shū)，有歌曰：“仿天象，典地理，天所有，地相對(duì)，人相依。天人相合，天地相輔，地人相成”。“河洛文化”是中華文化的源頭。河圖洛書(shū)是河洛文化的最主

傳統(tǒng)神秘的“洛書(shū)河圖”，方法是盡量用圖說(shuō)話，讓人們辨認(rèn)圖形中的相似部分，從而得出應(yīng)該得出的結(jié)論。之后，他的講座結(jié)集出版，書(shū)名叫《洛書(shū)河圖：文明的造型探源》，試圖揭示中國(guó)遠(yuǎn)古文化起源的秘密。阿城是作家，書(shū)很好讀，圖例也多。其中難能可貴的是列舉了他當(dāng)年在四川一帶做知青時(shí)搜集的苗族鬼師的服飾圖案。他下結(jié)論說(shuō)：這些圖案是遠(yuǎn)古文明的“活化石”，因?yàn)槠渲斜４媪诵率鲿r(shí)代的天象圖像。阿城很自信，在“導(dǎo)讀”中列了八條，其中第三條，稱在漢學(xué)中是他“第一個(gè)”釋讀出天極和天極神

的“三坊七巷華為河圖地圖”精彩亮相?！叭黄呦锶A為河圖地圖”是繼敦煌莫高窟、上海南京路、北京坊、深圳萬(wàn)象天地、西安大唐不夜城后第六個(gè)在華為河圖APP上線的代表性項(xiàng)目。這是一個(gè)地球級(jí)別的虛擬現(xiàn)實(shí)融合技術(shù)，可支持厘米級(jí)3D高精度地圖，1∶1還原真實(shí)世界，高精度空間計(jì)算，AI3D物體識(shí)別等能力，屆時(shí)這款A(yù)R地圖將在AR實(shí)景導(dǎo)航，全景信息展示，虛實(shí)融合拍照等廣闊領(lǐng)域得以充分運(yùn)用。三坊七巷華為河圖項(xiàng)目是福州市勘測(cè)院數(shù)字城市研究中心向5G時(shí)代邁進(jìn)的一次大膽嘗試。在傳統(tǒng)

才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書(shū)》傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程頤，程顥。”[1]朱震構(gòu)造的傳承譜系疑點(diǎn)眾多，歷來(lái)是宋代易學(xué)研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。但是，拋開(kāi)傳承譜系不論，他把宋易圖書(shū)學(xué)分為《先天圖》(以邵雍為代表)、《河圖》《洛書(shū)》(以劉牧為代表)、《太極圖》(以周敦頤為代表)三類，則得到了后來(lái)易學(xué)家以及現(xiàn)代研究者們的普遍認(rèn)可。在朱震的傳承譜系中，三類圖書(shū)學(xué)共同源自陳摶——這尚未得到有力的證實(shí)。但更為重要的是，這

43000)“河圖”“洛書(shū)”的概念，在先秦文獻(xiàn)中便已數(shù)見(jiàn)，至兩漢之際則隨著以河洛符命為核心的讖緯思想體系之盛行，以河洛名目為篇題的讖緯領(lǐng)域著述之蜂出以及光武帝官定圖讖的宣布天下，而一躍成為登場(chǎng)頻率極高的時(shí)代語(yǔ)匯。然而盡管仍沿用原稱，漢世讖緯語(yǔ)境中的所謂“河圖”“洛書(shū)”，其涵蓋面相比最初實(shí)已歷經(jīng)極大擴(kuò)充，其集多義于一身的現(xiàn)象頗為顯著，極易引發(fā)誤讀問(wèn)題，須審慎辨析。但讖緯乃神學(xué)、政治、經(jīng)學(xué)間的牽會(huì)之作這一認(rèn)知早為常談，由此相關(guān)的河圖洛書(shū)的種種內(nèi)涵變化也素被學(xué)

的問(wèn)題而建立，《河圖》與《洛書(shū)》的關(guān)系也是它必須面對(duì)的問(wèn)題。宋易河洛學(xué)開(kāi)始于《易數(shù)鉤隱圖》，從劉牧到程大昌，他們都認(rèn)為“圖九書(shū)十”?！兑讛?shù)鉤隱圖》可分為三個(gè)部分：第一部分以形而上下區(qū)分《河圖》《洛書(shū)》，第二部分引入《洪范》以與《洛書(shū)》相配，第三部分認(rèn)為《河圖》就是“參伍”之?dāng)?shù)。《易數(shù)鉤隱圖》承認(rèn)圣人則《河圖》《洛書(shū)》而畫(huà)卦作《易》，但沒(méi)有詳細(xì)展開(kāi)。程大昌認(rèn)為，《河圖》為本、《洛書(shū)》為用，并以《說(shuō)卦傳》“乾坤生六子卦”為核心，統(tǒng)一了《易傳》中諸種圣人作《易》

