在生活的忙碌之余，用記憶的長(zhǎng)矛輕輕挑開(kāi)土地的表層，靜觀一回大地孕育生命時(shí)所表現(xiàn)出的常態(tài)，你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，盡管時(shí)間和空間糾纏交錯(cuò)，生命依舊呈混沌初開(kāi)到瓜熟蒂落的走向，人格、品性也跟著同樣的走向，在歲月深處?kù)陟谏x。

對(duì)于在異國(guó)他鄉(xiāng)生活了多年的楊玉海而言，關(guān)于麗江這片凈土、厚土，她最深刻的印象便是玉龍雪山、金沙江。因此，縱然世事變遷，她始終秉承故鄉(xiāng)這片土地上特有的精神品質(zhì)。她曾不止一次地對(duì)我說(shuō)，巍峨挺拔的玉龍雪山，奔騰不息的金沙江孕育出的納西兒女，一定是“仁澇仁比”（納西語(yǔ)，大意為：走到哪里都能入眼，走到哪里都不被淘汰）的。聽(tīng)完她一生的經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)她品性、魅力確實(shí)與那“仁澇仁比”的精神密不可分，不禁令人感佩。

楊玉海上世紀(jì)五十年代出生于麗江一戶(hù)納西族家庭?；貞浲陼r(shí)光，她說(shuō)小時(shí)候的美好記憶，莫過(guò)于陶醉在麗江的山光水色中，吟唱一段段納西山歌，享受歲月靜好，那時(shí)的愿望就是長(zhǎng)大后成為一名山歌演唱家。由于種種原因，早年步入社會(huì)后，楊玉海的人生軌跡并未完全朝著歌唱家的方向前進(jìn)。她曾在偏遠(yuǎn)的彝族山區(qū)當(dāng)過(guò)鄉(xiāng)村教師，度過(guò)寂寥的鄉(xiāng)村生活；云南開(kāi)放旅游市場(chǎng)后，他還在麗江經(jīng)營(yíng)過(guò)西餐廳。其間，她用自己的智慧和巧手，將麗江傳統(tǒng)的美食特色與西式美食制品融合，創(chuàng)新出別致的風(fēng)味，因此餐廳生意十分紅火。她還經(jīng)營(yíng)過(guò)麗江第一家舞廳——麗滇舞廳。盡管這些經(jīng)歷都未與她小時(shí)候的歌唱家夢(mèng)想直接接軌，但她做什么就能做好什么，這便是早年的楊玉?！叭蕽橙时取钡恼鎸?shí)寫(xiě)照。

在經(jīng)營(yíng)西餐廳期間，楊玉海接觸了很多外國(guó)朋友，她發(fā)現(xiàn)不少外國(guó)朋友都很喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)麗江的東巴文化也很有興趣。漸漸的，她萌生了去美國(guó)闖一闖的想法，同時(shí)把麗江文化介紹給外國(guó)朋友乃至推向世界的信念也更加堅(jiān)定。

1993年，楊玉海來(lái)到美國(guó)，在阿拉斯加落腳。身處異國(guó)他鄉(xiāng)，又不擅長(zhǎng)英文，只得暫時(shí)住在朋友家里。起初的生活很不如意，為了維持生計(jì)，她當(dāng)過(guò)廚師，做過(guò)手工產(chǎn)品，還有其他諸多雜活。唯一不變的是她對(duì)納西族民歌的熱愛(ài)、對(duì)納西文化的感情?？赡苁恰巴|(zhì)吸引”之故，她認(rèn)識(shí)了很多熱愛(ài)麗江文化的朋友，包括自己的丈夫比爾·肖。1998年，二人步入婚姻的殿堂，次年生下一女。

