口弦
- 探尋彝族口弦音樂的當(dāng)代轉(zhuǎn)化
——楊曉忠弦樂四重奏《口弦》的音樂分析
周姝口弦是一種古老的簧片樂器,主要流傳于中國四川、云南和貴州一帶的少數(shù)民族地區(qū)。在這一區(qū)域中,涼山彝族口弦音樂最具代表性。它從古至今,源遠(yuǎn)流傳,滲透在彝族人民的日常生活中,用以表達(dá)對戀人的愛意、傾訴心中的思念與愁緒,或用作娛樂及婚喪儀式等。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn),傳統(tǒng)的彝族口弦音樂面臨保護(hù)與傳承的困境,其僅依靠民間藝人口傳心授的方式來繼承和發(fā)展已不再適應(yīng)當(dāng)下社會的具體語境,傳統(tǒng)文化也面臨著流失的風(fēng)險與危機(jī)。因此,進(jìn)入新世紀(jì)以來的口弦音樂更加呼喚文化和學(xué)術(shù)
天津音樂學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-04-27
- 探究傳播學(xué)視域下北川羌族口弦音樂的發(fā)展路徑
010）北川羌族口弦音樂是北川羌族的傳統(tǒng)音樂，2011年5 月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于羌族缺乏文字，與北川羌族口弦音樂有關(guān)的文獻(xiàn)資料稀缺，再加上北川羌族自治縣地理位置偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)落后等多重因素的影響，北川羌族口弦音樂的傳承與發(fā)展面臨困境。為了響應(yīng)政府“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”的號召，保護(hù)好、傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，課題組前往北川羌族自治縣對該地羌族口弦音樂進(jìn)行實地考察。通過參觀北川羌族自治縣文化館，采訪北川羌族口弦音樂
- 以歌求偶：布拖彝族阿都人“嘎踏”音樂特征研究
分為情歌、說唱和口弦，如下表1。其中，情歌采用“丫”的演唱方式；說唱采用“比”的表達(dá)方式；口弦采用“扁”的演奏方式。這樣，“丫”情歌、“比”說唱和“扁”口弦演奏一同組成了阿都“嘎踏”音樂。表1 戀愛環(huán)節(jié)與所使用的音樂對照表三、“嘎踏”戀愛過程與音樂阿都“嘎踏”的戀愛過程大致可以分為：??（攔路）、??（約定）、? ???（戀愛）、??（相思）、??（尾聲）五個部分。在每個環(huán)節(jié)里，一般的順序為“比”“丫”“扁”。從說唱“比”開始，說唱到高潮時，便亮出了歌喉，
- 口弦
竹子做的口弦，有流水的聲音少女們彈愛情，婦女們彈生活男人們留下來，做口弦口弦好彈，情話難說你再不說，未婚的女子就都一個個要嫁人啦你有老虎的膽你有鸚鵡的舌你有蜜蜂的嘴可你到底有沒有一顆真誠善良的心悲傷的人把悲傷留在口弦上快樂的人把快樂留在口弦上像我這樣不痛不癢的人沒什么可留在口弦上只能把一首寫壞的詩，留在那里
飛天 2022年5期2022-05-18
- 夕陽下的孩子（組詩）
一些木柴吧”那把口弦等到羊群翻過山崗等到太陽從峽谷里慢慢爬上來等到樹上的鳥窩被頑皮的孩子搗毀那陣風(fēng)仿佛從祖先分支的地方吹來帶著濃重的鼻音也帶著巖羊不安的蹄印那座圖騰已經(jīng)在雨天改變了方位牧羊的女孩在日落十分背起沉重的木柴口弦聲聲讓人心碎當(dāng)河邊的樹木陷入憂郁那些失傳的謠曲那把老去的口弦以及那些四處奔走的人們早已被風(fēng)輕輕地吹散了夕陽下的孩子有時候我們把命運(yùn)悄悄地隱藏在塵埃之中夕陽下的孩子奔跑著奮力地將泥土灑向天空不經(jīng)意間空中漫無目地飄散的塵埃在夕陽的猩紅之中慢慢
壹讀 2022年10期2022-03-22
- 非遺樂器“口弦”在新時代舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用
藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）“口弦”是我國許多少數(shù)民族中常見的民族樂器，如我國的傣族、哈尼族、景頗族、佤族、苗族、柯爾克孜族、錫伯族、回族、蒙古族、鄂溫克族、黎族等兄弟民族，流行的是手指彈撥的“口弦”，而高山族流行的是抻動的“口弦”，彝族、納西族、白族、傈僳族，兩種演奏方式都有?！?span id="syggg00" class="hl">口弦”常常作為舞蹈的伴奏樂器，有時也會因此而為舞蹈命名。如高山族《口弦舞》，彝族《口弦》，自從我國簽署了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，以下簡稱“非遺”，在中國積極推進(jìn)實施保護(hù)
藝術(shù)品鑒 2022年35期2022-02-23
- 簧與竾
龢之類與氣簧樂器口弦、吹葉一類樂器的綜合，起初尚未用匏。今之有簧無匏的蘆笙，即是歷史上這種綜合過程的活化石。圖1 蘆笙《世本》云：“女媧作笙簧?！边^去常常根據(jù)今日有簧之笙的觀念，把“笙簧”看作是一件樂器。其實，上古之“笙”“簧”乃是兩種不同的樂器。笙，乃無簧之編管樂器；簧，乃無管之氣簧樂器“口弦”。此所謂“簧”，是“自由簧”(free reed)，舊稱“通打簧”。口弦在我國西南西盟佤族和臺灣高山族等少數(shù)民族中至今猶有遺存。西盟佤族把口弦叫作hraong，當(dāng)
星海音樂學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-12-07
- 口簧研究文獻(xiàn)綜述
代表。羅藝峰在《口弦源流的歷史語言學(xué)研究》中，運(yùn)用歷史語言學(xué)方法，推測出口簧極可能產(chǎn)生于母系的新石器氏族時期，其發(fā)明者是生活在中國西北、操極古漢藏語系語言的人群。張丹丹在《簡析中國少數(shù)民族口弦研究現(xiàn)狀——以彝、回、柯爾克孜族為例》中，提出“女媧作簧”的觀點(diǎn)，并根據(jù)文獻(xiàn)史料和口述史料，提出了充分的論據(jù)。范子燁有四篇文章均涉及口簧的起源問題，以《“女媧作簧”：四重證據(jù)視域下的一個古史傳說及其禮樂意義》為代表，通過古代文獻(xiàn)、出土文物、口述史料以及活態(tài)遺存這四重證
藝術(shù)品鑒 2021年24期2021-12-05
- 李旭：一撥一扯，“聲”入人心
委員李旭所演奏的口弦。這是李旭攜口弦與寧夏本土音樂人的又一次合作。作為寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（口弦）傳承人，李旭所走的似一條小徑。那條小徑，曾經(jīng)通往花園，卻一度罕有人知。口弦是世界最小樂器，在先秦文獻(xiàn)中稱為“簧”，多流行于蒙古族、回族、達(dá)斡爾族，以及云南部分少數(shù)民族當(dāng)中，其他國家多個民族也會使用這類樂器。口弦聲常以綜藝聲效、游戲聲效的形式出現(xiàn)，以樂器的方式，李旭說，近年來盡管關(guān)注度稍有增長，但依然比較冷門。常見的口弦或竹制，或鐵制，約兩根手指大小，李旭常使用的
中華兒女 2021年16期2021-11-02
- 口述史視野下的羌族口弦音樂研究
情趣的集中體現(xiàn)。口弦是一種古老且外形較小的民間樂器，有其獨(dú)特的音階，曾流行于我國部分少數(shù)民族地區(qū)。口弦表演用于當(dāng)?shù)氐幕閱识Y俗與民俗節(jié)日中，其演奏音樂來自民歌、小調(diào)乃至即興詩歌，演奏內(nèi)容包括宗族歷史、古代傳說、日常勞作等。我國近20多個民族有口弦這件樂器，各民族有自己不同的獨(dú)特稱謂，在具體形態(tài)上也有銅制、鐵制、竹制、單片、多片等不同，目前學(xué)界研究更多關(guān)注的是多片口弦以及其音階與節(jié)奏之間的關(guān)系，而對單片竹制口弦的研究較少。羌族口弦作為竹制單片口弦于2011年列
影劇新作 2021年3期2021-10-09
- “守”與“變”多角度解讀
是從中傳來。這叫口弦，和現(xiàn)代化的電子科技樂器相比，口弦帶著時光的韻味，那聲音可以讓內(nèi)心回歸平靜。作為中國傳統(tǒng)樂器中體積最小的樂器之一，口弦利用人口中的氣流使顫音發(fā)生變化，產(chǎn)生共鳴，便有了曲調(diào)。它頭小尾大，像一只鳥。人類先民也以口弦傳情達(dá)意，目前中國出土的口弦，最早距今已有4300年。與其他珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，口弦也存在著保護(hù)和傳承的難題。人們想出了各種各樣的傳承方法：有人建議通過改進(jìn)口弦本身，使之發(fā)出的音調(diào)更高些，更明確些，以便適合演奏;也有人認(rèn)為應(yīng)
