賈巴阿叁

（中國傳媒大學(xué)音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院，北京 100024）

一、阿都①“嘎踏”②文化

在四川涼山彝族地區(qū)，人們的婚姻實(shí)行同族內(nèi)婚、等級(jí)內(nèi)婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優(yōu)先婚的原則。因此，婚姻對(duì)象的選擇受到眾多因素制約。但是這里的人們也有著婚前自由戀愛的習(xí)俗。未婚男女青年可以私下見面約會(huì)，談戀愛。阿都地區(qū)的“嘎踏”文化即是這種習(xí)俗的具體體現(xiàn)。

阿都人認(rèn)為萬物都會(huì)談情說愛。未婚男女青年談戀愛是件非常自然的事情。這里的男女青年都會(huì)誦唱：

談情又說愛，說愛又談情；晝有日談情，夜有月說愛；星星談戀愛，亮晶晶地談；白云談戀愛，白花花地談；……世人談戀愛，恩恩愛愛談；三天談到黑，三夜說到亮。③

阿都人將未婚男女青年談戀愛稱為??（gga tat）“嘎踏”。?“嘎”意為路、路途；?“踏”有三層意思：攔路；約、談、約會(huì)；談戀愛，建立男女關(guān)系。這三層含義都與布拖阿都人男女青年談戀愛的方式緊密相關(guān)。因此，筆者認(rèn)為，采用“嘎踏”這個(gè)彝語表述這個(gè)過程最合適?！案绿ぁ钡臅r(shí)間大多是在趕集日，或者是慶典節(jié)日，如火把節(jié)。地點(diǎn)不定，通常為人較少的街角、苞谷地、偏僻處、回家路上等等。每逢趕集日，未婚男女青年們仔細(xì)梳妝打扮，穿上自己最漂亮的衣服，三五成群地相約去趕集。男青年們以趕集為由，其實(shí)是悄悄觀察集市上的姑娘。當(dāng)他們遇到心儀的姑娘時(shí)，就會(huì)一路跟隨姑娘們，到比較偏僻、人少的地方將姑娘們攔下來，開始搭訕交流。

“嘎踏”過程中，男女青年們交流常常以唱或借助樂器演奏的方式進(jìn)行，將音樂作為戀愛的媒介。在男女青年第一次見面時(shí)，大家都比較羞澀，互相之間還保持比較遠(yuǎn)的距離，語言表達(dá)也因?yàn)榫o張常常會(huì)詞不達(dá)意、不順暢。于是阿都“嘎踏”音樂就有了用武之地。再加上說唱、歌唱、彈奏樂器的方式可以直接表達(dá)一個(gè)青年人的勇氣、性情、才藝、智慧和知識(shí)。因此，音樂成為“嘎踏”過程中非常重要的部分。

二、阿都“嘎踏”音樂分類

阿都“嘎踏”音樂是“嘎踏”戀愛行為方式的附屬物，是“嘎踏”文化的重要組成部分。

在“嘎踏”的戀愛過程里，年輕人在每個(gè)階段所使用的音樂有所不同。根據(jù)民間音樂的“五大類”分類法，阿都“嘎踏”音樂里包括了民歌、說唱和器樂三大類，具體可以分為情歌、說唱和口弦，如下表1。其中，情歌采用“丫”的演唱方式；說唱采用“比”的表達(dá)方式；口弦采用“扁”的演奏方式。這樣，“丫”情歌、“比”說唱和“扁”口弦演奏一同組成了阿都“嘎踏”音樂。

