賴(lài)少偉+劉永強(qiáng)

摘 要：河圖、洛書(shū)有廣義和狹義之分。先秦典籍已有河圖、洛書(shū)的記載，但此為“東序秘寶”或祥瑞之征。漢代以河圖、洛書(shū)為八卦、九疇，或以河圖、洛書(shū)命名讖緯圖書(shū)，至宋以前大抵如此，這都是廣義的河圖、洛書(shū)。宋以后專(zhuān)以黑白點(diǎn)構(gòu)成的數(shù)圖即五行生成數(shù)方位圖和九宮圖為河圖、洛書(shū)，并指其為易之本原，此為狹義的河圖、洛書(shū)。狹義河圖、洛書(shū)的形成與漢代象數(shù)易學(xué)的發(fā)展有關(guān)，五行生成數(shù)方位圖即由先秦時(shí)用于占筮的“天地之?dāng)?shù)”與五行方位相結(jié)合而得，九宮圖本屬數(shù)術(shù)，也是在漢代被引入易學(xué)體系。正因?yàn)閮煞鶊D與易有這樣的關(guān)系，且《上系》有“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的話(huà)，所以宋人用黑白點(diǎn)繪制兩圖，指其為河圖、洛書(shū)，并認(rèn)為這是易之本原。

關(guān)鍵詞：河圖；洛書(shū)；周易；五行；九宮

所謂河圖洛書(shū)，有廣義和狹義之分。廣義上的河圖洛書(shū)具有多樣性和不確定性特征，即并非特指某一具體事物，它們或象征祥瑞，或天生神物而圣人則之，或“圣人以神道設(shè)教”[1]；狹義上的河圖洛書(shū)則特指由黑白點(diǎn)構(gòu)成的數(shù)圖，即“數(shù)九”“數(shù)十”圖。關(guān)于河圖洛書(shū)的起源問(wèn)題，歷來(lái)有兩種看法：一是認(rèn)為河圖洛書(shū)出現(xiàn)在宋代，[2]二是認(rèn)為河圖洛書(shū)在遠(yuǎn)古早已有之。[3]之所以產(chǎn)生這樣的分歧，很重要的一個(gè)原因就是沒(méi)有對(duì)河圖洛書(shū)從廣義和狹義上進(jìn)行區(qū)分。本文擬對(duì)廣義的河圖洛書(shū)之源流作一梳理，在此基礎(chǔ)上再論狹義河圖洛書(shū)的起源問(wèn)題。

河圖洛書(shū)之源流

河圖、洛書(shū)之名，皆始見(jiàn)于先秦典籍?！渡袝?shū)·顧命》篇載：“赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”即周成王死后，康王即位，其禮堂東西側(cè)陳列諸多寶物，東側(cè)有一件就是河圖。這里的河圖，只是陳列于禮堂東序之秘寶，并未提及河圖到底是何種寶物，也不知其名稱(chēng)由來(lái)。后人或以為河圖為古代地理圖書(shū)，或以為河圖與大玉、夷玉、天球等并列，應(yīng)為玉石之一種，皆屬推測(cè)。[4]《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫?！笨装矅?guó)注曰：“圣人受命則鳳鳥(niǎo)至，河出圖，今無(wú)此瑞。吾已矣夫者，傷不得見(jiàn)也?！薄赌印し枪ハ隆罚骸俺帏B(niǎo)銜圭，降周之岐社，曰：‘天命文王伐殷有國(guó)，泰顛來(lái)賓，河出綠圖，地出乘黃。”《管子·小匡》：“昔人之言受命者，龍龜假河圖出，洛出書(shū)，地出乘黃，今三祥未有見(jiàn)者?！贝巳?，河圖、洛書(shū)是古代圣王即將受天命出來(lái)治理天下的易代之兆，隨之而出的還有鳳鳥(niǎo)、龍龜、乘黃等神獸?！抖Y記·禮運(yùn)》篇載：“天降甘露，地出醴泉，山出器車(chē)，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊棷，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥(niǎo)獸之卵胎，皆可俯而窺也?！薄痘茨献印m真訓(xùn)》：“當(dāng)此之時(shí)，風(fēng)雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤(rùn)澤，洛出丹書(shū)，河出綠圖?！碑?dāng)天下太平、百姓安居之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)河出綠圖、洛出丹書(shū)，出鳳凰、麒麟的現(xiàn)象，即河圖、洛書(shū)是祥瑞的象征。從以上記載來(lái)看，河圖、洛書(shū)并不是指一件可以確定的具體事物，或?yàn)椤皷|序秘寶”，或?yàn)楣糯ネ醺某瘬Q代的預(yù)兆，或?yàn)樘煜绿降南槿鹬鳌?/p>

