[摘 要]本文針對(duì)廣西紅水河流域銅鼓非遺存在的傳承人技藝不精湛、技藝傳承缺乏規(guī)范、學(xué)習(xí)難度大的問題，提出解決問題的三大措施，即建立銅鼓非遺課程體系、改革技藝傳承方式方法、創(chuàng)編銅鼓樂譜進(jìn)行教學(xué)。還闡述了銅鼓非遺傳承人才培養(yǎng)取得的主要成果，即構(gòu)建“三融合、三協(xié)同”銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)模式，形成了“三協(xié)同”育人機(jī)制，創(chuàng)建了銅鼓非遺育人平臺(tái)，希望為培養(yǎng)銅鼓非遺傳承人提供有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]銅鼓非遺；傳承人；培養(yǎng)模式

銅鼓文化技藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶，銅鼓文化技藝具有深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化價(jià)值。在本項(xiàng)目研究中，銅鼓非遺傳承主要是指對(duì)廣西紅水河流域文化圈內(nèi)壯族、瑤族銅鼓文化知識(shí)和技藝的傳授、保護(hù)、繼承、開發(fā)和研究等方面。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，廣西紅水河流域銅鼓非遺傳承面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何保護(hù)和發(fā)展銅鼓文化技藝、傳承銅鼓文化技藝和傳統(tǒng)習(xí)俗，成為當(dāng)前亟待解決的問題。

一、廣西紅水河流域銅鼓非遺傳承存在的問題

（一）傳承人技藝不夠精湛

長(zhǎng)期以來，在河池銅鼓文化技藝圈內(nèi)，人們傳承銅鼓文化技藝全是自發(fā)性的，沒有經(jīng)過學(xué)?；蛘吲嘤?xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行“銅鼓技藝專業(yè)”訓(xùn)練，他們?nèi)狈︺~鼓演奏技巧，銅鼓技藝水平不高。當(dāng)?shù)劂~鼓非遺傳承人對(duì)民族銅鼓文化認(rèn)識(shí)和理解不深，沒有能力和精力深度研究銅鼓文化技藝，難以做到銅鼓文化技藝傳承創(chuàng)新發(fā)展，嚴(yán)重影響到銅鼓文化技藝傳承的質(zhì)量。

（二）技藝傳承缺乏規(guī)范

在民間，銅鼓文化技藝傳習(xí)只有口耳相傳、簡(jiǎn)單模仿的方式，沒有課程、教材和完整的教學(xué)體系，沒有班級(jí)授課制與實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，而且傳承方法方式單一、規(guī)范性差、內(nèi)容不系統(tǒng)，造成傳承效率比較低。受限于非遺的特性，現(xiàn)有非遺專業(yè)課教材不少是由相關(guān)非遺傳承人自主開發(fā)，所開發(fā)的教材往往基于非遺傳承人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，以介紹相關(guān)非遺技藝操作為主，缺少規(guī)范性[1]。

（三）學(xué)習(xí)難度大

在傳統(tǒng)的銅鼓文化技藝傳承中，銅鼓演奏技法的傳習(xí)都是靠口耳相傳，沒有規(guī)范的書面銅鼓樂譜作為依據(jù)進(jìn)行指導(dǎo)，只是讓徒弟模仿師傅的動(dòng)作和套路練習(xí)，傳習(xí)行為低效，傳習(xí)力度

