李記全 國(guó)慶忠 譚澤媛

摘要：黃河文化是中華民族的主體文化，中華民族以勤勞智慧著稱，與黃河文化的智慧性內(nèi)涵有關(guān)?！昂映鰣D”，河圖表述了生生循環(huán)的自然規(guī)律、蘊(yùn)含了天人合一觀的理論根基，以此教導(dǎo)先民認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律并遵循規(guī)律從事生存活動(dòng)，奠定了古智慧文明的基礎(chǔ)。濟(jì)南市在實(shí)施攜河發(fā)展、建設(shè)國(guó)家新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換先行區(qū)過程中，通過深挖名士文化、宣傳養(yǎng)生文化、加強(qiáng)人的教育、成立研究機(jī)構(gòu)等途徑，對(duì)傳承發(fā)展黃河文化具有積極推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：黃河文化;智慧性;河圖;天人合一;陰陽(yáng)五行;思想意識(shí)

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

黃河被譽(yù)為“四瀆之宗”，是中華民族的代表與象征。中華民族素以勤勞、智慧著稱于世，與黃河文化的智慧性內(nèi)涵密切相關(guān)。黃河文化作為中華民族的主體文化，飽含了內(nèi)在精神與價(jià)值，對(duì)中華文明乃至世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

十八大以來，黨中央高度重視傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。山東省實(shí)施新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換重大工程，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展提出明確要求。濟(jì)南市在實(shí)施北跨東延、攜河發(fā)展過程中，深度挖掘黃河文化內(nèi)涵，同步傳承好、發(fā)展好黃河文化成為應(yīng)有之義。

一、從河圖看黃河文化的智慧性內(nèi)涵

河洛文化誕生于黃河流域，是中國(guó)文明的主干和源頭[ ]?！兑住は缔o》有段文字：“河出圖，洛出書，圣人則之?！焙訄D、洛書的重要性可見一斑。

河圖（見圖1）由十組黑白色圓點(diǎn)組成，奇數(shù)為白點(diǎn)表“陽(yáng)”，偶數(shù)為黑點(diǎn)表“陰”，通過北南東西中的五方布局，蘊(yùn)含了陰陽(yáng)規(guī)律、五行法則等內(nèi)容。

從五方與五行關(guān)系看，北方（下方）屬水，主藏，具淵涵之象;南方（上方）屬火，主長(zhǎng)，具生長(zhǎng)之象;東方（左方）屬木，主生，具生升之象;西方（右方）屬金，主收，具肅降之象;中央屬土，主化，具承載運(yùn)化之象。北南東西四方環(huán)抱于中央，形成互根互離的“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的五方環(huán)抱圖模型[ ]（見圖2）。陰陽(yáng)環(huán)抱，循環(huán)往復(fù)，運(yùn)化起來便形成了“無生有，有化無”以及“生、長(zhǎng)、化、收、藏”的發(fā)展軌跡。因此，天地之間的萬有萬象呈現(xiàn)出生生循環(huán)的發(fā)展周期。

宇宙自然這種生生運(yùn)化不息、循環(huán)往復(fù)不止的無限性與永恒性，被黃河文化“自強(qiáng)不息、厚德載物”的內(nèi)在精神體現(xiàn)出來?！笆ト藙t之”，“則”的就是河圖中蘊(yùn)含的天地自然與陰陽(yáng)五行規(guī)律。

二、天人合一觀

天人合一作為黃河文化的內(nèi)在精神之一[ ]，在中華傳統(tǒng)文化中深受重視。河圖中陰陽(yáng)象數(shù)關(guān)系的不同排列組合所反映的天、地、人之間的整體相應(yīng)關(guān)系，便是“天人合一觀”的理論根基;所表述的物極必反、生生循環(huán)的自然規(guī)律，便是“天人合一”中的“天”，即傳統(tǒng)文化中的天道。