杰關(guān)鍵詞：八卦;河圖;洛書(shū);卦象著名的哲學(xué)靈魂三問(wèn)：1）我是誰(shuí)？2）我從哪里來(lái)？3）要到哪里去？一直困擾著人類的大腦。在中國(guó)哲學(xué)史上，《易經(jīng)》揭示了天地生萬(wàn)物的世界之源，闡釋了天地萬(wàn)事萬(wàn)物皆出于“無(wú)極”的宇宙觀，又揭示了宇宙世間萬(wàn)事萬(wàn)物變化衍生的過(guò)程即“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”以及“一物一太極”之“道”。而“人身小宇宙，宇宙大人身”是中國(guó)古人關(guān)于宇宙生命觀的學(xué)說(shuō)，以宇宙本體論和生成論來(lái)解釋宇宙生命的存在狀態(tài)，揭示了宇

，忽悟曰：“此《河圖》③數(shù)也?！彼焱c棋工對(duì)，棋工連負(fù)二局。乃起謝曰：“某④是臨安第一手棋，凡來(lái)著者，皆饒一先。今官人之棋，反饒得某一先，天下無(wú)敵手矣?！毕笊叫Χ??！咀⑨尅竣訇懴笊剑耗纤握軐W(xué)家。②肆：店鋪。③《河圖》：介紹占卜等內(nèi)容的書(shū)。④某：我?！舅伎季毩?xí)】1.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。常坐臨安市肆觀棋。2.下列對(duì)陸象山棋藝進(jìn)步原因的理解中，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（ ? ?）。A.常找高手過(guò)招B.觀摩他人下棋C.善于知識(shí)遷移D.堅(jiān)信天下無(wú)敵3.結(jié)尾“象山笑而去”

圖發(fā)，洛龜書(shū)成。河圖有九篇，洛書(shū)有六篇”。人文始祖伏羲在卦臺(tái)山的渭河得到河圖后，依照龍馬背上的負(fù)圖，創(chuàng)畫(huà)出了先天八卦。接著，伏羲氏族遷徙到黃河流域時(shí)，又有神龜負(fù)書(shū)從洛水出現(xiàn)，創(chuàng)畫(huà)了后天八卦。這就是《周易·系辭上》記載的，“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，即人文始祖伏羲“作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。一、河圖篇相傳，人文始祖伏羲氏在卦臺(tái)山觀天察地時(shí)，祥瑞迭興，天授神物，頜授神意。有一天，忽然聽(tīng)見(jiàn)一聲炸響，之后渭河對(duì)岸的龍馬峰轟然中開(kāi)，飛出一龍背馬身的瑞獸

，圣人則之”?！?span id="syggg00" class="hl">河圖》與《洛書(shū)》被認(rèn)為是華夏文明的起源，這些看似有規(guī)律的數(shù)字究竟想表達(dá)什么實(shí)際意義的事物或規(guī)律呢，筆者經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)河圖與洛書(shū)分別是華夏民族上古時(shí)代兩個(gè)版本的歷法表。版本一：一年共計(jì)365天，分4個(gè)季度，每個(gè)季度有2個(gè)月，全年共8個(gè)月，每月為45天;45*8=360（天），余下5天加在歲尾。暫命名這種歷法為《華夏農(nóng)歷1.0版》。版本二：一年共計(jì)365天，分4個(gè)季度，每個(gè)季度有3個(gè)月，全年共12個(gè)月，每月為30天;30*12=360（天），余下5

關(guān)。“河出圖”，河圖表述了生生循環(huán)的自然規(guī)律、蘊(yùn)含了天人合一觀的理論根基，以此教導(dǎo)先民認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律并遵循規(guī)律從事生存活動(dòng)，奠定了古智慧文明的基礎(chǔ)。濟(jì)南市在實(shí)施攜河發(fā)展、建設(shè)國(guó)家新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換先行區(qū)過(guò)程中，通過(guò)深挖名士文化、宣傳養(yǎng)生文化、加強(qiáng)人的教育、成立研究機(jī)構(gòu)等途徑，對(duì)傳承發(fā)展黃河文化具有積極推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞：黃河文化;智慧性;河圖;天人合一;陰陽(yáng)五行;思想意識(shí)中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A黃河被譽(yù)為“四瀆之宗”，是中華民族的代表與象征。中華民族

一聲，2號(hào)鋪宿長(zhǎng)河圖打開(kāi)了手電筒：“你們，有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)學(xué)校里的傳言啊？”“什么傳言？”7號(hào)鋪伊甸扒拉了兩下被子，探出頭來(lái)，小心翼翼地瞅了一眼自己下面無(wú)人的8號(hào)鋪?！皩W(xué)校里鬧鬼！”河圖緊張兮兮地壓低了聲音，低沉的語(yǔ)調(diào)讓伊甸心里有點(diǎn)發(fā)毛：“瞎說(shuō)什么?！薄拔铱蓻](méi)瞎說(shuō)，說(shuō)不定……”河圖突然壞心眼地拔高音量，“伊甸你無(wú)人的下鋪，半夜里會(huì)有妖怪在上面！”“我信你個(gè)鬼。”伊甸覺(jué)得無(wú)趣，重新把頭躲回了被子里?！拔铱蓻](méi)瞎說(shuō)，洛特，你怎么看？”而得到的是4號(hào)鋪冷淡的回答：“我