表1 戀愛環(huán)節(jié)與所使用的音樂對(duì)照表

三、“嘎踏”戀愛過程與音樂

阿都“嘎踏”的戀愛過程大致可以分為：??（攔路）、??（約定）、? ???（戀愛）、??（相思）、??（尾聲）五個(gè)部分。在每個(gè)環(huán)節(jié)里，一般的順序?yàn)椤氨取薄把尽薄氨狻薄恼f唱“比”開始，說唱到高潮時(shí)，便亮出了歌喉，“丫”起高腔，當(dāng)言語都無法形容愛情的滋味，他們便“扁”起了口弦。男女青年雙方充分發(fā)揮各自的幽默和風(fēng)趣，展現(xiàn)自身的才藝和智慧，盡情表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的愛慕之情。其內(nèi)容豐富，曲調(diào)多樣。但在每一個(gè)戀愛過程中，男女青年所使用的音樂形式順序也視具體情況而定，如下表2：

表2 戀愛環(huán)節(jié)與所使用的音樂對(duì)照表

1.??攔路

布拖阿都人生活在高山上，居住分散，男女青年想相互見面不是件容易的事情。因此男女青年們期盼著節(jié)慶日和趕集日的到來，因?yàn)樵诠?jié)慶日或趕集日他們才有機(jī)會(huì)遇見自己心儀的對(duì)象。當(dāng)他們遇見喜歡的人時(shí)，首先用眼神、手勢(shì)等肢體語言來對(duì)話，但是往往沒有唱歌來得有效。他們通常以歌唱“相遇“作為開場白譜例1：

譜例1

阿都未婚女青年性格較含蓄，內(nèi)心活動(dòng)不易察覺。因此，她們的假意拒絕會(huì)使阿都男性青年進(jìn)行“??”和追隨。一般情況下，有男青年主動(dòng)攔下女青年，若女方無明顯回應(yīng)，男方就堅(jiān)持緊追不舍，繼續(xù)歌唱或者說唱。有時(shí)候女方會(huì)被強(qiáng)行攔住路，被包圍起來，讓女方的其他同伴前來“解救”。這是攔路最高潮的部分。攔路實(shí)際上是一個(gè)試探的過程。如果攔路成功，男女雙方將同各自的同伴們一起靜坐下來，繼續(xù)說唱攔路歌譜例2：

譜例2

歌詞大意：（男）不認(rèn)識(shí)沒有關(guān)系，花與蜜蜂本不識(shí)，蜜蜂采花就認(rèn)識(shí)；你和我不識(shí)，從今以后會(huì)認(rèn)識(shí)；兩座山峰不能移，我們不是那山峰；今天我專程來攔路，不知姑娘愿不愿？

（女）異鄉(xiāng)的表哥，今天我這般，還不懂什么叫談情，親人只知爸爸和媽媽，認(rèn)牛只知公牛與母牛，飯后不懂擦嘴巴，什么都還不懂。

攔路的過程是求偶能否成功的關(guān)鍵，也是展示男方才藝和禮節(jié)的重要環(huán)節(jié)。如果女方依然拒絕，男方伙伴們會(huì)幫唱情歌:

（男）異鄉(xiāng)的阿妹，好話能頂九兩金，何不來說好話，你是金枝和玉葉，可惜金枝也會(huì)老；玉葉也會(huì)掉，阿哥愛阿妹，愿與不愿只差一個(gè)字。

（女）異鄉(xiāng)的表哥，蒿桿不能當(dāng)靶桿；二兩白酒能喝不能醉，三寸棉布能縫不衣裳，四毛紙幣能看不能花，看來你是找錯(cuò)咯對(duì)象。

若不成功，或者女方還沒有考慮好，或試圖繼續(xù)考驗(yàn)對(duì)方，又或沒有看上男方，為了緩解尷尬的場面，他們會(huì)彈口弦來挽回心儀的姑娘，或者另約時(shí)間繼續(xù)攔路如譜例3：

譜例3

這首口弦曲是布拖最常見的四片曲，彈奏的是布拖阿都土語調(diào)。音調(diào)和弦律可以模仿人聲說話，可以表達(dá)任何話語，雙方也會(huì)聽得懂?？谙仪{(diào)內(nèi)容大意：朵咯朵咯，舅舅舅舅④咯咯，舅娘舅娘咯咯，管好教好您家兒/女咯咯，支支吾吾捉摸不透咯咯……