作文與考試·高中版 2021年18期2021-07-30
- 回族“口弦”在河南省的傳承發(fā)展探究
——以鄭州管城回族區(qū)為例
00）一、回族“口弦”在河南省的傳承發(fā)展現(xiàn)狀如其他中國傳統(tǒng)器樂一樣殊途同歸，伴隨著社會生產(chǎn)和民眾生活方式的急劇變化，“口弦”這一回族民間樂器和技藝的音樂符號在河南正逐漸或業(yè)已失去了賴以生存的土壤和根基，面臨著斷層的危機(jī)。本次調(diào)查以問卷調(diào)查為主，資料收集分析、走訪座談為輔的方式，以鄭州管城回族區(qū)回族居民為對象，在調(diào)查內(nèi)容上，以“回族‘口弦’在河南省的傳承發(fā)展”為問卷主題，主要從調(diào)查對象對回族“口弦”的認(rèn)知程度、了解途徑和方式、經(jīng)典代表曲目知識、學(xué)習(xí)意愿等維度
文藝生活·中旬刊 2021年1期2021-04-08
- 口弦聲聲
內(nèi)，傳來了悠揚(yáng)的口弦聲。我循著口弦聲朝木板房走去，那是阿且的家。阿且的阿媽坐在火塘邊烤洋芋，輕輕唱著歌謠。阿且吹著我阿媽送給他的口弦琴，在伴奏。她見我進(jìn)屋，忙招呼：“阿依，快來吃洋芋。”阿且很興奮，嘴里不停地叫著我的名字：“依……依……”阿且是個殘疾，說話只會吐出一兩個字，管我叫依，但他有一雙會說話的眼睛。那是春暖花開的一天，我蹦蹦跳跳地來到阿且的木板房。他看見我來了，便拿出一束他一早采摘的鮮花戴在我頭上。我問他好不好看？阿且點(diǎn)點(diǎn)頭，卻又把手藏到身后，示意
金山 2021年1期2021-02-23
- 走到哪里都不忘“麗江印象”（外二篇）
”的信念吧。悠悠口弦喚醒隔世深情很多時候，漫漫人生路其實是呈悲、歡、離、合的走向，對于生活，我們卻期盼著笑容能夠多于淚水。如此，在面對生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下的人生八苦時，多數(shù)人都難以做到“無為在歧路，兒女共沾巾”的豁達(dá)。對于76歲的民間藝人和雙源而言，一段悠悠口弦，卻能將與愛人的隔世深情喚醒，以至于我建議老人彈奏一段曲子，以示對愛人的追思時，老人婉言謝絕了：“不，我不敢，我怕曲中有太多傷感的情愫，您的視頻難以錄制成功?！闭麄€交談過程
壹讀 2020年10期2020-12-08
- 試論貴州彝族音樂文化的現(xiàn)代傳播與保護(hù)
一，彝族樂器。以口弦為例，在彝族地區(qū)，口弦流傳最廣，其演奏形式非常簡單，主要涵蓋竹質(zhì)與銅質(zhì)兩種類型，主要部件為彈簧與弦套，簧片通常是1—5片，其中2 片口弦與3 片口弦較為常用。口弦演奏非常簡單，演奏人員用左手把持口弦，以高音至低音順序?qū)⑾移砰_，用右手撥動弦片，舌頭擺動，通過調(diào)節(jié)口腔共鳴與弦片振動，發(fā)出聲音。所有弦片不僅可以發(fā)出本音，同時可以按照演奏人員的調(diào)節(jié)，發(fā)出泛音，具有豐富的變化，曲調(diào)旋律多變。口弦節(jié)奏以及曲調(diào)具有自由與即興特點(diǎn)，彝族人民在勞動之余
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年10期2020-12-07
- 歌謠（組詩）
阿普是爺爺?shù)囊馑?span id="syggg00" class="hl">口弦一雙口弦的彈奏中隱秘著一位老人的傳奇像那些臍帶與嬰兒一樣剪不斷發(fā)亮著誕生的光芒像那些瓦拉一樣的溫暖發(fā)芽著誕生的希望一雙口弦的扇動中暗藏著一位老人的青春像那些蜂翅一樣的思念回響在山谷里像那些黃昏一樣的憂思燃燒在炊煙里一雙口弦的振動里收藏著一位老人的故事像那些白發(fā)一樣的暗淡掛著腐爛的時光像那些皺紋一樣的樸素刻著憔悴的背影注：瓦拉，帶穗的彝族披風(fēng)。牧羊人的歌牧羊人不再歌唱因為喉嚨里只剩下嘶啞的雜音已吐不出半句悅耳的詞再次感動阿惹妞牧羊人開始擔(dān)
涼山文學(xué) 2020年1期2020-09-02
- 李慧的詩
山偷偷豢養(yǎng)的寵兒口弦口弦在女子口中吹奏出一朵朵桃花花瓣落地已是三生三世 吹奏出一樹樹的櫻花讓所有的遇見在瞬間定格 暮色中，她收起口弦就如裝一個寶貝藏進(jìn)胸口的衣服隔層里在白云寺在白云寺，我喜歡聞青煙的味道幻想神仙世界里他們是如何騰云駕霧是如何洞察世間的一切塵事 在白云寺，我希望自己是一只木魚聆聽晨鐘暮鼓，聆聽僧人的誦經(jīng)聲千年以后修得真身，在無量山中栽花養(yǎng)草度化有緣人 在白云寺，我把所有的欲望放下將自己的內(nèi)心晾曬在佛祖面前不求來世，只求今生歲月深處那些年的腳印