楊玉海的丈夫比爾，是美國(guó)一名退役上校軍官，因?yàn)橄矚g中華文化，無(wú)論是楊玉海表演納西族歌舞還是做其他關(guān)于民族文化宣傳的事，他都十分支持。楊玉海也不辜負(fù)丈夫的一片真情，全心全意為家庭付出著。2000年，丈夫比爾被查出結(jié)腸癌，每年都要進(jìn)行手術(shù)，花大筆費(fèi)用，且平時(shí)大部分時(shí)間只能臥床休息。面對(duì)窘?jīng)r，楊玉海不離不棄，白天盡心盡力工作，照顧丈夫，晚上以制作傳統(tǒng)首飾、編織玩偶來(lái)排解苦悶。她還托遠(yuǎn)在中國(guó)的朋友捎來(lái)云南特有的中草藥為丈夫熬制，最終，丈夫奇跡般地戰(zhàn)勝了病魔。后來(lái)，楊玉海在談及照顧丈夫的感想時(shí)說(shuō)：“我很苦，但是我沒(méi)有怨言，我們中國(guó)有‘為母則剛’之說(shuō)，而披星戴月的納西女人向來(lái)勤勞堅(jiān)忍，這一點(diǎn)我做到了。”

多年照顧丈夫、孩子，楊玉海用嬌弱的身軀扛起生活的重?fù)?dān)，還把日子打理得滴水不漏。丈夫身體日漸康復(fù)后，她才有了一定的時(shí)間和精力去追求藝術(shù)上的理想。有一回，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，楊玉海的鄰居聽(tīng)到她演唱的納西民歌，被深深打動(dòng)，于是推薦她去參加社區(qū)的公益演出，楊玉海的藝術(shù)之路從此才算步入正軌。自從2006年定居西雅圖后，楊玉海帶來(lái)的一曲曲納西天籟便頻頻響徹在當(dāng)?shù)馗鞣N晚會(huì)和歌舞活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，每一位聽(tīng)過(guò)楊玉海歌聲的朋友，不僅被她的聲音磁性吸引，更對(duì)東方文化藝術(shù)、對(duì)麗江的東巴文化、納西民歌大加贊許。久之，楊玉海成了一名華裔文藝工作者，看到通過(guò)民歌表演，讓那么多人愛(ài)上中國(guó)文化，愛(ài)上麗江文化，楊玉海非常欣慰。

因?yàn)樯碓诋悋?guó)，心懷故鄉(xiāng)，心中始終不忘“麗江印象”，每一次演出，楊玉海必身著納西服飾登臺(tái)，成為一道別樣的人文風(fēng)景。2006年，胡錦濤主席在西雅圖訪(fǎng)問(wèn)時(shí)，身著傳統(tǒng)服飾的楊玉海在歡送人群中格外顯眼，胡錦濤主席停下腳步與她親切地握了手，并詢(xún)問(wèn)其海外生活情況。這一刻，楊玉海深受感動(dòng)，投身民族文化公益事業(yè)的決心也更加堅(jiān)定。如今，楊玉海已參加上百場(chǎng)公益演出，只為民族文化的宣傳、交流工作貢獻(xiàn)自己的一份力量。近年來(lái)，楊玉海通過(guò)藝術(shù)表演，獲得“國(guó)際文化傳播大使”“中國(guó)當(dāng)代華美德藝雙馨藝術(shù)家”“2019 第二屆中國(guó)文化藝術(shù)人才展演盛典文化傳播大使”等殊榮，這就是她對(duì)促進(jìn)國(guó)際文化交流作出貢獻(xiàn)的直接證明。

更令人感佩的是，這位頻頻在大舞臺(tái)上獲獎(jiǎng)的藝術(shù)家，其實(shí)并非專(zhuān)業(yè)出生。早年因受條件限制，楊玉海未能到藝術(shù)學(xué)院深造，后來(lái)為了生活奔波，也無(wú)法靜下心來(lái)去進(jìn)修。她的演唱方法、技巧，除了向老一輩藝術(shù)家學(xué)習(xí)、借鑒，更多的是靠自己感悟、摸索。所以，不得不說(shuō)，她的每一次獲獎(jiǎng)、每一個(gè)殊榮都是奇跡，而她能夠頻頻創(chuàng)造奇跡，歸根結(jié)底當(dāng)是源于根植在她內(nèi)心深處的那份納西兒女“仁澇仁比”的信念吧。