2.??約定

如果攔路環(huán)節(jié)順利，男女雙方會(huì)再次打探好對(duì)方的姓氏、家族等情況，進(jìn)行正式約會(huì)，約定一個(gè)地方來見面。這也是阿都男女青年相互有好感之后的進(jìn)一步發(fā)展，為談戀愛或結(jié)婚做好鋪墊。在這個(gè)環(huán)節(jié)，他們?yōu)榱说玫綄?duì)方的好感，將進(jìn)一步展示自己的才藝。由男方開口“比”：“親愛的表妹，單身相遇是良緣，獨(dú)日獨(dú)月相遇好，日月相輝亮堂堂。獨(dú)針獨(dú)線巧相遇，巧手繡花花更美；獨(dú)男獨(dú)女巧相遇，表哥表妹正般配……。”⑤

第二個(gè)階段則進(jìn)入男女相互對(duì)“比”說唱如下譜例4《約定》片段：

譜例4

唱詞大意：（男）異鄉(xiāng)的表妹，約會(huì)的那天，但愿是晴天，他鄉(xiāng)有雷鳴，愿故里不打雷，即使要下雨，但愿莫淋濕，淋濕莫凍身，讓表哥與表妹，去哪都自由。

（女）異鄉(xiāng)的表哥，約會(huì)那一天，但愿父親出遠(yuǎn)門，但愿母親早入睡，但愿姐姐回婆家，但愿弟弟去趕集，但愿白狗去狩獵，但愿今夜別來客，讓我去約會(huì)。

這個(gè)時(shí)候，男女雙方互表衷心，進(jìn)行表白。但在彝族傳統(tǒng)中，表白是件害羞的事情，比較難以開口。因此雙方常常用口弦表達(dá)內(nèi)心那些難以說出來的話，比如《表白調(diào)》如譜例5片段：

譜例5

“表白調(diào)”內(nèi)容大意為：（女）朵咯朵咯——，表哥你是天上的雄鷹咯咯，我愿與你一起去飛翔咯咯，……

（男）朵咯朵咯——，表妹你是盛開的索瑪咯咯，我愿做只蜜蜂一生陪伴你左右。

3.????戀愛

????（戀愛）是一個(gè)相互表達(dá)愛意的階段。他們互相唱道：（男）北斗七星移向達(dá)吉沙洛⑥了，月兒升上了峰頂，山鷹已回巖洞。親愛的表妹快快出來吧，為我彈奏你那優(yōu)美的口弦。

（女）親愛的表哥，九個(gè)小伙中，你披的瓦拉⑦最威風(fēng)，生產(chǎn)勞動(dòng)樣樣強(qiáng)，愿能一生跟隨你，從黑頭到白老。

從攔路到??“指格”（相愛）這個(gè)階段，已經(jīng)過了相遇、相識(shí)、相知，達(dá)到了情投意合的地步。于是，他們幸福地歌唱現(xiàn)在與未來如譜例6《丫愛情》片段。（男）賢惠的表妹，愿有情人終成眷屬，大山越攀越高，我倆越愛越深。

（女）親愛的表哥，若和你快樂上一天，但愿十天別天黑。

譜例6

歌詞大意：哦啊呀，若是一夜睡得香，誰管十夜醒不來。

隨著戀情加深，他們也常常通過彈奏口弦抒情如譜例7《彈情調(diào)》片段：

譜例7

4.??相思

人世間最痛苦的莫過于相愛的人不能相守。很多彝族阿都青年戀人們由于等級(jí)差異等原因，不一定能修成正果，締結(jié)婚姻。造成他們痛苦的不是九十九座山與七十七條河水的距離，而是戀愛遭受親人的反對(duì)。他們欲罷不能、苦苦等待，他們“丫”思念，聲調(diào)從“高腔”變成了似唱似哭（假嗓），輕輕哼唱“平腔”。歌詞內(nèi)容中充滿了思念的痛苦之情如譜例8《相思》片段：