天下太平或改朝換代之時(shí)當(dāng)然不會(huì)有天降預(yù)兆，如果有的話(huà)只能是有人刻意為之?！妒酚洝り惿媸兰摇罚骸澳说?shū)帛曰‘陳勝王，置人所罾魚(yú)腹中。卒買(mǎi)魚(yú)烹食，得魚(yú)腹中書(shū)，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰‘大楚興，陳勝王。卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝?！标悇賲菑V大澤鄉(xiāng)起義時(shí)，就通過(guò)“魚(yú)腹藏書(shū)”的辦法來(lái)建立威望。又《資治通鑒》卷第二百四：“武承嗣使鑿白石為文，曰：‘圣母臨人，永昌帝業(yè)。末紫石雜藥物填之。庚午，使雍州人唐同泰奉表獻(xiàn)之，稱(chēng)獲之于洛水。太后喜，命其石曰‘寶圖。”也是屬于人為制造天命的現(xiàn)象。文獻(xiàn)所載的河圖、洛書(shū)，有很多是屬于這種人為制造的、預(yù)兆祥瑞的東西，它們所指代的都不是同一具體事物。

《周易·系辭傳上》：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”有學(xué)者以為“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”一句并非上系原文，乃是后人竄入。[5]從用詞來(lái)看，前三句分別用“則之”“效之”“象之”，第四句用“則之”有與第一句重復(fù)之嫌，故有可能是后人竄入，但此句在漢人版本的上系中已有。漢代經(jīng)學(xué)家以為，八卦為伏羲氏所作，而伏羲作八卦乃是效法河圖，天賜洛書(shū)，禹法之而作《洪范》九疇。如《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：‘鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫?！笨装矅?guó)注：“河圖，八卦是也?！薄稘h書(shū)·五行志》：“易曰：‘天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。劉歆以為，虙（伏）羲氏繼天而王，受河圖，則而畫(huà)之，八卦是也；禹治洪水，賜洛書(shū)，法而陳之，洪范是也?！庇帧渡袝?shū)·洪范》：“天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六極?！笨装矅?guó)注曰：“天與禹洛出書(shū)，神龜負(fù)文而出，列于背有數(shù)至于九，禹遂因而第之以成九類(lèi)?！薄墩摵狻ふf(shuō)》篇：“說(shuō)易者皆謂伏羲作八卦，文王演為六十四。夫圣王起，河出圖，洛出書(shū)。伏羲王，河圖從河水中出，易卦是也；禹之時(shí)得洛書(shū)，書(shū)從洛水中出，洪范九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案洪范以治洪水?！笨梢?jiàn)，漢儒以為河圖即八卦，或伏羲氏因之以成八卦；洛書(shū)即《洪范》九疇，或大禹法之而成九疇。

河圖、洛書(shū)還有一種類(lèi)別，即兩漢之際托“河圖”“洛書(shū)”之名而出的緯書(shū)，如《河圖赤伏符》《河圖括地象》《洛書(shū)錄運(yùn)期》等。《周易·系辭傳》“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，鄭玄注引《春秋緯》云：“河以通乾，出天苞；洛以流坤，吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書(shū)感。河圖有九篇，洛書(shū)有六篇也。”又《后漢書(shū)·張衡列傳》注引《張衡集·上事》云：“河洛五九，六藝四九，謂八十一篇也?！睆埡庹f(shuō)河圖洛書(shū)共有四十五篇，鄭玄說(shuō)河圖九篇，洛書(shū)六篇。兩人所說(shuō)的河圖、洛書(shū)就是以“河圖”“洛書(shū)”命名的緯書(shū)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》載：“易曰：‘河出圖，洛出書(shū)。然則圣人之受命也，必因積德累業(yè)，豐功厚利，誠(chéng)著天地，澤被生人。萬(wàn)物之所歸往，神明之所福饗，則有天命之應(yīng)。蓋龜龍銜負(fù)，出於河洛，以紀(jì)易代之征。其理幽昧，究極神道，先王恐其惑人，秘而不傳。說(shuō)者又云：孔子既敘六經(jīng)，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故別立緯及讖以遺來(lái)世。其書(shū)出于前漢，有河圖九篇，洛書(shū)六篇，云自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以廣其意。又有七經(jīng)緯三十六篇，并云孔子所作，并前合為八十一篇?！奔次鳚h所出緯書(shū)，鄭玄說(shuō)“河圖九篇，洛書(shū)六篇”是指自黃帝至周文王所受本文，另有三十篇是九圣所增演，本文加增演的即張衡所說(shuō)“河洛五九”。魏晉六朝以后，緯書(shū)大量亡佚，《隋志》載有《河圖》二十卷，另有《河圖龍文》一卷?！杜f唐書(shū)·經(jīng)籍志》和《新唐書(shū)·藝文志》中則不見(jiàn)以“河圖”“洛書(shū)”命名的緯書(shū)。