張含陽(yáng)“河圖”在中國(guó)古典文化中代表著陰陽(yáng)、五行、四象，可以說(shuō)，“河圖”代表著中華文化的八卦，代表著星象之間的連接。1月16日，曠視科技舉辦機(jī)器人戰(zhàn)略發(fā)布會(huì)，發(fā)布了智能機(jī)器人協(xié)同網(wǎng)絡(luò)大腦，就取名為“河圖”?，F(xiàn)場(chǎng)，曠視推出了20億元的生態(tài)方案，同時(shí)表示未來(lái)5年要連接超過(guò)10億個(gè)機(jī)器人，為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造更多價(jià)值。物聯(lián)網(wǎng)（IoT）將成為產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量美國(guó)在線前董事長(zhǎng)兼CEO史蒂夫·凱斯在他的著作《第三次浪潮》中，把過(guò)去的信息技術(shù)變革分成三次浪潮?；ヂ?lián)網(wǎng)第一次浪潮就是為網(wǎng)

時(shí)期流傳下來(lái)的（河圖）（洛書(shū)）圖案進(jìn)行的研究和探索，我通過(guò)數(shù)理推導(dǎo)和作圖的方法進(jìn)行了解析，從而論證和作出了“上古太極圖”。“上古太極圖”可以揭示（河圖）（洛書(shū)）以及“陰陽(yáng)八卦”（簡(jiǎn)稱“八卦”）相互關(guān)聯(lián)的本來(lái)面目，和它們?cè)谟钪娼y(tǒng)一體中從無(wú)到有，從有到無(wú)，生生滅滅周而復(fù)始的存在，以及陰陽(yáng)二氣在有的狀態(tài)下流轉(zhuǎn)往復(fù)消長(zhǎng)運(yùn)化的基本規(guī)律，也表述了它們的基本屬性和內(nèi)涵?！吧瞎盘珮O圖”的理論依據(jù)和真實(shí)面貌，是對(duì)（河圖）（洛書(shū)）和“八卦”探索研究的新發(fā)現(xiàn)。歷史上流傳下來(lái)的（

]，眾多學(xué)者借用河圖中的象數(shù)原理及哲學(xué)思維方式以豐富、詮釋以及應(yīng)用中醫(yī)學(xué)，一定程度拓展和延伸了中醫(yī)理論[2]。歷代注家對(duì)河圖的認(rèn)識(shí)廣泛，但總體可歸納為“河圖之象”“河圖之?dāng)?shù)”“河圖之變化”三個(gè)方面。因此，本文擬從象、數(shù)、變化三個(gè)方面對(duì)河圖在中醫(yī)學(xué)的理論和應(yīng)用加以探析，以期為中醫(yī)理論發(fā)展和臨床診療應(yīng)用提供新的思路。1 河圖的概述河圖是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的一個(gè)的傳說(shuō)，相傳伏羲得河圖而畫(huà)卦，被認(rèn)為是先天八卦的源頭[3]。河圖名稱首次見(jiàn)于《尚書(shū)》：“大玉，夷玉，天球，河

其中毛奇齡著有《河圖洛書(shū)原舛篇》、《太極圖說(shuō)遺議》二書(shū)，站在漢學(xué)的角度，對(duì)《河圖》、《洛書(shū)》的起源和演變進(jìn)行了系統(tǒng)考證。胡渭所著《易圖明辨》是宋明以來(lái)批判圖書(shū)與先天易學(xué)的總結(jié)，其繼承了毛奇齡的部分觀點(diǎn)，也在其之上進(jìn)行了發(fā)揮。梁?jiǎn)⒊瞥绾己兔纨g為“清學(xué)界最初之革命者”，他說(shuō)道：“渭之此書(shū)，以《易》還諸羲、文、周、孔，以《圖》還諸陳、邵，并不為過(guò)情之抨擊，而宋學(xué)已受‘致命傷’。”梁?jiǎn)⒊隙嗣纨g、胡渭對(duì)宋儒圖書(shū)學(xué)考證中的貢獻(xiàn)，后來(lái)的學(xué)者們大都沿襲此觀點(diǎn)，

日，忽悟曰：“此河圖數(shù)也?！彼焱c棋工對(duì)，棋工連負(fù)三局，乃起謝：“某是臨安第一手，凡來(lái)者皆饒一先。今官人之棋，反饒得某一先，天下無(wú)敵手也?！毕笊叫Χ??！舅伎季毩?xí)】1.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。常坐臨安市肆觀棋2.對(duì)陸象山棋藝進(jìn)步的原因，理解錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（ ）。A.常找高手過(guò)招B.觀摩他人下棋C.善于知識(shí)遷移D.善于思考領(lǐng)悟E.堅(jiān)信天下無(wú)敵3.結(jié)尾“象山笑而去”，請(qǐng)寫(xiě)出“笑”的含義?！緟⒖甲g文】陸象山小時(shí)候，常常坐在臨安市集的店鋪里看（別人）下棋，這樣（看了