滇池 2020年5期2020-05-18
- 一家三代，讓口弦活起來
文/白山石接過口弦傳承的接力棒，李旭和妻子王冬梅一直在探索。當(dāng)口弦和西洋樂器相遇，它終于入了年輕人的耳，走進(jìn)年輕人的心。三代人一條心，把情思注進(jìn)口弦1984年12月，李旭出生于寧夏回族自治區(qū)。幼年時，他跟隨母親安宇歌下鄉(xiāng)，接觸到了口弦。懂事后，李旭跟著外婆和母親學(xué)習(xí)制作、彈奏口弦。12歲時，他便掌握了多種口弦的彈奏方法，還自己制作了一款竹口弦。李旭的外婆出生在東北一個藝術(shù)世家，能歌善舞，還能填詞作曲。上世紀(jì)50年代末，她響應(yīng)黨的號召，支援邊疆建設(shè)，來到寧夏
莫愁 2019年11期2019-11-14
- 涼山彝族口弦綜述
器之一，涼山彝族口弦不僅歷史悠久，是涼山彝族文化藝術(shù)寶庫中的一顆閃亮的明珠。本文通過對關(guān)于涼山彝族口弦的文章進(jìn)行綜合分析與概括，旨在發(fā)現(xiàn)其研究的現(xiàn)狀以及不足之處。關(guān)鍵詞：涼山彝族;口弦;綜述一、深情的涼山彝族口弦（一）關(guān)于口弦口弦又稱口弦琴、口簧、吹篾、口篾等，形制多樣，歷史悠久，在我國的大部分地方都流行，我國大多數(shù)少數(shù)民族乃至其他國家及民族都有口弦，比如印度、德國、泰國等等。它可以獨(dú)奏、合奏、齊奏或為歌舞伴奏，在人們的日常生活中、生產(chǎn)勞動中、藝術(shù)、音樂中
藝術(shù)大觀 2019年20期2019-10-14
- 羌笛、口弦、羊皮鼓在中小學(xué)音樂課堂中的使用與銷售
。關(guān)鍵詞：羌笛;口弦;羊皮鼓;中小學(xué)音樂課堂羌族源于古羌，是中國西部的一個古老的民族，古羌對中國歷史發(fā)展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。羌族沒有獨(dú)立的羌族書寫體系，所以羌族文化（信仰、服飾、飲食、建筑等）的傳承主要通過老一輩口頭傳授，靠記憶傳承給后代。羌族樂器文化（羌笛、口弦、羊皮鼓、嗩吶等）就是這樣伴隨著羌族人民生活了數(shù)千年，在他們的日常生活中，樂器主要是用于平時的活動，已成為他們歌舞、訴說情感、表達(dá)愛意、祭祀時不可缺少的東西，羌族樂器是羌族歷史
藝術(shù)大觀 2019年14期2019-09-28
- 簡析中國少數(shù)民族口弦研究現(xiàn)狀
【摘要】口弦又稱“口簧、口琴”等，在中國有20多個民族有口弦這件樂器，每個民族都有自己對口弦的獨(dú)特稱呼。我國對口弦的研究可追溯到上世紀(jì)80年代，從此相關(guān)學(xué)者對口弦進(jìn)行了多方位的研究與探討。本文以我國目前對口弦研究的文章為基礎(chǔ)，對我國部分少數(shù)民族口弦音樂的研究現(xiàn)狀做一個簡析。【關(guān)鍵詞】中國;少數(shù)民族;口弦;研究現(xiàn)狀;簡析【中圖分類號】J632? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A在我國不同民族對口弦稱呼不一，漢族稱為“口弦
北方音樂 2019年3期2019-06-11
- 一家三代，讓口弦活起來
白山石接過口弦傳承的接力棒，李旭和妻子王冬梅一直在探索。當(dāng)口弦和西洋樂器相遇，它終于入了年輕人的耳，走進(jìn)年輕人的心。三代人一條心，把情思注進(jìn)口弦1984年12月，李旭出生于寧夏回族自治區(qū)。幼年時，他跟隨母親安宇歌下鄉(xiāng)，接觸到了口弦。懂事后，李旭跟著外婆和母親學(xué)習(xí)制作、彈奏口弦。12歲時，他便掌握了多種口弦的彈奏方法，還自己制作了一款竹口弦。李旭的外婆出生在東北一個藝術(shù)世家，能歌善舞，還能填詞作曲。上世紀(jì)50年代末，她響應(yīng)黨的號召，支援邊疆建設(shè)，來到寧夏。當(dāng)
莫愁·時代人物 2019年4期2019-04-28
- 騎白駝拜訪撒拉族的故鄉(xiāng)