悠悠口弦喚醒隔世深情

很多時(shí)候，漫漫人生路其實(shí)是呈悲、歡、離、合的走向，對(duì)于生活，我們卻期盼著笑容能夠多于淚水。如此，在面對(duì)生、老、病、死、愛(ài)別離、怨長(zhǎng)久、求不得、放不下的人生八苦時(shí)，多數(shù)人都難以做到“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”的豁達(dá)。

對(duì)于76歲的民間藝人和雙源而言，一段悠悠口弦，卻能將與愛(ài)人的隔世深情喚醒，以至于我建議老人彈奏一段曲子，以示對(duì)愛(ài)人的追思時(shí)，老人婉言謝絕了：“不，我不敢，我怕曲中有太多傷感的情愫，您的視頻難以錄制成功。”

整個(gè)交談過(guò)程中，老藝人對(duì)我這個(gè)晚輩始終以“您”尊稱(chēng)，令我對(duì)老人的藝術(shù)涵養(yǎng)和待人態(tài)度深感欽佩。和雙源告訴我，不論是他謝絕用口弦吹奏表示追思，還是對(duì)我以“您”尊稱(chēng)，其實(shí)都跟口弦本身有關(guān)。他明知自己與愛(ài)人早已陰陽(yáng)兩隔，一旦旋律響起，舊時(shí)點(diǎn)滴又歷歷在目，愛(ài)人，其實(shí)從未離去，如此“若即若離”，何嘗不是境界？藝術(shù)的高深境界，不也當(dāng)如此嗎？

和雙源的愛(ài)人在世時(shí)也是一位口弦能手，天長(zhǎng)日久，因?yàn)橛锌谙宜囆g(shù)的潛移默化，她也在生活的瑣屑中提煉著人生的真諦、做人的道理，爾后，很自然地把生活打理得滴水不漏，使和雙源得以在外專(zhuān)心工作。特別是和雙源的父親晚年病重，需要頻繁更換衣物，她任勞任怨，一次次將衣物清洗。而這一過(guò)程中，她往往需要背著衣物走很遠(yuǎn)的路，選擇去水渠最下方清洗，原因是生怕影響水渠上、中段人家的正常用水。她不僅為家庭付出，也設(shè)身處地為別人著想。就是這么一個(gè)高尚的農(nóng)村婦女，最終得到婆婆的贊許和肯定。“我母親臨終前拉著她的手說(shuō)，雖然我也有女兒，但我的兒媳婦永遠(yuǎn)是這個(gè)（豎起大拇指）。”和雙源說(shuō)道。

另外，她還能將藝術(shù)涵養(yǎng)表現(xiàn)在生活的細(xì)節(jié)中?！八緛?lái)好好的坐著，但見(jiàn)我迎面走來(lái)，她就立刻站起來(lái)了，長(zhǎng)此以往，周而復(fù)始。即便在言語(yǔ)上，我們夫妻二人向來(lái)以“您”來(lái)稱(chēng)呼對(duì)方?！币虼耍诤碗p源的審美價(jià)值取向中，口弦不單是樂(lè)器，更是一種表達(dá)情感的道具。和雙源說(shuō)，納西人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度是深沉又活潑的，表達(dá)過(guò)程中，纏綿悱惻重于直抒胸臆，這樣的表達(dá)方式除了體現(xiàn)在情感細(xì)膩上，也能從側(cè)面折射出某些約定俗成的為人處世之風(fēng)，比如禮貌用語(yǔ)、文明舉止等，這些不同的表達(dá)方式一方面體現(xiàn)了藝人的藝術(shù)水平，另一方面也暗藏著某些觀念、信仰。