涵在《洛書(shū)》與《河圖》的象、數(shù)之中?！堵鍟?shū)》與《河圖》乃伏羲時(shí)代以前先民遺留的兩部“象、數(shù)”理論?！昂?、洛”作者為了將一個(gè)宇宙原理傳于后世，于是他畫(huà)“洛書(shū)”圖與“河圖”圖；他賦予兩圖中的象與數(shù)以一定的意義；將那個(gè)宇宙原理隱涵在兩圖的象、數(shù)之義中。中國(guó)文化，就是在《洛書(shū)》、《河圖》這兩部“象、數(shù)”原理上產(chǎn)生的。中國(guó)文化起始于伏羲氏作《八卦》。伏羲氏則于《洛書(shū)》與《河圖》的象、數(shù)之義，創(chuàng)作陰爻與陽(yáng)爻；以陰爻與陽(yáng)爻組成八個(gè)“卦、象”，以八個(gè)“卦、象”反映了宇宙的

摘要：神秘的河圖洛書(shū)表達(dá)的應(yīng)該是一種數(shù)學(xué)思想。從數(shù)理上分析，河圖與洛書(shū)都蘊(yùn)含著基本的等和關(guān)系和等差關(guān)系。雖然他們只是中國(guó)古代流傳的兩幅神秘圖案，但被認(rèn)為是中華遠(yuǎn)古文明的源頭，作為華夏文化重要紐帶的漢字也產(chǎn)生在這里面。關(guān)鍵詞：河圖;洛書(shū);數(shù)理中圖分類號(hào)：G648?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B????文章編號(hào)：1672-1578（2018）31-0002-011.河圖洛書(shū)之由來(lái)關(guān)于河圖洛書(shū)的記載，最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》之中，在《易傳》之中，諸子百家亦多有記述。 根據(jù)古書(shū)

宋清平河圖的這首《唱給你的歌》和我有點(diǎn)特殊的緣分。那是某個(gè)教師節(jié)的前夕，我在參加一個(gè)小范圍的頒獎(jiǎng)活動(dòng)，接到師兄的電話。他說(shuō)恩師謝長(zhǎng)安先生因腦出血在醫(yī)院急救，問(wèn)我有沒(méi)有時(shí)間趕過(guò)去。此時(shí)此刻，我正要上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，音樂(lè)聲中，只覺(jué)每一分每一秒都踩在恩師的生死線上，偏偏又無(wú)從抽身。觀眾的掌聲鋪天蓋地，我卻覺(jué)得遙遠(yuǎn)無(wú)比，滿世界只剩一個(gè)男聲在唱：“我在人海之中尋找一張臉，這首歌唱給你希望你能聽(tīng)見(jiàn)。”先生啊，我多么希望彼時(shí)您在我身邊，聽(tīng)聽(tīng)這些為我，其實(shí)也是為您響起的掌聲，因?yàn)?/div>

高中生·青春勵(lì)志 2017年9期2017-12-26

作曲/河圖填詞/小荷雨碎江南作曲/河圖填詞/小荷（聲明：僅作純音樂(lè)填詞的分享交流，無(wú)任何商業(yè)用途）青石巷 細(xì)數(shù)那雨聲滴滴答答惹蒼苔 兀自蜿蜒幾曲柔腸風(fēng)影亂 風(fēng)聲長(zhǎng)笛無(wú)調(diào) 歌無(wú)腔時(shí)令寒 霜露催老陌上桑閑詩(shī)行 流轉(zhuǎn)著墨痕深深淺淺寫(xiě)心事 萬(wàn)般綿密遙寄無(wú)方燭淚冷 燭火燙愁難收 痛難藏窗欞朽 夜風(fēng)吹動(dòng)白衣裳秋風(fēng)起 江天晚說(shuō)好的歸期仍倔強(qiáng)耳邊一杯濁酒殘幾點(diǎn)漁火暖鐘聲遠(yuǎn)云霧滿 又是江南煙雨天粗瓷青花碗竹筷成雙一葉飄搖烏篷船船頭淺笑并蒂蓮蓮凋殘往事逐流水流水悠悠青山遠(yuǎn)云霧

長(zhǎng)安。無(wú)意間聽(tīng)到河圖的《不見(jiàn)長(zhǎng)安》，如一泓清流，從盛唐流淌至今。而我踏上渡船，似夢(mèng)非夢(mèng)，亦幻亦真，走進(jìn)了故事里的長(zhǎng)安。初聽(tīng)這首歌，有腳踏春草時(shí)的不忍，那是細(xì)膩疼惜的情懷。是盛唐的梨花細(xì)雨，胭脂的淡淡香味，繡閣里姑娘的如珠笑語(yǔ)和追風(fēng)少年輾轉(zhuǎn)馬背上的杯酒風(fēng)流。歌曲在耳際流淌，我輕輕哼著曲調(diào)，踏著輕柔的旋律，與歌者一起，重回夢(mèng)里的長(zhǎng)安。歌里的少年追尋長(zhǎng)安，遇到了擦肩的采桑姑娘笑得眉眼彎彎；還有村落里的炊煙，裊裊升起，忽又飄散；他看到了誰(shuí)家姑娘在閣樓上一針一線繡著