以黑白點(diǎn)構(gòu)成的數(shù)圖為河圖、洛書(shū)，最早出現(xiàn)在宋代，《宋史·儒林列傳》引朱震《漢上易解》云：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆脩，穆脩傳李之才，之才傳邵雍；放以河圖、洛書(shū)傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧；穆脩以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤?！眲⒛痢兑讛?shù)鉤隱圖》以九宮圖即“數(shù)九”為河圖，以五行生成數(shù)方位圖即“數(shù)十”為洛書(shū)，其五行生成數(shù)方位圖將生數(shù)與成數(shù)分開(kāi)繪制成兩幅圖（圖一）。朱熹《周易本義》則以“數(shù)十”為河圖，以“數(shù)九”為洛書(shū)（圖二），后人多以朱熹《本義》為準(zhǔn)。

綜上，河圖、洛書(shū)最早指“東序秘寶”，或?yàn)槭ト艘状⑾槿鹬?，漢儒又將河圖、洛書(shū)與八卦、九疇聯(lián)系起來(lái)，兩漢以來(lái)又有以“河圖”“洛書(shū)”為名之緯書(shū)。在宋以前，河圖、洛書(shū)所指代的內(nèi)容多種多樣，并未特指某物，宋以后才以黑白點(diǎn)構(gòu)成的數(shù)圖即“數(shù)十”“數(shù)九”圖為河圖、洛書(shū)。

“數(shù)十”與“數(shù)九”

雖然以黑白點(diǎn)構(gòu)成的“數(shù)十”“數(shù)九”圖為河圖、洛書(shū)最早出現(xiàn)在宋代，但這并不意味著五行生成數(shù)方位圖和九宮圖也最早出現(xiàn)在宋代。

先看“數(shù)十”圖?！吨芤住は缔o傳》有：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十；凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！盵6]即從一到十這十個(gè)數(shù)，以奇數(shù)為天數(shù)，以偶數(shù)為地?cái)?shù)，這十個(gè)數(shù)也剛好是“數(shù)十”圖中的十個(gè)數(shù)。上系中記載揲蓍法的“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛”一段，有學(xué)者認(rèn)為也包含天地之?dāng)?shù)。[7]另外，自上世紀(jì)50年代以來(lái)，在殷周青銅器和甲骨上發(fā)現(xiàn)數(shù)字“易卦”數(shù)十例，張政烺先生指出：發(fā)現(xiàn)的數(shù)字有一、五、六、七、八，二、三、四則是為避免混淆而故意略去。[8]李零先生也認(rèn)為：中國(guó)早期的易筮，從商代、西周直至春秋戰(zhàn)國(guó)，都是以一、五、六、七、八、九這六個(gè)數(shù)字來(lái)表示，二、三、四是故意省掉的，十是下一進(jìn)位的一，所以可以認(rèn)為它們代表的乃是十進(jìn)制的數(shù)位組合。[9]從文獻(xiàn)記載和考古資料來(lái)看，在先秦，從一到十的“天地之?dāng)?shù)”被用于占筮，即所謂“成變化而行鬼神”。但那時(shí)的“天地之?dāng)?shù)”只是簡(jiǎn)單地區(qū)分奇偶，并未與五行、方位相結(jié)合。