再經(jīng)一番詳談，我才得知這位對(duì)口弦藝術(shù)有著如此深刻理解的老藝人，一生的經(jīng)歷其實(shí)大多與藝術(shù)無(wú)關(guān)，他本人也并無(wú)太多官方的藝人身份。他對(duì)藝術(shù)的理解，對(duì)人生的參悟，全憑這一生富有傳奇又令人感佩的經(jīng)歷。

和雙源出生于玉龍縣塔城鄉(xiāng)，從事過(guò)多種工作，但歷時(shí)最長(zhǎng)的工作是教師，從民辦教師算起至1995年退休，共30 余年。1957年，和雙源完小畢業(yè)，幾番轉(zhuǎn)折到一農(nóng)場(chǎng)擔(dān)任會(huì)計(jì)兼放牧工作。后又到工地謀生，在工地竣工時(shí)的文藝演出中，被領(lǐng)導(dǎo)相中，擔(dān)任小學(xué)民辦教師，數(shù)年后轉(zhuǎn)為正式工。因工作需要加上自身努力，小學(xué)文化的和雙源自學(xué)了初中、高中課程。此外，和雙源還進(jìn)修過(guò)英語(yǔ)，并且掌握納西拼音文字。因此，和雙源當(dāng)過(guò)初中老師，也僅憑半年進(jìn)修學(xué)得的有限知識(shí)從事英語(yǔ)教學(xué)工作。這些傳奇經(jīng)歷在老家傳為佳話(huà)。

他的口弦學(xué)習(xí)之路，也如他的教學(xué)工作一般，并不一帆風(fēng)順。和雙源早年欲拜師學(xué)藝，師傅以本領(lǐng)不宜外傳為由拒絕傳授，但這并不影響他對(duì)藝術(shù)的追求。后來(lái)，和雙源趁人不注意，幾度從制作口弦的藝人身邊習(xí)得制作步驟。提起這段過(guò)程，和雙源顯得有些不好意思：“其實(shí)我是偷看來(lái)的，偷看后就牢牢的記住，回家后就反復(fù)練習(xí)?！?/p>

在口弦的制作上，和雙源介紹，單就過(guò)程而言不算太復(fù)雜，其難度主要是考驗(yàn)?zāi)托暮褪止?。按照傳統(tǒng)的做法，口弦材質(zhì)有特定的竹子，而選材以綠中泛紅的竹片為佳。竹片的變干過(guò)程并非曬干，而是熏干，這一熏便是一年左右。然后分片，取“弦舌”，調(diào)音，就算大致完成了。需要注意的是，用來(lái)表達(dá)情意的竹口弦，也會(huì)如心上人的心情一樣陰晴不定。一般來(lái)說(shuō)，外部空氣的濕度和彈奏過(guò)程中形成的蒸汽都會(huì)不同程度影響口弦的音量和音質(zhì)，所以后來(lái)就出現(xiàn)了以銅制為原材料的口弦。和雙源說(shuō)，新型口弦的出現(xiàn)，意味著這一技藝的傳承并沒(méi)有中斷，因此他很欣慰。

現(xiàn)在的和雙源不僅能夠熟練彈奏各類(lèi)題材的旋律，也能夠熟練制作不同類(lèi)型的口弦。他介紹，口弦類(lèi)型總體上可以分為兩種，一種稱(chēng)“颯唄”，另一種稱(chēng)“披琶”，主音都是6（低音）、1（中音）、2（高音）三音，前者中片為低音，下片為中音，上片為高音。后者由下往上，則成低、高、中的分布。