譜例8

歌詞大意：（女）啊呀哦，親愛的表哥，你在那里喲，隔了九座山，隔了九條江。

（男）哦呀呀哦，天上的月亮，你是否看見我親愛的表妹喲，她是否捎來情話？

解放前，彝族阿都男女青年基本上沒有婚姻自由。但若倆人兩廂情愿又得到家里的支持，那雙方可以繼續(xù)談婚論嫁，有情人終成眷屬。

當(dāng)離別的時(shí)候到來時(shí)，音樂變得緩慢而深沉，他們“丫”離別，聲調(diào)從“平腔”變成了“低腔”，歌聲里充滿了無奈、傷感和不舍如譜例9《離別》片段：

譜例9

歌詞大意：哦啊呀啦～六畜在那草原上離別，愛戀卻在心窩里離別。

5.??尾聲

尾聲部分是憂傷情緒的總結(jié)和升華，用無奈、悲傷的歌聲揭露彝族阿都男女青年的婚姻不自由，痛斥包辦婚姻，哭訴命運(yùn)的不公，表達(dá)男女青年對(duì)自由戀愛和未來生活的憧憬。這時(shí)候的音樂時(shí)而悲傷低沉，時(shí)而激動(dòng)亢奮如譜例10：

譜例10《心事難成》片段

歌詞大意：哦啊啊哦，心想事難成，哦啊啊哦。

哦呀，牛羊欠虎債，草叢蓋不住，啊呀啦哦。

四、阿都“嘎踏”音樂形態(tài)特征

（一）口弦

彝族諺語說：“口弦雖小，卻會(huì)說話。”其曲調(diào)豐富、優(yōu)美。在眾多民間器樂中，口弦因它自身的優(yōu)點(diǎn)深受廣大彝族阿都人的喜愛。布拖縣享有“口弦之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

彝族阿都青年“嘎踏”戀愛過程中所使用最多的樂器是口弦?？谙倚∏闪岘嚕瑪y帶方便，聲音清脆?？谙覓煸陬I(lǐng)扣上還能起到裝飾作用。過去，每一個(gè)青年人以胸口掛有一副口弦為榮，凡是不好意思直接說出口的可以通過口弦彈奏。以口弦傳情既浪漫又愉悅，烘托了氣氛，給戀愛場合增添了熱烈的效果。因此，口弦成了談情說愛的重要媒介工具。

1．調(diào)式音階

在阿都“嘎踏”音樂中，男女青年使用的口弦有一片（??“巴莫”）、兩片（??“瑪拜”）、三片（? ?“董巴”）、四片（? ?“四弦 ”）以及五片（? ?“五弦 ”）。

其中，一片和兩片口弦一般是男性在使用，這是因?yàn)橐黄蛢善馨l(fā)出低沉、渾厚的音，剛好也符合男性沉穩(wěn)、剛強(qiáng)、狂野的氣質(zhì)。而女青年最常用的是傳統(tǒng)的三片和四片口弦。三片口弦彈奏的調(diào)式為羽調(diào)，四片的多為羽調(diào)和徵調(diào)。

在戀愛音樂里，四片銅口弦（??，lu pip）“四弦”最具典型性。實(shí)際演奏中口弦片排成扇形，（以右手彈奏為例）從下到上排列為sol re la do(三片口弦是在四片基礎(chǔ)上去掉最底下的那一片sol)。其中，每一個(gè)基音由口形與氣息控制形成泛音，還能發(fā)基音高純五度的音，sol(do)la(mi)do(sol)re(la)。由此，四聲音階加入了mi而變成了五聲音階[1]。以《勒果瑪呷》調(diào)為例，中間重復(fù)的la-re起樂句與樂句的連接作用。