小物，說：“這叫口弦，是我們?nèi)隼迨来鷤飨聛淼膶氊?。”韓占武早年考進(jìn)青海藝校，經(jīng)過自己的不斷努力成為國家一級演員，他也是當(dāng)?shù)貫閿?shù)不多既能演奏笛子又能制作口弦的藝術(shù)家。口弦是撒拉族獨(dú)有的樂器，也是中國最小的民族古樂器之一。仔細(xì)端詳，口弦長不足三厘米，重不到五克，用紅銅或鋁打成細(xì)小馬蹄形狀，中間放一根黃銅絲，尖端彎曲。演奏時需將口弦含在口腔內(nèi)，用上下牙夾住，簧片朝外由手指彈奏或是用舌尖彈撥，使簧片在口腔內(nèi)振動發(fā)聲。有趣的是，這種小巧的樂器最初并不是用來演奏的，
小演奏家 2019年2期2019-03-27
- 寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀、問題與應(yīng)對策略
傳承的一個典型。口弦樂器。它不僅是中國獨(dú)有的，在其他國家也有這一類樂器，在國際上它被稱為“顎之豎琴”。我國的“口弦”樂器比較出名的是在六盤山區(qū)和寧夏山區(qū)農(nóng)村的“口弦”，當(dāng)?shù)厝嗣窳?xí)慣稱“口弦”為“口噙子”，這種樂器流傳于民間，在盛行期間幾乎所有的寧夏姑娘和老人都會彈奏。寧夏“口弦”得到發(fā)展后，由于美妙的音色、精美的工藝、濃郁的中國民族特色而享譽(yù)海外，深受各國音樂愛好者的喜愛。經(jīng)過政府和民間力量的努力，“口弦”在其制作、保護(hù)、演奏等方面有了很大的進(jìn)步。寧夏的非
廣東蠶業(yè) 2019年6期2019-03-18
- 新媒體時代國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播路徑研究
——以寧夏靈武市“馬氏口弦”為例
方式，它對于馬氏口弦的影響，主要是根據(jù)它本身的特點(diǎn)所決定的。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有如下的特征：即時性、開放性、個性化、分眾性、低成本全球傳播、搜索便捷、融合性等[2]。傳播工具的變化，不僅是傳播技術(shù)的提升，更是一種社會發(fā)展的變革。新媒體時代的到來是代表著一種新的信息傳播方式的到來。在網(wǎng)絡(luò)信息瞬息萬變的新媒體時代，將傳統(tǒng)文化在不失其精髓的前提下，融入新媒體的傳播過程中，是我們想要探究的目的。民族藝術(shù)是一個民族在長久發(fā)展過程中沉淀的，它是一個民族情感、涵養(yǎng)
新聞前哨 2018年8期2018-11-18
- 涼山非遺藝術(shù)文化傳承和弘揚(yáng)的途徑探索
——以“口弦”為例調(diào)查報告
學(xué)院一、涼山彝族口弦的介紹作為涼山彝族人民最突出的民間藝術(shù)樂器之一涼山彝族口弦，它程度極深的滲透進(jìn)彝族人民的文化藝術(shù)生活和日常生活中。伴隨彝族人民的歷史發(fā)展，流傳至今。涼山彝族口弦是一種“簧舌振動，口腔共振”的樂器。它多由竹片或銅片制成，具有一定形狀的扁平薄片，中間會刻有振動簧舌。常見的有雙簧口弦、三簧口弦和四簧口弦。即分別是由兩個薄片、三個薄片和四個薄片組成的口弦樂器。目前單簧口弦已極為少見。采訪的老師吉胡老師為我們演奏的即為三簧口弦?；善舫麨椤癲
長江叢刊 2018年35期2018-11-15
- 世界各民族音階的廣義概念
這類原生態(tài)樂器是口弦、口弓琴、無側(cè)孔泛音笛和長形號角等,它們的演奏都純粹采用泛音音階(overtone scale)。1.口弦(Jew’s harp)純粹采用自然泛音系列。在北歐、東歐、中歐、西歐、南歐各地民間都有口弦流傳;東南亞各國、中國的西南、西北、東北、包括臺灣省在內(nèi)至少有38個少數(shù)民族都有口弦流傳。不同民族的口弦有著不同的稱呼:在東北亞地區(qū)包括日本北海道的阿依奴族,在俄羅斯中部、西北部和東北部的庫頁島,非洲中部,北美、南美、中東阿富汗的東北地區(qū),南
音樂文化研究 2018年2期2018-08-24
- 淺議寧夏回族自治區(qū)回族口弦音樂文化傳承
自個性化的差異。口弦可謂是別具特色的回族音樂符號，在寧夏回族自治區(qū)流傳甚廣。也正因如此，在回族傳統(tǒng)娛樂方式流傳較少的現(xiàn)實之下，口弦在寧夏回族自治區(qū)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義與歷史意義。一、口弦傳承與宗教關(guān)系伊斯蘭教宗教信仰中有對具象的排斥,也有對形象性和音樂性的排斥。口弦也始終保持在原始的音樂狀態(tài),處于一種無形的狀態(tài),在口弦千余年的傳承中,一直沒有變更過,它至今也不能彈出一首旋律清晰的樂曲,沒有約定俗成的內(nèi)容、沒有規(guī)定的時間、沒有超出教義所規(guī)定的范圍,在回族這樣一