天地間萬事萬物都在生生循環(huán)的自然規(guī)律作用下運(yùn)化發(fā)展，呈現(xiàn)出春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的“生、長(zhǎng)、化、收、藏”狀態(tài)。人作為自然界中的萬物之一，從出生到死亡，隨著自然規(guī)律的生生循環(huán)之性自然而然地經(jīng)歷著“生、長(zhǎng)、壯、老、已”的變化過程。人必須尊重規(guī)律，天道不可違，“順之則生，逆之則亡”——這也是中華傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“順天”“合天”的本質(zhì)內(nèi)涵。

“天人合一觀”是整體與辯證的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天地間任何事物無論怎樣運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，無論與其他事物之間的關(guān)系怎樣變化，都始終在自然規(guī)律的造化繁衍下，都呈現(xiàn)出整體與辯證的特性[ ]。

無論人類做什么，都無法回避自然規(guī)律對(duì)自身及相關(guān)一切存在的作用。龍馬負(fù)圖，神龜獻(xiàn)書，伏羲畫卦，開啟了中華文明，揭示了天、地、人之間形成整體相應(yīng)關(guān)系的那個(gè)自然規(guī)律，以此教導(dǎo)先民認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律，遵循規(guī)律，做到法地順天，以符合人自身生命活動(dòng)的運(yùn)化要求、生存要求以及人類社會(huì)的健康發(fā)展要求——這便是黃河文化智慧性內(nèi)涵的體現(xiàn)，也是中華民族以智慧聞名的緣由！

三、濟(jì)南傳承發(fā)展黃河文化的思考

濟(jì)南作為黃河入海前流經(jīng)的最后一個(gè)省會(huì)城市，在攜河北跨、邁入“黃河時(shí)代”的進(jìn)程中，同步規(guī)劃、傳承、發(fā)展黃河文化，對(duì)提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力、彰顯時(shí)代價(jià)值具有重大意義。

（1）挖掘弘揚(yáng)名士文化?！昂Ｓ掖送す?，濟(jì)南名士多?！睆臐?jì)南北跨區(qū)域看、從黃河流經(jīng)地域看、從黃河文化中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)易理來看，在濟(jì)南諸多名士中，長(zhǎng)清的扁鵲、章丘的鄒衍[ ]和濟(jì)陽(yáng)的張爾岐[ ]尤其值得關(guān)注。一是深入挖掘與此三人有關(guān)的文化。陰陽(yáng)五行家鄒衍的著作都已遺失，根據(jù)古書中的一些記載可知其學(xué)術(shù)思想體系主要由五德終始說和大九洲說兩部分構(gòu)成;有關(guān)張爾岐的研究非常有限，沒有專門著作，研究領(lǐng)域主要集中在其經(jīng)學(xué)與禮學(xué)方面。關(guān)于扁鵲的文獻(xiàn)，當(dāng)前研究相對(duì)廣泛深入，但業(yè)內(nèi)外學(xué)者仍有諸多懷疑。因此，與此三人有關(guān)的文化值得進(jìn)一步挖掘并研究。二是加大扁鵲文化的宣傳推廣力度。名醫(yī)扁鵲把陰陽(yáng)學(xué)說引申到人體經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血各個(gè)方面，開辟了中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的正確道路。2012年7月至2013年8月，在成都市金牛區(qū)天回鎮(zhèn)的一處西漢墓出土了醫(yī)學(xué)竹簡(jiǎn)（以下稱天回醫(yī)簡(jiǎn)），其在醫(yī)學(xué)史上的價(jià)值遠(yuǎn)高于馬王堆醫(yī)書[ ]，進(jìn)一步豐富了扁鵲文化。對(duì)此，應(yīng)大力宣傳扁鵲文化，可借舉辦扁鵲論壇之機(jī)，在積極對(duì)接“一帶一路”建設(shè)的同時(shí)，將考古的最新研究成果向國(guó)內(nèi)外推廣開來;關(guān)于天回醫(yī)簡(jiǎn)在中醫(yī)理法體系中的價(jià)值和地位研究，可能是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，這可作為論壇的一個(gè)常駐主題。三是統(tǒng)籌打造扁鵲旅游專線。扁鵲故里在今長(zhǎng)清區(qū)歸德鎮(zhèn)，其采藥、煉藥的遺跡還集中分布在城北郊素有“齊煙九點(diǎn)”之稱的藥山、鵲山一帶。兩山隔河相望，相距不遠(yuǎn)，可在兩山之間建立扁鵲博覽園，在扁鵲故里建設(shè)扁鵲紀(jì)念館，開通黃河航運(yùn)，打造長(zhǎng)清扁鵲紀(jì)念館至濟(jì)南扁鵲博覽園的扁鵲游覽觀光專線。在扁鵲博覽園內(nèi)種植相應(yīng)中藥材，宣傳推廣中醫(yī)藥文化、黃河文化，不斷增進(jìn)游客的認(rèn)同感。扁鵲博覽園建設(shè)成型后，也可作為舉辦扁鵲論壇的場(chǎng)所。