2．節(jié)奏節(jié)拍

口弦的節(jié)奏受阿都語言習(xí)慣的影響，前短后長的節(jié)奏型在樂器演奏中占有很重要的位置，其中典型節(jié)奏型為：，也是阿都音樂的一個(gè)共同特點(diǎn)。當(dāng)然，樂器本身有自己的特色，在阿都“嘎踏”音樂中，演奏的節(jié)奏也在不斷變化，如平穩(wěn)勻稱的，打破平穩(wěn)的三連音如《表白調(diào)》，不斷豐富器樂演奏技巧。

因?yàn)橐磉_(dá)的句子有長有短，短句子常用1/4拍子；一般的句子用3/4、4/4拍子；長的句子用散拍和混合拍，如：2/4和3/4組合成5/4；3/4和4/4形成7/4等混合拍子。

3．弦律特點(diǎn)

口弦曲的弦律美，時(shí)而高亢，時(shí)而低沉。演奏自由，大二度、純四五度跳進(jìn)，下行有時(shí)做超過一個(gè)八度外的旋法。演奏的弦律是為了對(duì)阿都語言聲調(diào)的模擬，替代語言，抒發(fā)演奏者的思想情感。

4．結(jié)構(gòu)

口弦的曲式結(jié)構(gòu)一般為引子+A樂段一+B樂段二+尾聲這樣一種結(jié)構(gòu)。A和B自身根據(jù)實(shí)際需要，可以進(jìn)行多次反復(fù)演奏。這樣的結(jié)構(gòu)形成一個(gè)有引子和尾聲的單二段。

如《勒果瑪呷》調(diào)，中間的樂句在實(shí)際演奏中是不斷變化和重復(fù)成樂段。從整體來看，它還是遵循了起承轉(zhuǎn)合規(guī)律，引子的（起）——第一樂段的結(jié)尾與引子的（承）——樂段之間的調(diào)性（轉(zhuǎn)）化——引子與尾聲的呼應(yīng)（合一）。但是在實(shí)際生活演奏中，彝族阿都人因個(gè)人愛好，加入自己的即興創(chuàng)作，有時(shí)候出現(xiàn)ABCD……復(fù)雜多變的結(jié)構(gòu)，如《表白調(diào)》為ABC單三段結(jié)構(gòu)。

（二）“丫”

阿都“嘎踏”戀愛過程中使用的情歌，演唱方式為“丫”，它分為高腔、平腔、低腔三種，有男/女獨(dú)唱，男女對(duì)唱等。高腔演唱大多在空曠的山野；平腔和低腔演唱一般在平壩和屋內(nèi)。高腔旋律悅耳、音調(diào)高亢，音域?qū)拸V、節(jié)奏自由，節(jié)拍多變、韻味濃厚、頗具感染力。平腔與低腔采用真假嗓轉(zhuǎn)換，輕聲吟唱。

1．歌詞

阿都“嘎踏”戀愛過程中使用的情歌的歌詞分固定篇章和即興創(chuàng)作兩部分。固定篇章以傳統(tǒng)愛情故事為內(nèi)容，以五言、七言句為唱詞，唱詞篇幅很長，能從夜晚唱到天明；即興創(chuàng)作以現(xiàn)場發(fā)揮、借題改編，臨時(shí)填詞等。唱詞通俗易懂,瑯瑯上口。開腔以襯詞起腔,從低音起唱一直到最高音，句尾落至低音并拖腔或者急促結(jié)束。

2．襯詞

彝族阿都“嘎踏”中襯詞豐富?！把尽钡囊r詞有“阿呀咯，啊呀喲、木呀、木丫呀哦，阿呀、阿”等等，以真假嗓結(jié)合演唱，有很強(qiáng)的即興性和抒情性。有時(shí)候人們無法用言語形容心中的情感，就只用襯詞演唱（見譜11）。歌曲開頭或者結(jié)尾都加上“阿呀”一詞，在阿都語里表示疼、痛和傷心之意。這些隨歌唱者的心情而不斷靈活變化使用的襯詞襯字，在歌唱中表達(dá)著人們不同的思想情感。