長(zhǎng)安。無(wú)意間聽(tīng)到河圖的《不見(jiàn)長(zhǎng)安》，如一泓清流，從盛唐流淌至今。而我踏上渡船，似夢(mèng)非夢(mèng)，亦幻亦真，走進(jìn)了故事里的長(zhǎng)安。初聽(tīng)這首歌，有腳踏春草時(shí)的不忍，那是細(xì)膩疼惜的情懷。是盛唐的梨花細(xì)雨，胭脂的淡淡香味，繡閣里姑娘的如珠笑語(yǔ)和追風(fēng)少年輾轉(zhuǎn)馬背上的杯酒風(fēng)流。歌曲在耳際流淌，我輕輕哼著曲調(diào)，踏著輕柔的旋律，與歌者一起，重回夢(mèng)里的長(zhǎng)安。歌里的少年追尋長(zhǎng)安，遇到了擦肩的采桑姑娘笑得眉眼彎彎；還有村落里的炊煙，裊裊升起，忽又飄散；他看到了誰(shuí)家姑娘在閣樓上一針一線繡著

對(duì)孔安國(guó)“伏羲據(jù)河圖畫(huà)八卦，大禹因洛書(shū)成九疇”的觀點(diǎn)和劉牧“以五十五數(shù)為洛書(shū)，四十五數(shù)為河圖”的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，后又考證出河圖、洛書(shū)僅是天意之指代，河圖實(shí)乃河玉，洛書(shū)則是白石?？傊?，俞琰不僅駁斥了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“易數(shù)”和“河洛之學(xué)”的諸多觀點(diǎn)，而且考證提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)“易數(shù)”和“河洛之學(xué)”的研究做出了很大的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：俞琰；易數(shù)；天地之?dāng)?shù)；大衍之?dāng)?shù)；河圖；洛書(shū)中圖分類號(hào)：B221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16735595（2017）01007106俞琰

+劉永強(qiáng)摘 要：河圖、洛書(shū)有廣義和狹義之分。先秦典籍已有河圖、洛書(shū)的記載，但此為“東序秘寶”或祥瑞之征。漢代以河圖、洛書(shū)為八卦、九疇，或以河圖、洛書(shū)命名讖緯圖書(shū)，至宋以前大抵如此，這都是廣義的河圖、洛書(shū)。宋以后專以黑白點(diǎn)構(gòu)成的數(shù)圖即五行生成數(shù)方位圖和九宮圖為河圖、洛書(shū)，并指其為易之本原，此為狹義的河圖、洛書(shū)。狹義河圖、洛書(shū)的形成與漢代象數(shù)易學(xué)的發(fā)展有關(guān)，五行生成數(shù)方位圖即由先秦時(shí)用于占筮的“天地之?dāng)?shù)”與五行方位相結(jié)合而得，九宮圖本屬數(shù)術(shù)，也是在漢代被引入易

長(zhǎng)安。無(wú)意間聽(tīng)到河圖的《不見(jiàn)長(zhǎng)安》，如一泓清流，從盛唐流淌至今。而我踏上渡船，似夢(mèng)非夢(mèng)，亦幻亦真，走進(jìn)了故事里的長(zhǎng)安。初聽(tīng)這首歌，有腳踏舂草時(shí)的不忍，那是細(xì)膩疼惜的情懷。是盛唐的梨花細(xì)雨，胭脂的淡淡香味，繡閣里姑娘的如珠笑語(yǔ)和追風(fēng)少年輾轉(zhuǎn)馬背上的杯酒風(fēng)流。歌曲在耳際流淌，我輕輕哼著曲調(diào)，踏著輕柔的旋律，與歌者一起，重回夢(mèng)里的長(zhǎng)安。歌里的少年追尋長(zhǎng)安，遇到了擦肩的采桑姑娘笑得眉眼彎彎；還有村落里的炊煙，裊裊升起，忽又飄散；他看到了誰(shuí)家姑娘在閣樓上一針一線繡著

河圖與洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，太極陰陽(yáng)、四象、五行、八卦等皆可追溯于此，被譽(yù)為“宇宙魔方”。相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳大禹時(shí)，洛陽(yáng)境內(nèi)洛河中浮出神龜，背馱“洛書(shū)”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州?！兑住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！本褪侵高@兩件事。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點(diǎn)和白點(diǎn)蘊(yùn)

□木青河圖：青春應(yīng)如龍一般狷狂□木青在很久之前，我就聽(tīng)旁人說(shuō)過(guò)他的名字，但真正記得他，是在一次走街串巷時(shí)不經(jīng)意聽(tīng)到了他的一首《傾盡天下》。和很多人一樣，我也是聽(tīng)了這首歌才正式接觸“古風(fēng)圈”，從此與古風(fēng)歌曲結(jié)下了不解之緣。他是河圖，知名網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)人，原創(chuàng)古風(fēng)音樂(lè)團(tuán)體“墨明棋妙”的成員，獨(dú)特的唱腔被許多人喜愛(ài)。河圖是湖南人，說(shuō)話“n”“l(fā)”不分，但這樣的小毛病讓我感覺(jué)，他也是個(gè)普通人呀，我們之間的距離并非想象中那么遙遠(yuǎn)。仍記得初三備戰(zhàn)中考的時(shí)候，大家都在奮力沖刺