（2）推廣普及養(yǎng)生文化。中國(guó)傳承下來的養(yǎng)生文化，講解了獲得身心整體健康的理論和方法，這些內(nèi)容是先人智慧的總結(jié)。而當(dāng)今社會(huì)，世人的言行舉止往往違背規(guī)律，“病態(tài)百出”。如：在穿衣打扮方面，年輕人穿露臍裝、低腰褲，將重要穴位暴露在外，引發(fā)各種疾病;在手機(jī)使用方面，不少人沉溺其中，成人及孩子一同玩手機(jī)娛樂消遣，浪費(fèi)了時(shí)間，滋長(zhǎng)了陋習(xí);在電子游戲方面，游戲者沉溺于游戲中暴力、情色渲染帶來的視聽覺刺激，甚至導(dǎo)致?lián)尳佟⑩赖痊F(xiàn)象，毒害了自己、污染了社會(huì);在少兒節(jié)目方面，娛樂化元素越來越多，教育的意義越來越淡，以致人們感覺可觀看的少兒節(jié)目越來越少，不利于培養(yǎng)少兒的優(yōu)秀品質(zhì);在婚戀行為方面，艾滋病現(xiàn)象引起社會(huì)廣泛關(guān)注，因出于獵奇、尋求刺激、標(biāo)新立異或壓力過重、心理畸變等因素導(dǎo)致的同性戀行為也步入人們的視野，其行為違背了自然規(guī)律的生生循環(huán)之性，必將影響人類社會(huì)的健康發(fā)展;在宣傳媒體方面，不論是穿衣打扮、玩手機(jī)打游戲、觀看娛樂節(jié)目還是同性戀等現(xiàn)象，影視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等作為宣傳媒體，為賺取收入，以宣傳上述現(xiàn)象為亮點(diǎn)博人眼球、引起關(guān)注、誤導(dǎo)觀眾，是人類社會(huì)徘徊在“禮、智、信”層面無法進(jìn)步甚至下滑的重要原因。養(yǎng)生文化注重治未病，更需要加強(qiáng)宣傳教育，引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，讓更多的人了解掌握關(guān)于自然、社會(huì)、人的規(guī)律與法則，建立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、是非觀、審美觀，對(duì)形式各樣的追求縱意縱欲的生活方式產(chǎn)生一定的抵制能力，持之以恒堅(jiān)持下去，社會(huì)風(fēng)氣也將逐漸改變。