和雙源還告訴我，為傳承口弦藝術(shù)，他自學(xué)微信操作，建了很多微信群，每天忙完后抽出時(shí)間將他彈奏口弦的視頻傳到群里，或者面對(duì)面視頻教學(xué)，既快捷，也真實(shí)。我問(wèn)到：“當(dāng)年您去學(xué)藝時(shí)被人拒絕，為什么您卻那么樂(lè)意教學(xué)呢？這網(wǎng)絡(luò)的力量是非常強(qiáng)大的，您視頻一發(fā)出去，就立刻被人看到了，而您可能連一句感謝的話(huà)都得不到，您不覺(jué)得這樣做太委屈自己了嗎？”對(duì)于這個(gè)疑問(wèn)，和雙源回答得很堅(jiān)定：“70多歲了，也不在乎感不感謝了，我只想發(fā)揮一點(diǎn)余熱，讓我們民族的這項(xiàng)藝術(shù)得以傳承下去。”

我從相關(guān)史料中了解到，納西族的口弦文化歷史悠久，在東巴經(jīng)《東埃術(shù)埃》《黑白之戰(zhàn)》中就有術(shù)地公主格饒納姆命用美妙的口弦聲把藏在米利達(dá)吉海舅舅家里的東地王子瓦路從海底引誘上岸并與她相會(huì)的故事。另外，納西族愛(ài)情史詩(shī)《魯班魯饒》里也描述了男主人公朱補(bǔ)羽勒排和女主人公康美久命金到達(dá)納西族圣地玉龍第三國(guó)時(shí)，眼前呈現(xiàn)的也是女伴彈口弦的誘人場(chǎng)景。歷史上，納西族青年男女在共赴“玉龍第三國(guó)”時(shí)，往往是女方以口弦傾訴衷腸，男方在聽(tīng)罷一段段深情后最終下定共赴神國(guó)的決心。因此，口弦在整個(gè)納西族青年戀愛(ài)過(guò)程中都充當(dāng)著重要的媒介作用，使青年男女們堅(jiān)定信念，穿越世俗的塵埃，穿越生死的界線(xiàn)，執(zhí)著追求心中所愛(ài)。

據(jù)傳口弦調(diào)多達(dá)70 余種，其中“蜜蜂過(guò)江”“銅壺滴水”“狗追馬鹿”“鶴舞鶴唳”“母女夜話(huà)”“魚(yú)水相會(huì)”等調(diào)子流傳較廣，每種調(diào)子根據(jù)題材吹奏出的聲音令人感到身臨其境，如“狗追馬鹿”中獵犬趕馬鹿的腳步聲、喘氣聲，“母女夜話(huà)”中欲言又止的痛楚……這也難怪，一旦用口弦的旋律去追憶與愛(ài)人的點(diǎn)滴，和雙源總情不自禁潸然淚下，他和愛(ài)人的夫妻感情，雖然沒(méi)有太多浪漫，卻在生活的點(diǎn)滴中極具立體感、畫(huà)面感，久之，這份感情在彼此的生命中入骨三分，以至于即便陰陽(yáng)兩隔，依舊呈現(xiàn)出“若即若離”的深情與美好。

“是什么因素讓您對(duì)口弦藝術(shù)如此熱愛(ài)并執(zhí)著追求呢？”提問(wèn)一出，和雙源將思緒回放到少年時(shí)期。偌大的草場(chǎng)上透著空闊的寂寥，身邊除了牛羊，時(shí)不時(shí)還傳來(lái)蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，和雙源就有意無(wú)意陶醉于其中。其間掏出口弦，迎合周?chē)穆曇魪椬嘁磺?，咦，這哪里是一般的旋律，簡(jiǎn)直就是天籟之音。也許，正是憑借著他對(duì)這份天籟的神往，他的生命中才會(huì)冥冥之中遇到那位至今令他感覺(jué)“從未離去”的愛(ài)人。悠悠口弦，悠悠眷戀，合二為一，以無(wú)限的光輝平鋪在老人的余生歲月，使老人的晚年沒(méi)有絲毫的空虛無(wú)聊。