演唱：河圖作詞：Finale越人歌演唱：河圖 作詞：Finale黑水清闊 水脈脈 渡不得我是這風(fēng)景過(guò)客 命相隔長(zhǎng)夢(mèng)是永夜冥河 彼岸花謝那刻余生少顏色白山巍峨 山緘默 說(shuō)不得通天路上遺世者 無(wú)人和剩掌心徘徊螢火 明滅消磨著驀然跌落沿途千盞燈火描摹夜色 指引著傳說(shuō)寂寞姓氏遺落謠歌 唱去日苦多這一生擦肩黃泉與碧落 再會(huì)我忘了我山有木兮木有枝 半首越人歌天自憐我 愛(ài)涼薄 恨輕薄無(wú)心人與多情客 皆是我誰(shuí)眼有一人之國(guó) 身是一世漂泊荒途長(zhǎng)跋涉紅塵入過(guò) 山轉(zhuǎn)過(guò) 水轉(zhuǎn)過(guò)驚不

002學(xué)術(shù)探討從河圖淺述人體的氣機(jī)升降理論李凱劉玲牛學(xué)恩＊河南中醫(yī)藥大學(xué)，河南鄭州450002【摘要】人體氣機(jī)升降理論為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，有著重要的臨床指導(dǎo)意義。河圖數(shù)理與中醫(yī)基礎(chǔ)理論關(guān)系密切，本文主要以河圖為視角，從河圖象數(shù)中的左旋之理、中五為樞、陰陽(yáng)相濟(jì)三方面闡述人體的氣機(jī)升降理論?！娟P(guān)鍵詞】氣機(jī)升降；河圖；象數(shù)在中醫(yī)學(xué)中，氣是生命活動(dòng)的動(dòng)力，是維持人體生命活動(dòng)的根本。氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)，而升降為氣機(jī)的主要形式之一。氣機(jī)升降理論為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理

合象數(shù)易學(xué)上的《河圖》與“天地之?dāng)?shù)”，構(gòu)成了其基本的宇宙生成論模型并以之為其倫理學(xué)思想服務(wù)。而王船山對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行了批判，他對(duì)“五行”做了去實(shí)體化的處理，重新詮釋了“天地之?dāng)?shù)”，將其中的思想范式由“借天為說(shuō)”改為“自天而說(shuō)”，把傳統(tǒng)象數(shù)融入到對(duì)于以“神化”為核心的氣學(xué)宇宙論之生成學(xué)說(shuō)的詮釋當(dāng)中。關(guān)鍵詞：王船山；《河圖》；天地之?dāng)?shù)關(guān)于濂溪的《太極圖》歷來(lái)一般是這么理解的：第一、二圈實(shí)際是從本體宇宙論角度來(lái)講的，而現(xiàn)實(shí)宇宙的生成過(guò)程，則落在其后的部分中。同時(shí)，

的臨床指導(dǎo)意義。河圖數(shù)理與中醫(yī)基礎(chǔ)理論關(guān)系密切，本文主要以河圖為視角，從河圖象數(shù)中的左旋之理、中五為樞、陰陽(yáng)相濟(jì)三方面闡述人體的氣機(jī)升降理論。【關(guān)鍵詞】氣機(jī)升降；河圖；象數(shù)【中圖分類號(hào)】R226 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號(hào)】1007-8517（2016）08-0038-01在中醫(yī)學(xué)中，氣是生命活動(dòng)的動(dòng)力，是維持人體生命活動(dòng)的根本。氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)，而升降為氣機(jī)的主要形式之一。氣機(jī)升降理論為中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論之一，對(duì)中醫(yī)臨床診治具有指導(dǎo)意義。筆者主要從河圖的

064)?淺論《河圖》《洛書(shū)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位 ——以符號(hào)學(xué)為視角黎世珍(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所， 四川成都610064)摘要：本文利用符號(hào)學(xué)中的伴隨文本等相關(guān)理論對(duì)緯書(shū)《河圖》《洛書(shū)》的型文本、前文本、元文本等進(jìn)行研究，探討《河圖》《洛書(shū)》在中國(guó)古小說(shuō)史上的地位?！?span id="syggg00" class="hl">河圖》《洛書(shū)》記載了大量敘述完整、情節(jié)生動(dòng)的神話故事，具有濃郁的小說(shuō)特色，從這個(gè)意義上說(shuō)，《河圖》《洛書(shū)》可以說(shuō)是上承《山海經(jīng)》，下啟魏晉南北朝志怪小說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上

nale 演唱：河圖陌上花早詞：finale 演唱：河圖迢陌上花 年年顏色好見(jiàn)春來(lái)遲 但見(jiàn)花開(kāi)早…風(fēng)華正好 唱少年歌謠上白衣?lián)u 搖落一江笑光釀一杯 愿天荒地老年今日誰(shuí)會(huì)在這里 思遠(yuǎn)道京春不到 平陵雨瀟瀟汀蓮子熟 北嶺雪如燒云誰(shuí)家女 人面比花嬌川少年郎 江樓上醉吹簫住時(shí) 還鄉(xiāng)人白了鬢角遇當(dāng)年酒 舊味尋不到去二十春 霜雪老客袍途失故夢(mèng) 歸路迷塵囂三五孩童 唱兒時(shí)歌謠聲里垂淚只為 別曲絕調(diào)生來(lái)潦倒 剩一念未了樹(shù)尚青春 故人今安好一路流光 覓音容杳杳滿青苔的墓碑刻