（3）根本是突出人的思想教育。上古先人總結(jié)出宇宙自然的規(guī)律法則以教育人們法天則地、順物合時(shí)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，個(gè)人及社會(huì)意識(shí)形態(tài)從“道、德”層面逐漸下降為“仁、義、禮”層面，社會(huì)問題繁雜多變。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是個(gè)人意識(shí)形態(tài)的集合反映，社會(huì)問題的根源在于人！解決社會(huì)問題，和諧社會(huì)關(guān)系，根本途徑需要從個(gè)人入手，從個(gè)人的思想意識(shí)入手，堅(jiān)持“去甚，去奢，去泰”，按照“吾日三省吾身”的要求，不斷自我反省，凈化思想意識(shí)——這是治本之策、凈源之舉！十年樹木，百年樹人。人的教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，突出抓好幼兒及中小學(xué)生教育，在學(xué)生記憶力最好的中小學(xué)階段開展智慧經(jīng)典背誦活動(dòng)、開展訓(xùn)詁背誦活動(dòng)，于潛移默化間提高學(xué)生的身心素養(yǎng)，起到以點(diǎn)帶面、以少數(shù)帶動(dòng)多數(shù)的作用，培養(yǎng)具有新時(shí)代特色的“濟(jì)南名士”，使?jié)显谕苿?dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣向好向善轉(zhuǎn)變中走在前列。

（4）成立黃河文化研究機(jī)構(gòu)。黃河文化作為中華民族優(yōu)秀文化的代表，知名度高，影響深遠(yuǎn)。作為黃河文化分支的易文化，山東大學(xué)有“易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心”、洛陽(yáng)大學(xué)有“國(guó)際易學(xué)研究所”等研究機(jī)構(gòu)。對(duì)于黃河文化，也應(yīng)成立黃河文化研究機(jī)構(gòu)。最好在國(guó)家層面，由政府主導(dǎo)，至少由沿黃九省的高等院校、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體和相關(guān)企業(yè)等組成，有志于研究黃河文化的專家學(xué)者、社會(huì)人士均可參與，形成相對(duì)系統(tǒng)完備的黃河文化研究格局。研究機(jī)構(gòu)的主要職責(zé)：一是發(fā)掘保護(hù)黃河文化遺產(chǎn);二是系統(tǒng)梳理、整合提升黃河文化;三是加強(qiáng)身心活動(dòng)的實(shí)踐探索，見證天、地、人之間的各種規(guī)律與法則，在傳承發(fā)展黃河文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮好“領(lǐng)頭雁”作用。

（5）建設(shè)大型黃河文化園。濟(jì)南黃河段文化資源雖小規(guī)模零散分布，但相對(duì)集中在藥山——鵲山——華山一帶?？煽紤]在此區(qū)域建設(shè)一座大型黃河文化園，打造成濟(jì)南黃河文化地標(biāo)式建筑。結(jié)合穿黃隧道建設(shè)，恢復(fù)建立濼口渡口，設(shè)置舵樓、疙瘩船、劃子等渡船，宣傳黃河號(hào)子、黃河夯歌及相關(guān)傳說，打造具有濟(jì)南黃河特色航運(yùn)文化。將百里黃河風(fēng)景區(qū)、黃河森林公園進(jìn)行提升整合，培養(yǎng)市花荷花、種植市樹柳樹、放養(yǎng)市鳥鷗鷺，以特定標(biāo)識(shí)物來彰顯濟(jì)南形象。恢復(fù)“鵲華煙雨”美景，傳承濟(jì)南歷史文化，打造“黃河時(shí)代”的“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的泉城新特色。以濼口黃河鐵路大橋、毛澤東視察黃河紀(jì)念地、九烈士紀(jì)念碑等為載體，建設(shè)紅色教育基地，形成紅色旅游線，激發(fā)民族意識(shí)，增加愛國(guó)情感。開設(shè)美食店，突出濟(jì)南特色的黃河鯉魚、炸荷花、荷葉粥等美食，讓濟(jì)南黃河文化回味于游客唇齒間。展播以黃河為題材的視頻，舉行“四蟹燈”等民俗表演，展示龍山黑陶等藝術(shù)品，激勵(lì)社會(huì)各界共同傳承發(fā)展黃河文化。