我無(wú)端想起倉(cāng)央嘉措的一首詩(shī)：“轉(zhuǎn)眼苑枯便不同，昔日芳草化飛蓬。饒君老去形骸在，變似南方竹節(jié)弓。”我大膽猜想，和雙源對(duì)口弦藝術(shù)的傳承如此用心，在他的潛意識(shí)里，其實(shí)也是作為對(duì)愛(ài)人的一種追思方式，盡管他彈奏的旋律不為專(zhuān)門(mén)追憶，盡管昔日芳草早化飛蓬，自己日漸老去的身軀更在歲月中呈南方躬身的竹節(jié)一般，但只要有口弦，只要有它的旋律，那份深情便如一縷夕照，溫暖著他余生的每一個(gè)日升月落。

一段牧歌飄過(guò)50年光陰

麗江是旅游勝地、文化寶地、宗教福地，千百年來(lái)，在多元文化的熏陶下，納西、白、藏、傈僳、普米、彝等兄弟民族親如一家，彼此間的心理、情感、信仰都高度認(rèn)同，這是麗江市境內(nèi)各民族相互團(tuán)結(jié)、彼此和諧、共同進(jìn)步的歷史基礎(chǔ)。其中，我認(rèn)為民族文化藝術(shù)是維系、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要橋梁和紐帶。

今年七月初，我到麗江市華坪縣采訪(fǎng)，期間得以觀看通達(dá)鄉(xiāng)丁王村傈僳族文化傳承坊。現(xiàn)年63歲的傈僳族老藝術(shù)家蔡學(xué)珍是傳承坊的管理員。

在她的介紹下，我得以深入了解傈僳族的歷史文化和蔡學(xué)珍在傳承保護(hù)本民族文化方面付出的努力以及取得的諸多榮譽(yù)。其中，我了解到：2015年蔡學(xué)珍被授予全市民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個(gè)人榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)；2017年在麗江少兒民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步盛典被推舉為“民族文化進(jìn)校園活動(dòng)”校園民族文化“最美傳播者”……她的這些榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)不禁使我想起“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步”這一主題，蔡學(xué)珍告訴我，傈僳族作為我國(guó)的跨境民族之一，民族文化素材豐富，保護(hù)、傳承好通達(dá)鄉(xiāng)獨(dú)具特色的傈僳文化，不僅為助力通達(dá)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村旅游起到積極的作用，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步方面也十分有意義。

蔡學(xué)珍是麗江市華坪縣通達(dá)鄉(xiāng)丁王村的一名傈僳族村民，她一生都在做民族文化的傳承、保護(hù)工作，其中最令人印象深刻的是陪伴她走過(guò)大半生的那一曲曲傈僳天籟。數(shù)十年來(lái)，她致力于傈僳族民歌的整理、搜集、改編、創(chuàng)作，《苦歌甜歌》《犁地歌》等在華坪及傈僳族民眾中早已家喻戶(hù)曉。

蔡學(xué)珍從小能歌善舞，尤其篤情于本民族文化，因此不管在歌唱路上遇到多少困難，她都堅(jiān)持夢(mèng)想。1969年，11歲的蔡學(xué)珍開(kāi)始離家謀生計(jì)，來(lái)到務(wù)坪水庫(kù)當(dāng)小工，年幼的蔡學(xué)珍吃苦耐勞、不知疲倦，勞動(dòng)之余常給大家?guī)?lái)動(dòng)聽(tīng)的歌聲，也就是那時(shí)期，她認(rèn)識(shí)了精通傈僳族民間文藝的蔡應(yīng)福老人，她虛心向老藝人學(xué)習(xí)和搜集原始的傈僳小調(diào)及古老的傈僳打跳，這是她藝術(shù)人生的開(kāi)始。到了15歲，她便開(kāi)始到華坪縣城、麗江等地演出。1980年，20多歲的蔡學(xué)珍到北京參加全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演，一曲傈僳小調(diào)《苦歌甜歌》深受好評(píng)，獲得文化部頒發(fā)的“獨(dú)唱優(yōu)秀獎(jiǎng)”。這件事使她看到了本民族音樂(lè)的價(jià)值和傳承發(fā)展的意義，回到家鄉(xiāng)后，她著手創(chuàng)建了一支傈僳族業(yè)余歌舞表演隊(duì)。那段日子，可以說(shuō)是蔡學(xué)珍最開(kāi)心的時(shí)光，她從村里挑選能歌善舞的姐妹，白天勞作，日落便搜集各種調(diào)子，晚上點(diǎn)著火把開(kāi)始排練，蔡學(xué)珍實(shí)際上成為這支宣傳隊(duì)的老師。