王磊先秦典籍對(duì)“河圖”“洛書(shū)”的記載頗為零散，且多為追述之語(yǔ)，其“源”幽昧，難以探究。但因圣人經(jīng)典多為征引，后世在推崇經(jīng)書(shū)的同時(shí)亦將“河圖”“洛書(shū)”一并抬高，增衍附會(huì)其說(shuō)，導(dǎo)致矯誕并生，因此“河圖”“洛書(shū)”的“流”也頗為總雜?！段男牡颀垺分小对馈贰墩暋穬善?，多引用“河圖”“洛書(shū)”來(lái)闡述文學(xué)理論。厘清“河圖”“洛書(shū)”的流變脈絡(luò)及其內(nèi)涵，有助于準(zhǔn)確解讀《文心雕龍》文本，理解劉勰的思維模式和理論主張。一、魏晉前“河圖”“洛書(shū)”流變考《文心雕龍》問(wèn)世之前，“河

狐離 譜曲/ 河圖 原唱/ 河圖“血染江山的畫(huà)，怎敵你，眉間一點(diǎn)朱砂。覆了天下也罷，始終不過(guò)，一場(chǎng)繁華。”河圖用蕩氣回腸的聲音唱出兩代帝王與佳人的故事。河圖演唱的作品大氣典雅，格局開(kāi)闊，講述的是情愛(ài)故事，卻不是單單拘泥于小兒女之態(tài)的情歌。音樂(lè)中依稀還有兵戎相見(jiàn)的碰觸之聲，激蕩人心。山河拱手，為君一笑，情愛(ài)滲入帝王家，這樣的氣魄是不是比單純的小青梅，小竹馬要震撼呢？《華胥引》填詞/ 唐七公子 譜曲/ 河圖 原唱/ 河圖“煮一壺茶，折一枝白梅花，撐一把青傘泠

，翠玉上面有一個(gè)河圖圖案。宇文化及是這么說(shuō)的，遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河有龍馬現(xiàn)身，身負(fù)河圖，伏羲據(jù)此創(chuàng)造了先天八卦。近日，又有百姓在黃河看見(jiàn)了龍馬，還在河邊拾到了這枚玉河圖。更奇怪的是，民間開(kāi)始傳唱一個(gè)童謠：“河圖四四方，內(nèi)中有陰陽(yáng)，楊花滿天飛，千古一帝王?！睏顝V聽(tīng)了宇文化及一番話，心想：這河圖和童謠，分明是上天降下的祥瑞啊，而且似乎還與河工圖不謀而合，這是老天要自己成為千古帝王！就因這一念，導(dǎo)致楊廣日后三征高麗，又下?lián)P州賞瓊花，還頻繁組織美女選秀，這三件事湊到一塊

文獻(xiàn)中所描述的《河圖》與《伏羲八卦》，并有古文字相伴（在八卦處）。這一發(fā)現(xiàn)，將徹底顛覆歷史文獻(xiàn)中所謂“河出圖，洛出書(shū)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。所謂的“河出圖，洛出書(shū)”的敘述（論述），可能都是歷史上的誤傳。當(dāng)一個(gè)誤傳（訛傳）被現(xiàn)實(shí)的實(shí)物否定后，就應(yīng)回歸到其歷史的本來(lái)面目。一、關(guān)于“河圖”的史料簡(jiǎn)介在《尚書(shū)·顧命》［1］中說(shuō)：“赤刀、大訓(xùn)、宏壁、王宛、琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖在東序?！边@是《河圖》一詞最早的出處。對(duì)于這里的“東序”和“西序”，有學(xué)者認(rèn)為其是當(dāng)時(shí)國(guó)家

河圖陰陽(yáng)之理：土為中為陰，四象在外為陽(yáng)，此內(nèi)外陰陽(yáng)之理；木火相生為陽(yáng)，金水相生為陰，乃陰陽(yáng)水火既濟(jì)之理；五行中各有陰陽(yáng)相交，生生不息，乃陰陽(yáng)互根同源之理；中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為陽(yáng)，金水為陰，陰土陽(yáng)土各為黑白魚(yú)眼，就是太極圖了。此時(shí)水為太陰，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng)，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽(yáng)之用，易象之源也。易卜乃陰陽(yáng)三才之顯也。河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土