譜例11

歌詞：木呀呀哦，哦啊依哎呀啊依啊呀，啊呀咯。（襯詞襯字，表示感嘆，無實(shí)意。）

3．節(jié)奏與演唱技巧

譜例11是最典型的布拖阿都高腔“丫”的演唱風(fēng)格，節(jié)奏型有X X，XX.，XX.,節(jié)拍自由。沒有一首“丫”是有固定節(jié)拍的。如果非要去劃分節(jié)拍，按句子的長短，常常會(huì)有4/4、3/4和5/4甚至7/4多種拍子混合在一起演唱的感覺。

“丫”的演唱技巧最有特色的地方在于真聲、假聲和悶音的結(jié)合演唱：從真聲起音，突然跳至高音，用假聲、真假聲演唱，歌尾又跳至真聲，用本嗓音拖腔收尾。

4．調(diào)式音階

“丫”的調(diào)式音階如下譜例12，以五聲羽調(diào)式為主，但有時(shí)曲尾拖腔的音不同，形成不同調(diào)式色彩，從而達(dá)到能表達(dá)不同情緒的效果?！把尽笔仟?dú)唱、對(duì)唱，是單聲部音樂，無多聲與和聲演唱形式。

譜例12五聲音階中“丫”的母體

5．曲式結(jié)構(gòu)

“丫”的曲式結(jié)構(gòu)簡單易辨，以單句體為主，如以上譜例，曲頭（襯詞）+曲腹+曲尾（拖腔），單一段不斷反復(fù)，樂段數(shù)不受限制。由同一旋律填不同歌詞而變化、重復(fù)，形成曲式篇章。

總之，布拖彝族男女青年喜愛“丫”高腔來唱情歌。由于演唱時(shí)歌者受嗓音條件、個(gè)人性格、情緒狀態(tài)、演唱場合、思想情感、社會(huì)知識(shí)等因素的影響，出現(xiàn)人人丫情歌，各自卻不同的局面。

（三）“比”

在彝族阿都人的生活中，“比”的內(nèi)容常常跟男女兩性相關(guān)，常常只在青年人談戀愛的場合使用?！氨取币彩恰案绿ぁ蔽幕镒钣刑厣牟糠?。其特色在于它是一種男女斗智斗勇、賽幽默機(jī)智、斗口才的方式?！氨取闭f唱內(nèi)容雅俗并存，表現(xiàn)形式常常很激烈。

1.唱詞

“比”多會(huì)在一種浪漫、喜悅的場合演唱，是一種無樂器伴奏的說唱。其唱詞分為正詞和襯詞兩種。

例如《萬物都談愛》的開始部分（彝語音譯）：“哦莫——，踏日踏拉擺，日踏日拉擺；尼呢格惹擺，史洛洛地?cái)[；色尼樂惹擺，曲滋滋木擺……”，開頭的襯詞“哦莫”起提示作用，告訴場合上的其他人“我要開始了”。之后的正詞部分就特別講究押韻，句末押同一個(gè)字“擺”，“擺”是彝族阿都土語，意為談、聊。從《攔路歌》、《約定》等說唱曲目中不難看出，句式都以五言、七言為主，講究押韻、工整。襯詞有“啊、哦、哦莫、哦哎莫、哎哎、哎耶”等等，在不同的曲目中起著有實(shí)意、無實(shí)意等作用。