藝術(shù)家 2018年11期2018-01-25
- 詩歌七首
瞬間變成一片花海口弦唯一能與勇士的匕首爭鋒的是一件樂器就是那只掛在美女胸前起伏不定的口弦那是珍藏在竹筒里的精靈是伴隨每個女孩一生的秘密幾片竹子或黃銅一靠近女孩的唇邊世界就會安靜下來彈點(diǎn)什么是女孩自己的事情那些不能說的不想說的那些不能笑的不想笑的那些不能哭的不想哭的那些不能唱的不想唱的就由口弦說吧笑吧哭吧唱吧一只口弦會陪著一個姑娘走完一生但口弦不會死去它要世世代代傳下去！俄爾則俄的雪像個胖嘟嘟的孕婦俄爾則俄的雪靜靜地躺在冬天的大床上等著和更多的雪打成一片偶爾
涼山文學(xué) 2018年4期2018-01-12
- 大涼山的口弦
◇老房子大涼山的口弦◆◇老房子影 子喜鵲踩著自己的影子雪在退縮黑白無聲已經(jīng)敗色的草地數(shù)著彼此的腳步此時，她恰好路過掠開吹散的發(fā)絲羞飛驚詫的鳥一塊巨石背對冷風(fēng)中的太陽，投影被慢慢吹動黑夜并沒有隱藏什么黑夜并沒有隱藏什么是的只是我在發(fā)呆此刻畫眉一個響哨搶先發(fā)表比白天還亮的意見我看不見此刻貓頭鷹閃爍尖銳樹枝被抓得悄無聲息我聽不見風(fēng)鈴提醒我不必在夜里搜索不要在冥冥中追逐不想用尖銳戳穿黑夜只是那一串腳印踏進(jìn)我的不安踩著露水走的天亮后草都還沒有蘇醒不知道去向哪里等蟬鳴
詩選刊 2017年4期2017-11-25
- 網(wǎng)紅
大石，掏出心愛的口弦，吹出一曲獻(xiàn)給自然的、最淳樸的贊歌。有時她望著重重高山，也會暢想山那邊的世界。畢竟，這個從小在彝家山寨長大的女孩兒，已經(jīng)十七歲了。她有自己的煩惱與憧憬。（二）村里來了一群人，扛著各種各樣的攝影器械。村里人都跑去湊熱鬧，阿依也很好奇。聽剛從城里回來的達(dá)子說，這是城里的一個采風(fēng)團(tuán)隊，專門來山里搜集民俗文化資料的。民俗文化資料？阿依一臉疑惑?！澳愕?span id="syggg00" class="hl">口弦，也是其中之一?！边_(dá)子笑著說道，“好好給他們吹一曲，待把視頻傳到網(wǎng)上，讓咱阿依妹子也當(dāng)一把‘
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2017年9期2017-10-10
- 少數(shù)民族音樂
——回族
族特色的樂器——口弦。金屬制的口弦口弦又稱為口琴，有竹制與鐵制兩種，體積小，便于攜帶，是回族女子最喜愛的民間樂器。竹制的口弦一般用一種長約30厘米、寬約5厘米的竹片，將其中間刻成淺槽，槽底的竹片拉成簧牙，然后把弦的片頭削尖呈劍形，片尾截齊做弦柄；而金屬制口弦一般是銅制和鐵制的，常見的形狀有樹葉形和長條形兩種。金屬制口弦除了音色更加清脆、明亮之外，體積上也比竹制口弦略小一些。除單片口弦外，還可以將2～5片音高不同的竹片穿接起來，組成多片口弦。竹制多片口弦口弦
琴童 2016年2期2017-01-17
- 云南少數(shù)民族喜愛的民間樂器——口弦
愛的民間樂器——口弦張葉口弦，又名口弦琴、響篾、彈篾，是深受云南各民族喜愛的一種吹奏樂器。據(jù)統(tǒng)計，云南民族樂器約有180余種，其中吹奏樂器品種最為繁多，常見的有傣族的葫蘆絲、彝族的巴烏、哈尼族的葫蘆笙等，而怒族的達(dá)比亞、迪里圖，拉祜族的響篾，景頗族的篳總、吐良等這些凝結(jié)少數(shù)民族聰明才智的民間自制小樂器卻少為人知。口弦雖屬民間自制小樂器的一種，但卻憑借著形制小巧、音色獨(dú)特、傳情達(dá)意等特點(diǎn)盛行于云南各少數(shù)民族地區(qū)。白族口弦（云南省檔案館館藏）怒族口弦（云南省檔
云南檔案 2016年11期2016-12-13
- 赫哲族傳統(tǒng)樂器改良述略
具代表性的莫過于口弦和薩滿儀式中所用的擊節(jié)樂器薩滿鼓。在當(dāng)代社會，雖然這兩樣樂器都失去了傳統(tǒng)社會的實際功能，可出于文化符號的考慮和藝術(shù)表演的需要，它們都在悄然發(fā)生著形制和功能上的變化，這無疑是一種良性改革，本文針對筆者所見，略作綜述。關(guān)鍵詞：赫哲族傳統(tǒng)樂器；口弦；薩滿鼓1 口弦樂器概述口弦這件小型樂器，在我國古代文獻(xiàn)中被稱作“口琴”。我國各少數(shù)民族中口弦并不鮮見，也都有自己的稱呼，如彝族叫“洪洪”，傈僳族叫“瑪哥”，白族叫“畢協(xié)”，傣族叫“拜”，景頗族叫“