鑒于此，本文試從河圖圖式與古代天文學(xué)的關(guān)系等方面做一些探索，拋磚引玉，以俟后來(lái)博學(xué)者。為了方便這一問(wèn)題的探討，下面先簡(jiǎn)單介紹一下河圖圖式的結(jié)構(gòu)組成和小兒變蒸的臟腑生成次序以及中醫(yī)臟腑和五行的對(duì)應(yīng)配屬。1 河圖圖式的結(jié)構(gòu)組成河圖以十?dāng)?shù)合五方、五行、陰陽(yáng)、天地之象。圖式以白圈為陽(yáng)、為天、為奇數(shù)，黑點(diǎn)為陰、為地、為偶數(shù)，并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行。所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一六共宗，居北方，因天一生水，地六成之；二七為朋，居南方，因地二生火，天七成之；三八為友，居?xùn)|

學(xué)上則比較注重對(duì)河圖、洛書(shū)的闡發(fā)。江永主張河圖、洛書(shū)衍生先、后天八卦。為論證自己的觀點(diǎn)，江永運(yùn)用了“河囹中宮五、十”生成萬(wàn)物的思想。他認(rèn)為河圖之四方、八個(gè)數(shù)字皆由五、十所生成。只要我們讓河圖橫列的乾九、兌四、離三、震八站立起來(lái)排列在左邊，讓河圖縱列的巽二、坎七、艮六、坤一排列在右邊，即可以得到先天八卦圖。接著，把河圖五行與八卦五行相對(duì)應(yīng)，在河圖五行方位中引入先天八卦五行，則后天八卦圖躍然紙上。關(guān)鍵詞：河圖；洛書(shū)；先天八卦圖式；后天八卦圖式中圖分類號(hào)：B24

相反。蔡元定強(qiáng)調(diào)河圖與洛書(shū)的區(qū)分，與朱熹的“虛中為易、實(shí)中為范”說(shuō)企圖融合河圖、洛書(shū)也不同。其目的是加強(qiáng)十?dāng)?shù)圖與《周易》八卦的關(guān)聯(lián)，九數(shù)圖與《洪范》九疇的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而將《洪范》納入易學(xué)系統(tǒng)。其子蔡沈的《洪范皇極》以《周易》為象學(xué)，對(duì)應(yīng)河圖，以《洪范》為數(shù)學(xué)，對(duì)應(yīng)洛書(shū)，正是這一目的的體現(xiàn)。這一區(qū)分是對(duì)劉牧河圖、洛書(shū)說(shuō)的發(fā)展，蔡氏父子由此構(gòu)建了其范數(shù)之學(xué)。關(guān)鍵詞：蔡元定；蔡沈；河圖；洛書(shū)；洪范；范數(shù)之學(xué)中圖分類號(hào)：B244.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003－3

卜筮之書(shū)，肯定《河圖》是作《易》的本源，上古即有，并非宋人偽作，指出《易》學(xué)研究中重理輕象、或重象輕理的思想都有不對(duì)，反映了作者樸素唯物的認(rèn)識(shí)方法，客觀科學(xué)的圖說(shuō)見(jiàn)解，以及辯證統(tǒng)一的理象觀點(diǎn)，值得研究與弘揚(yáng)。關(guān)鍵詞：周易卜筮河圖理象中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—8705(2009)04—56—61陳法(1692—1766)字世垂，號(hào)圣泉，晚號(hào)定齋，貴州安平(今平壩縣)人，清康熙癸巳進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林院庶吉士，授職檢討，歷任郎中、知府、道

關(guān)鍵詞]緯書(shū);《河圖》;世界觀;昆侖;大九州說(shuō)[中圖分類號(hào)]K204[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1673-5595(2009)03-0069-(04)漢代緯書(shū)“內(nèi)容博雜,可以說(shuō)無(wú)所不包”,[1]其中保存了許多人們關(guān)于世界大小、形態(tài)、構(gòu)成等的看法。這些記載有的源于前人舊說(shuō),有的則是漢代人所作的發(fā)展與創(chuàng)新。因?yàn)榫晻?shū)關(guān)于世界的看法多集中在《河圖》中,故本文以《河圖》為中心,對(duì)緯書(shū)的世界觀作一簡(jiǎn)要分析,看看緯書(shū)是如何繼承、整合和發(fā)展前人關(guān)于世界的學(xué)說(shuō)的。一、天下之

摘要：幾千年來(lái)，河圖、洛書(shū)問(wèn)題像謎一樣吸引著一代代的研究者，也困惑著一代代的研究者。因?yàn)楦拘砸罁?jù)的缺失，所以，對(duì)圖書(shū)的解釋，一直存在著“說(shuō)服力”問(wèn)題。彝族文化里一有圖書(shū)之形，二有圖書(shū)之?dāng)?shù)，三有對(duì)圖書(shū)的文字解釋。彝族文化里的圖書(shū)，從根本上說(shuō)是表達(dá)宇宙發(fā)生論的，從具體上說(shuō)首先表達(dá)天文歷法——兩種太陽(yáng)歷。了解彝族文化對(duì)圖書(shū)的解釋，有助于對(duì)中原圖書(shū)的重新認(rèn)識(shí)與解讀。關(guān)鍵詞：彝族文化；土魯竇吉；洛書(shū)；河圖中圖分類號(hào)：B221文獻(xiàn)標(biāo)碼：A文章編號(hào)：1003－0751