2.節(jié)奏

“比”的節(jié)奏自由，但常常因重音和拖腔，如《相遇》里的句尾字“擺”，形成2/4拍子的“XXXX擺”或3/4拍子的“XX XX擺”，與《攔路歌》的2/4拍子，給現(xiàn)場帶來幽默感和節(jié)奏感。另外，由于常常受到襯詞“艾嘿莫、哦哦莫、哦嗯啊、哎耶”的影響，形成“XX XX擺哎耶”4/4拍子的。當(dāng)然，同樣4/4拍子的《約定》節(jié)奏型卻為X X.和XX.，甚至存在5/4拍和4/4拍混合使用的情況。在實(shí)際演唱中，因個(gè)人習(xí)慣、即興創(chuàng)作差異，節(jié)拍常常不拘一格，烘托起刺激、熱烈的氣氛。

3.曲式結(jié)構(gòu)

戀愛進(jìn)程每一階段的“比”的內(nèi)容不一樣，因而其曲式結(jié)構(gòu)也不一樣。說唱內(nèi)容直接影響曲式的結(jié)構(gòu)。前文列舉的“比”的樂譜大都是歌曲的開始部分，但實(shí)際上“比”還包括其他部分?！氨取笔墙⒃谀信畬?duì)唱形式之上，類似于相互逗趣斗嘴，奇偶數(shù)段式兼有可能。短的有兩段式，男女雙方各唱一段，形成一呼一應(yīng)；如果遇到了“比”的高手，會(huì)在二段式基礎(chǔ)上發(fā)展，形成大的三段式結(jié)構(gòu)：“引子（如：《戀愛》）+A段（問候）+B段（斗嘴）+C段（謙讓或贊美）+尾聲”。這體現(xiàn)了曲式的三部性原則：首尾既呼應(yīng)又統(tǒng)一。引子過后以問候的方式正式開始，中間來個(gè)插曲彼此“嘲諷”斗嘴，最后又以謙讓和贊美收尾，再加上尾聲和引子呼應(yīng)。這一過程同樣能展示彝族阿都男女青年的修養(yǎng)和才華。

4.風(fēng)格特點(diǎn)

“比”的說唱風(fēng)格與日常說唱格言、史詩吟誦如慶喪儀式中的逝者“生平”與家譜吟唱，以及婚慶儀式里“嗒嚷⑧”說唱都有很多相似的地方。

又如史詩吟唱：“哦——，上古天未開，上無藍(lán)天開，地?zé)o黑土開，……”也是押句尾同一個(gè)字的韻，且與《攔路歌》的每一句尾押的“哦”類似，音調(diào)語調(diào)也相似。

再如“嗒嚷”：“唉——嗒嚷，上方客嗒嚷，下方主嗒嚷，……”押的是“嗒嚷”兩個(gè)字，音調(diào)語調(diào)與《約定》類似。

因此，阿都“嘎踏”音樂里的“比”說唱與其他類型的說唱風(fēng)格特點(diǎn)緊密相連，你中有我，我中有你，且總體上都接近于阿都語言的特色。

結(jié)語

阿都“嘎踏”音樂是反映阿都彝族男女青年戀愛的口頭愛情史詩?！案绿ぁ钡倪^程不僅包含了豐富多樣的唱、說唱和樂器表現(xiàn)形式，而且還具有重要的社會(huì)文化功能。

首先，“嘎踏”音樂為未婚阿都男女青年提供了了解異性的機(jī)會(huì)，為阿都男女青年交往和日后的婚姻生活提供了重要基礎(chǔ)。阿都“嘎踏”音樂體現(xiàn)的不僅是祖先們集體智慧的結(jié)晶，更重要的是，這樣一種口傳心授的音樂文本世世代代在傳播、消化、繼承、創(chuàng)新過程中，潛移默化地傳遞了智慧和知識(shí)，告誡和教育了后人的思想和行為，使未婚男女青年在浪漫的音樂交流中獲取了與異性交往相關(guān)的知識(shí)。