藝術(shù)科技 2016年5期2016-10-20
- 景頗族樂器“口弦”的研究
然?景頗族樂器“口弦”的研究龐浩然【摘 要】口弦又稱“口琴”、“響篾”。歷史悠久、形制多樣，在我國的大部分地區(qū)都有流行，是人們非常喜愛的民間樂器。在人們的生產(chǎn)勞動和日常生活中占有重要地位。景頗族在不斷遷徙發(fā)展的過程中吸收了各民族的文化，在口弦上與其他民族有很多相似的方面，但也形成了景頗本民族的音樂特色。整理研究景頗口弦既是對這一樂器本身的研究收集，也是對景頗族民族民間樂器進(jìn)行傳承與保護(hù)?！娟P(guān)鍵詞】景頗口弦 音樂特征 樂器制作 傳承保護(hù)一、綜述“口弦”是一種
長江叢刊 2016年16期2016-07-28
- 涼山彝族口弦（之二）
曾遂今?涼山彝族口弦（之二）■曾遂今曾遂今，南京藝術(shù)學(xué)院特聘教授，音樂傳播研究所所長，博士生導(dǎo)師。中國傳媒大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，博士后流動站合作導(dǎo)師，《音樂傳播》學(xué)術(shù)期刊主編，傳媒音樂研究所所長。中國音樂家協(xié)會理事，中國音樂傳播學(xué)會會長，中國大眾音樂協(xié)會副主席。三、涼山彝族口弦“說話”的探索在口弦的應(yīng)用中，涼山很多地區(qū)不同程度地把它作為一種“說話”的工具。口弦是否真能“說話”？口弦怎樣“說話”？涼山語言與口弦“言語”具有什么樣的聯(lián)系，口弦“言語”與口弦音樂
音樂傳播 2016年1期2016-06-21
- 古調(diào)泅渡的傳說與現(xiàn)實
過意不去，就拿出口弦為我們吹彈起來。口弦聲聲，婉轉(zhuǎn)繞梁，似乎是在吹奏她一個人的往事，兩個人的初戀，然后是一家人的團(tuán)圓。每年三月，我都要到永德烏木龍鄉(xiāng)的俐侎村寨，參加一年一度的“桑沼哩”情人節(jié)，倒不是那里有我的什么情人，而是想去聽俐侎女孩吹奏的口弦，仿佛天籟般美妙的旋律，洗滌著我心靈的塵埃，一次次讓我感動。俐侎人的口弦屬于女人，男人不吹這類輕聲細(xì)氣的樂器，俐侎女子的口弦也叫響篾、吹篾、彈篾、篾簧，是一種小巧的簧片樂器，常常揣在她們的懷里，講究一些的，會用一個
中國三峽 2015年10期2015-09-13
- 納西族
稱為納西族。納西口弦 “闊闊”。 納西族的口弦又稱為“闊闊”，長約13厘米，寬約0.5厘米，用竹子制成，中間挖一道槽，刻一片簧?！伴熼煛庇址謫纹?span id="syggg00" class="hl">口弦和三片口弦兩種，以三片口弦為多。單片口弦稱“歹闊闊”，意為拉奏之口弦；三片口弦稱“抗闊闊”，意為彈奏之口弦。吹奏時將“闊闊”對準(zhǔn)口腔用手指輕輕撥彈，聲音在口腔里起到共鳴，以氣息的調(diào)節(jié)使音色加以變化。吹奏者多以即興創(chuàng)作的詞以五言詩的形式，按口弦傳統(tǒng)調(diào)試，以氣息調(diào)節(jié)口弦聲表達(dá)出來，相傳口弦調(diào)有多達(dá)77種。口弦是納西
云南畫報 2015年5期2015-08-31
- 赫哲族音樂的現(xiàn)實狀態(tài)——以口弦為例
58100）一、口弦的界定與分布1.口弦的界定《簡明音樂詞典》中說：“口弦，撥簧樂器。由竹片與黃銅片制成，也有用小鐵環(huán)與薄鐵片制成，各地名稱不一，大小各異。彝族、傣族、景頗族、傈僳族、納西族和怒族稱“口弦”；赫哲族稱“空康吉”。演奏時置于唇間，左手指彈動簧片，利用口型開合發(fā)音，音域為一個八度，音量小，音色優(yōu)美、秀雅，是少數(shù)民族喜愛的一種樂器?！?.赫哲族樂器口弦赫哲族口弦琴盒形似小魚，有四五厘米長，現(xiàn)在都是用鐵扦成外殼，中間嵌上細(xì)長的鋼簧制成（類似鐘表的簧
大眾文藝 2015年5期2015-08-18
- 赫哲族口弦音樂的傳承與發(fā)展
8100）赫哲族口弦音樂的傳承與發(fā)展于 洋 （東北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 150000）方 璐 （雞西市第二中學(xué) 158100）赫哲族樂器口弦是最能體現(xiàn)赫哲族音樂現(xiàn)狀的藝術(shù)形式，既保留了原始社會古風(fēng)遺俗，又有時代新音。本文對赫哲族口弦的歷史進(jìn)行了重新的界定，并對其未來的傳承與發(fā)展做了新的展望。赫哲族口弦；傳承與發(fā)展一、赫哲族樂器口弦界定1.學(xué)術(shù)界的認(rèn)定目前學(xué)術(shù)界把口弦認(rèn)定為一件彈奏樂器，它的音域最大為一個八度，最小為一個音。口弦以演奏者的口腔作為共鳴器，在簧振動