節(jié)目排練好后，姐妹們又面臨新的問(wèn)題，即沒(méi)有演出服裝。好在她和姐妹們都心靈手巧，很快，她們親自縫制出了演出服裝，自行解決了這一必要條件。據(jù)宣傳隊(duì)的一位演員回憶，她們當(dāng)時(shí)縫制的衣服，色彩鮮艷、風(fēng)格突出，充分展示出傈僳族服飾文化的魅力。后來(lái)這支隊(duì)伍還到云南民族村等地演出過(guò)，她們自行編導(dǎo)的《請(qǐng)到傈家做客來(lái)》《路一條心一顆》深受觀眾好評(píng)。蔡學(xué)珍說(shuō)，如果從11歲那年開(kāi)始學(xué)習(xí)搜集調(diào)子算起，她從事民族文化藝術(shù)的傳承工作已達(dá)50余年。

功夫不負(fù)有心人，蔡學(xué)珍的民族文化傳承、保護(hù)工作得到了通達(dá)鄉(xiāng)、華坪縣政府的重視，目前，以丁王民族小學(xué)為基地，組建了少兒藝術(shù)團(tuán)，蔡學(xué)珍到丁王民小教授傈僳族歌舞、講解傈僳族發(fā)展歷史、傳授紡織技術(shù)等。蔡學(xué)珍還組建了兩支民間文藝隊(duì)，一支是牧歌文化傳承坊員，現(xiàn)有20多名隊(duì)員；一支是丁王白姑河歌舞演出隊(duì)。他們歌唱家鄉(xiāng)，歌唱生活，歌唱一切的美好。

轉(zhuǎn)過(guò)頭再看看蔡學(xué)珍在民族文化傳承、保護(hù)方面所做的其他工作，最直觀的莫過(guò)于上文中提到的傳承坊。2015年，蔡學(xué)珍自籌資金200萬(wàn)，政府補(bǔ)助50萬(wàn)修建傈僳牧歌文化傳承坊，歷時(shí)5年，于2019年修建完工。牧歌文化傳承坊建筑面積370 平方米，內(nèi)設(shè)展廳、餐廳、舞臺(tái)等。是能容納100多人的集多功能為一體的文化傳播發(fā)祥地。

另外，憑借著當(dāng)年縫制服裝的經(jīng)驗(yàn)，2013年，蔡學(xué)珍成立了傈僳族服飾及工藝品加工隊(duì)，聘請(qǐng)掌握相關(guān)技藝的農(nóng)戶(hù)，對(duì)花傈僳婦女服飾、掛包及蘆笙、葫蘆笙、豎笛等進(jìn)行制作加工。經(jīng)過(guò)他們制作、加工的服飾古樸秀美、別具一格，已被數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)民俗博物館收藏。

經(jīng)過(guò)一番詳盡的了解，蔡學(xué)珍在我印象里已是一位民族文化工作方面的多面手，但當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V我，他們對(duì)蔡學(xué)珍最原始的印象是歌者，除了數(shù)十年的舞臺(tái)形象令人難忘，她還錄制了歌舞風(fēng)情片、VCD 影碟《打跳》系列，深受群眾喜愛(ài)。蔡學(xué)珍表示，通達(dá)鄉(xiāng)傈僳族民間歌謠內(nèi)容豐富，唱法多樣，當(dāng)竭盡所能將這里的音樂(lè)舞蹈?jìng)鞒邢氯?，同時(shí)也以傳承、保護(hù)民族文化為契機(jī)，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。