其次，具有傳承文化的功能。文化上的傳承功能首先是“嘎踏”音樂的傳承。阿都“嘎踏”音樂對(duì)阿都年輕人有極大的吸引力，這是“嘎踏”音樂文化得以傳播和繼承的重要因素。阿都“嘎踏”音樂是男女青年戀人精神世界的依托，也是兩性文化傳承的主要途徑。

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，彝區(qū)社會(huì)文化發(fā)生了巨大變遷?！案绿ぁ币魳返膫鹘y(tǒng)歌場空間轉(zhuǎn)化為商業(yè)化運(yùn)作的KTV,其使用場所驟減；原本趕集逢場日才能見面的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在可以通過一部手機(jī)得以解決。與此同時(shí)，通訊工具的便利使得了舊時(shí)男女青年那種日夜思戀和苦苦等待而得來的愛情過程，即對(duì)戀愛適配的考慮過程極大縮短；如今，村莊社區(qū)化與外出務(wù)工，使通過彝族阿都“嘎踏”音樂來談戀愛的年輕人越來越少，會(huì)演唱“嘎踏”音樂的人也越來越少?！案绿ぁ币魳肺幕媾R著逐漸消失的危機(jī)。

因此，對(duì)“嘎踏”音樂文化的研究、記錄和傳承顯得非常重要和珍貴。

最后，“嘎踏”文化的搶救、保護(hù)、傳承，是筆者多年來一直關(guān)心、研究和實(shí)踐的課題之一，但由于資料缺乏，記錄不完整等原因，研究進(jìn)程道阻且艱。

因此，筆者認(rèn)為，在布拖、普格等阿都地區(qū)，要保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，我們要?jiǎng)訂T所有關(guān)心彝族民間音樂的專家、學(xué)者、公益工作者、音樂家、企業(yè)家，與當(dāng)?shù)卣奈幕块T形成幫扶和合作，及時(shí)開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，收集理論和實(shí)踐的寶貴意見，建立科學(xué)的搶救傳統(tǒng)音樂機(jī)制和保護(hù)措施：

一是搶救一切能搶救的。記錄下音頻、視頻、文字等各種資料，分類編冊(cè)入庫，保護(hù)各類民間尚存的文藝傳承人薪水制，建立師徒傳承；

二是創(chuàng)建交流會(huì)。在社區(qū)里建立傳統(tǒng)歌舞音樂交流點(diǎn)，就像“英語沙龍”、廣場舞，讓傳承人現(xiàn)場表演，直接傳授，在愉悅的現(xiàn)場直接讓年輕人感受自己民族藝術(shù)的魅力，提高文化自信；

三是與時(shí)俱進(jìn)去創(chuàng)新。既然無法阻止改變，那就讓“嘎踏”文化隨著時(shí)代潮流，允許年輕人用新的手段和形式，創(chuàng)新“嘎踏”文化。保留了傳統(tǒng)文化，在保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，又能讓男女青年們接受和傳播。

注釋：

①因布拖曾是涼山四大土司之一的阿都副長官司屬地，故又稱為阿都地區(qū)，阿都地區(qū)的人被稱為“阿都人”。

②“嘎踏”，彝語，意為攔路、約定。是一個(gè)限定在男女青年之間談情說愛的時(shí)候用的詞，“嘎踏”這一戀俗在阿都地區(qū)是集體性的。

③布拖縣民族宗教事務(wù)局編，阿都風(fēng)情：“布拖彝族阿都風(fēng)情文集”，2009年，第9頁。

④舅舅、舅娘是涼山彝族對(duì)配偶父母的稱呼。

⑤中共布拖縣委、布拖縣文聯(lián)編（內(nèi)部刊物），火把，四川省刊型內(nèi)部資料21-07號(hào)，2009（5）：49。

⑥達(dá)吉沙洛：布拖境內(nèi)一地名。

⑦瓦拉：用羊毛手工織成的披氈。

⑧嗒嚷：阿都土語，即“閉嘴”，“別鬧了”的意思。是一種在彝族阿都婚禮場合上所使用的說唱音樂。