大眾文藝 2015年5期2015-01-27
- 口弦，因歌而飛翔
吉狄吉萬（彝族）口弦，因歌而飛翔◎ 吉狄吉萬（彝族）子夜濺落的琴聲別問我走了多遠(yuǎn)的路疲倦了的，不過是軀體我的眼睛依舊如果滿月才能斟滿觥觴那殘月的清輝，又怎能映亮一扇窗究竟什么，才能浸透你的肺腑舉起吧，朋友遞給你的，只是一杯清水子夜的琴聲，濺落一地我想在萬籟俱寂之時，送你一縷春風(fēng)走出黑暗的角隅吧斷谷處我，早已橫成你的一彎彩虹口弦，因歌而飛翔父輩的一個手勢，就決定一個方向那是記憶的殘骸路，原本在我們腳下就是曾被葬入土的心又何曾停止跳動為了一片原野縱使跌得面目全
延河(下半月) 2014年10期2014-11-14
- 彝族口弦 漸遠(yuǎn)的天籟樂器
竹筒里拉出那兩片口弦，輕輕地?fù)軇悠疸~片，一時間，低沉，深厚，簡單而讓人聽了憂傷的旋律，便使整個夜空更加的寧靜，致遠(yuǎn)。彈著彈著，外婆的眼神慢慢變得有些呆滯，有時眼角也會開始變得濕潤起來。外婆去世后，這兩副口弦便掛在媽媽不常穿的彝族服飾上，媽媽也會偶爾用外婆用過的口弦彈起外婆彈奏的旋律，彈著彈著，媽媽也開始沉思起了命運(yùn)多舛的外婆和自己的過去……彝族諺語道：“口弦是治療思念母親的良藥，笛子是醫(yī)治懷念父親的良方?！睙o論男女老少，聽起口弦美妙的音律，都會被它把思緒帶
旅游 2014年11期2014-11-11
- 哇嗚與口弦
■張文瑞哇嗚與口弦是渝河一帶特有的樂器，人們不但會吹，而且會做。小時候我常常與伙伴一起在渝河邊玩泥巴捏哇嗚。一遍又一遍地揉紅膠泥，揉好后拍成泥片，再用驢糞蛋做內(nèi)核，丸制成形狀各異的哇嗚，在上面打三個孔，做飯時放到灶堂里去燒，經(jīng)過高溫?zé)荆锩娴捏H糞燒化了，從小孔里磕出來，再經(jīng)過打磨加工，上顏料等，便制成了一個個色澤鮮艷的哇嗚，吹出各種優(yōu)美的曲調(diào)。嗚嗚哇哇發(fā)清音，滴滴答答如號聲。高高低低四山合，悠悠揚(yáng)揚(yáng)滿山村。真?zhèn)€是：草滿池塘水滿陂，山銜落日入翠微。牧童歸來
江河文學(xué) 2013年4期2013-11-13
- 與北川有關(guān)的詩篇(二首)
田吉娜羌寨的口弦夜晚在寧靜的吉娜羌寨悅耳的口弦聲吞沒我眼前的黑暗夏日的羌寨涼爽宜人就如那羊角花開在寨子四面的山坡也許有人會憂傷地回憶起這里震后的廢墟而清涼的微風(fēng)吹來是否探問我的魂魄何在或擦去淚水動人的旋律一直在我的耳邊回響我那顆有著太多痛苦的心隨著夜空的星光穿透所有的哀嘆新的希望如同羊角花開滿曾經(jīng)有過傷痛的山巖突然我從奏響的口弦中看見羌人堅硬的骨頭和一片生機(jī)蓬勃的希望這里的口弦像這里姑娘一樣有著獨(dú)特的魅力而那些恰如其分的表達(dá)根本無法追趕她(它)們上升的
詩刊 2010年9期2010-05-25
- 口弦的故事
樣,我是一個有著口弦情結(jié)的女人,這古老的樂器是世界上最美的事物之一。每一個彝族姑娘都有一只屬于她自己的口弦,每一只口弦都有著一個屬于她自己的故事,而一個個故事在山間的夜里輕輕流淌、經(jīng)年回蕩,響徹成一道道扣人心弦的風(fēng)景。在許多的故事里我特別記住了其中一個。流金歲月的愛情總是踏歌而來。聽說曾有一個騎手跋涉過千山萬水途經(jīng)一個村莊,就在一條清澈的小河邊偶遇一位美麗的姑娘,命中注定的一見鐘情讓他們交換了彼此的諾言。聽說曾有一個身影每天佇立在懸?guī)r邊,白天有多長就有多長
民族文學(xué) 2009年12期2009-12-24
- 六盤山區(qū)的回族口弦
王知三口弦又稱“口琴”、“響篾”、“吹篾”或“彈篾”。我國各少數(shù)民族都有自己的稱呼，口弦是回族的叫法。 這種袖珍樂器，在六盤山區(qū)的回族婦女中廣為流傳，深受喜愛。口弦歷史悠久，大約起源于新石器時代。我國原始社會母系氏族時期，就有了口弦。當(dāng)時名叫“簧”，與竽、笙等樂器類似，是貴族使用的一種高雅樂器，尤為文人雅士所喜愛。唐、宋時，當(dāng)時的“鐵葉簧”之類的撥簧樂器就是口弦。明代以來，口弦又以“口琴”之名見于史冊。自唐以來，口弦逐漸成為回族婦女表達(dá)情感的主要民間器樂。
絲綢之路 2007年5期2007-05-14