筆者以為，天地之?dāng)?shù)與五行、方位的結(jié)合在漢代，是漢代象數(shù)易學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物?！渡袝?shū)·洪范》：“一五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！薄渡袝?shū)》中五行的次序是水、火、木、金、土，與漢代同，且將五行與五味作比。其中的一、二、三、四、五，顯然是就五行次序而言，但漢人卻認(rèn)為是“天地之?dāng)?shù)”，并用“生數(shù)”“成數(shù)”來(lái)解釋?zhuān)士装矅?guó)注曰：“皆其生數(shù)?！敝翐P(yáng)雄作《太玄經(jīng)》，則把“天地之?dāng)?shù)”與五行、方位、四時(shí)、天干、地支、五音、五色、五味等完全結(jié)合，如《太玄數(shù)》說(shuō)“一六為水，為北方，為冬，日壬癸、辰子亥、聲羽、色黑、味咸”；“二七為火，為南方，為夏，日丙丁、辰巳午、聲徵、色赤、味苦”；“三八為木，為東方，為春，日甲乙、辰寅卯、聲角、色青、味酸”；“四九為金，為西方，為秋，日庚辛、辰申酉、聲商、色白、味辛”。又《玄圖》“一與六共宗，二與七共明，三與八成友，四與九同道，五與五相守”。在古代，方位的表示方法是上南下北、左東右西，揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》雖沒(méi)有用黑白點(diǎn)畫(huà)出“數(shù)十”圖，但很明顯，其“天地之?dāng)?shù)”的分布方位與黑白點(diǎn)數(shù)圖完全一樣。像這樣將“天地之?dāng)?shù)”與五行、方位相結(jié)合的例子還見(jiàn)《漢書(shū)·五行志》《易緯·乾鑿度》等典籍。

再看“數(shù)九”圖。朱熹《周易本義》言“數(shù)九”圖為洛書(shū)，并曰：“洛書(shū)蓋取龜象。故其數(shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。”漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》甄鸞注“九宮算”曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央?！敝祆渌^洛書(shū)即九宮圖?！洞蟠鞫Y記·明堂》有“二九四，七五三，六一八”，即明堂九室的排列與九宮圖是一致的。又《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》：“立秋二（玄委，西南方），秋分七（倉(cāng)果，西方），立冬六（新洛，西北方），夏至九（上天，南方），招搖中央，冬至一（葉蟄，北方），立夏四（陰洛，東南方），春分三（倉(cāng)門(mén)，東方），立春八（天留，東北方）?！比舭捶轿粚⑺募?、二分二至和九個(gè)數(shù)字排列的話(huà)，招搖中央為五，就是九宮圖。先秦典籍不見(jiàn)有九宮圖的記載，然而《周易·說(shuō)卦》有：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也?？惨舱撸?，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！薄兑讉鳌分小墩f(shuō)卦》篇的成書(shū)年代很早，[10]甚至有學(xué)者認(rèn)為里面有《連山》《歸藏》遺說(shuō)。[11]可見(jiàn)，早在先秦易學(xué)中，八卦已經(jīng)與八方及節(jié)氣相結(jié)合，后世所謂的“文王八卦方位圖”也來(lái)源于此。正因?yàn)椤墩f(shuō)卦傳》中八卦已經(jīng)與方位相結(jié)合，而漢代的方位又與九宮圖結(jié)合，故宋人才以九宮圖為洛書(shū)。

在漢代，象數(shù)易非常繁復(fù)，有“納甲”“爻辰”“卦氣”“飛伏”“十二辟卦”“八宮卦”等各種解卦的方法。正是在這樣的氛圍中，漢代易學(xué)家援引五行、數(shù)術(shù)、天文星象甚至中醫(yī)的知識(shí)來(lái)注易，促成了易與五行、數(shù)術(shù)、天文星象等的融合。五行生成數(shù)方位圖是易學(xué)中用于占筮的“天地之?dāng)?shù)”與五行方位相結(jié)合的產(chǎn)物，發(fā)展至南宋，朱熹定其為“河圖”，九宮圖本為數(shù)術(shù)圖，在漢代被引入易學(xué)體系中，至朱熹定其為“洛書(shū)”。朱熹《周易本義》卷首載有九圖，分別是河圖（即五行生成數(shù)方位圖）、洛書(shū)（即九宮圖）、伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖、文王八卦方位圖、卦變圖。九圖的排列，代表了朱熹所認(rèn)為的易學(xué)發(fā)展階段，河圖、洛書(shū)為天地自然之易，這是象數(shù)的本原、作易的根據(jù)；伏羲四圖則是伏羲之易，是伏羲氏法天地自然之妙而作，稱(chēng)為先天之學(xué)，由天地自然之易到伏羲之易，是由數(shù)而生卦的過(guò)程，也是“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的過(guò)程；文王兩圖是后天之學(xué)，即由文王改變伏羲卦圖之意而得，是易學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段；卦變圖是易學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段，即孔子及其以后之易學(xué)，善以卦變說(shuō)解易。[12]然朱熹之理解恐怕并不確切，有關(guān)易卦之起源問(wèn)題如今尚存疑問(wèn)，但五行生成數(shù)方位圖與九宮圖確是在漢代才有文字表述，尚不見(jiàn)其圖，直至宋代才見(jiàn)用黑白點(diǎn)表示的五行生成數(shù)方位圖與九宮圖，并被宋代學(xué)者指為“河圖”“洛書(shū)”。

結(jié) 語(yǔ)

進(jìn)行河圖、洛書(shū)的討論，必須分清廣義和狹義。廣義的河圖、洛書(shū)在先秦典籍已有記載，至宋以前，或?yàn)椤皷|序秘寶”，或?yàn)橄槿鹬鳎驗(yàn)榘素跃女?，或?yàn)樽従晥D書(shū)。在宋以后才出現(xiàn)狹義的河圖、洛書(shū)，專(zhuān)指用黑白點(diǎn)繪制的“數(shù)十”“數(shù)九”圖，也即五行生成數(shù)方位圖和九宮圖。以朱熹為代表的宋代學(xué)者以為河圖、洛書(shū)是易之本原，是天地自然之易，之后的八卦、六十四卦都是由此而來(lái)。但朱熹所謂的河圖、洛書(shū)最早只見(jiàn)于漢代的文字記載，即五行生成數(shù)方位圖與九宮圖，漢代雖未見(jiàn)實(shí)圖，但這兩幅圖應(yīng)已存在，或漢人的觀念中已存在，只是不以黑白點(diǎn)繪制而已。筆者以為，狹義河圖、洛書(shū)的形成與漢代象數(shù)易學(xué)的發(fā)展有關(guān)，五行生成數(shù)方位圖即由先秦時(shí)用于占筮的“天地之?dāng)?shù)”與五行方位相結(jié)合而得，九宮圖本屬數(shù)術(shù)，也是在漢代被引入易學(xué)體系。正因?yàn)閮煞鶊D與易有這樣的關(guān)系，且上系有“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的話(huà)，所以宋人用黑白點(diǎn)繪制兩圖，指其為河圖、洛書(shū)，并認(rèn)為這是易之本原。

注釋?zhuān)?/p>

[1]參見(jiàn)蕭漢明：《關(guān)于河圖、洛書(shū)問(wèn)題》，《周易研究》1995年第4期。

[2]參見(jiàn)陳恩林：《河圖洛書(shū)時(shí)代考辨》，《史學(xué)集刊》1991年第1期。

[3]參見(jiàn)蘇洪濟(jì)：《河圖洛書(shū)考釋》，《史學(xué)集刊》1992年第4期；韓永賢：《河圖、洛書(shū)時(shí)代再考》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1992年第1期。

[4]參見(jiàn)王卡：《河圖洛書(shū)探源》，《世界宗教研究》1994年第2期。

[5]參見(jiàn)金景芳：《關(guān)于〈周易〉研究的若干問(wèn)題》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第2期。

[6]王弼本《周易》中，“天一地二”句在上系第十章，“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”句在上系第八章“大衍之?dāng)?shù)五十”一段之后。朱熹《周易本義》以為，“天一地二”句后應(yīng)接“天數(shù)五，地?cái)?shù)五”句，之后再接“大衍之?dāng)?shù)五十”章，近人金景芳先生亦采用此觀點(diǎn)。參看金景芳、呂紹綱：《周易全解》，上海古籍出版社2005年版，第539頁(yè)。

[7]參見(jiàn)蘇洪濟(jì)：《河圖洛書(shū)考釋》，《史學(xué)集刊》1992年第4期。

[8]參見(jiàn)張政烺：《試釋周初青銅器銘文中的易卦》，《考古學(xué)報(bào)》1980年第4期。

[9]參見(jiàn)李零：《“奇字”之謎：中國(guó)古代的數(shù)字卦》，《中國(guó)方術(shù)正考》，中華書(shū)局2006年版，第198—215頁(yè)。

[10]參見(jiàn)劉大鈞：《〈易大傳〉著作年代再考》，《東岳論叢》1981年第6期。

[11]參見(jiàn)金景芳：《論〈周易〉的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的時(shí)代與原因》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1998年第3期。

[12]參見(jiàn)余敦康：《朱熹〈周易本義〉卷首九圖與〈易學(xué)啟蒙〉解讀》，《中國(guó)哲學(xué)史》2001年第4期。

作者：上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院博士研究生