不足。

二、銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)匯總

（一）建立銅鼓非遺課程體系，培養(yǎng)高素質(zhì)銅鼓技藝工匠傳承人

通過深度挖掘包含思想觀念與體現(xiàn)民族特色的非遺專業(yè)教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外非遺課程資源的開發(fā)，加快階段性、多元化非遺專業(yè)課程資源建設(shè)，豐富已有教學(xué)課程體系[2]。根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡邈~鼓文化技藝特點(diǎn)和銅鼓文化習(xí)俗，遵循民族文化技藝傳承人培養(yǎng)規(guī)律，建立民族銅鼓、民族音樂、民族舞蹈、簡(jiǎn)筆畫和工匠精神等銅鼓非遺課程體系。以《銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，制訂民族銅鼓、民族音樂、民族舞蹈、簡(jiǎn)筆畫和工匠精神等民族校本課程標(biāo)準(zhǔn)及教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。組織學(xué)校、企業(yè)、政府相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者編寫《銅鼓文化與銅鼓演奏》《桂西民族歌曲選》《河池鄉(xiāng)土舞蹈選編》《簡(jiǎn)筆畫技法》和《工匠精神案例與實(shí)踐》等民族校本教材。通過銅鼓非遺課程體系對(duì)銅鼓非遺傳承人進(jìn)行“德”“知”“技”等方面進(jìn)行培育，以德育人、以文化人、以技服人，促成銅鼓文化技藝工匠的認(rèn)知、實(shí)踐、內(nèi)化、鑄魂，從而培育具有銅鼓文化技藝“工匠精神”和對(duì)銅鼓文化具有濃厚情懷的銅鼓非遺傳承人。工匠精神是中國(guó)根深蒂固的文化，應(yīng)成為我國(guó)職業(yè)教育的塑人準(zhǔn)則，成為每個(gè)“工匠”內(nèi)省和創(chuàng)新的專業(yè)精神境界，并融入職業(yè)教育人才培養(yǎng)[3]。

（二）改革民族銅鼓文化技藝傳承方式方法，提高銅鼓文化技藝傳承的實(shí)效性

改革傳統(tǒng)民族銅鼓文化技藝傳承方式方法，形成具有現(xiàn)代民族銅鼓文化技藝傳承的組織形式、場(chǎng)域、內(nèi)容、方法和形式。改革后的民族銅鼓文化技藝傳承，組織形式由個(gè)別傳授轉(zhuǎn)變成班級(jí)傳授、社團(tuán)活動(dòng)和活動(dòng)展演；傳承場(chǎng)域由村角庭院變成實(shí)訓(xùn)基地和工作坊；傳承內(nèi)容由零散經(jīng)驗(yàn)變成系統(tǒng)課程教材；傳承方法由機(jī)械模仿變成依譜、有序、規(guī)范、學(xué)做合一；技藝形式由單一演奏變成銅鼓、音樂、舞蹈、繪畫融合。

通過改革，將有效提高民族銅鼓文化技藝傳承人的數(shù)量和質(zhì)量，民族銅鼓文化技藝傳承擁有更專業(yè)的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地，傳承內(nèi)容和課程更加豐富，形成依譜、有序、規(guī)范的“六步教學(xué)法”，創(chuàng)新整合銅鼓、山歌、舞蹈、美術(shù)等文化元素及表演形式，實(shí)現(xiàn)銅鼓文化技藝與藝術(shù)高度融合，體現(xiàn)銅鼓文化技藝藝術(shù)之美，提高銅鼓文化技藝藝術(shù)審美價(jià)值，讓民族銅鼓文化技藝更有活力。

（三）創(chuàng)編銅鼓演奏樂譜，依銅鼓樂譜教學(xué)

1.深入采風(fēng)，收集材料。項(xiàng)目組到紅水河流域、左江流域、右江流域的銅鼓文化圈內(nèi)考察和調(diào)研銅鼓文化，采訪民間銅鼓演藝大師，收集銅鼓演奏技法有關(guān)的文字、照片和視頻，為研究銅鼓樂譜提供必需的材料。

2.分析歸類，確認(rèn)技法。分析研究銅鼓演奏技法有關(guān)文字、照片和視頻，確認(rèn)銅鼓演奏技法類型。銅鼓文化圈核心區(qū)河池的銅鼓演奏大致分為四個(gè)流派，即壯族的東蘭長(zhǎng)江流派、東蘭大同流派、巴馬流派和瑤族的東巴鳳流派。對(duì)不同流派的技法進(jìn)行詳細(xì)歸類，為撰寫銅鼓樂譜打下基礎(chǔ)。

3.追求實(shí)用，創(chuàng)新撰譜。以教育學(xué)、心理學(xué)和教學(xué)法的原理為依據(jù)，以規(guī)范的樂理為準(zhǔn)繩，以典型性為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)用性為基本原則，按規(guī)范的現(xiàn)代音樂記譜方式書寫譜面，同時(shí)配上對(duì)應(yīng)的唱名，撰寫出規(guī)范、易記的銅鼓樂譜。

4.正確用譜，提升效果。遵循認(rèn)知規(guī)律，銅鼓樂譜按“由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由易到難”的規(guī)律排序，教學(xué)內(nèi)容亦按此排序安排。例如，東蘭長(zhǎng)江流派的演奏技法，按“單鼓演奏”-“兩鼓單音會(huì)歌”-“四鼓單音會(huì)歌”-“雙六律兩鼓變奏”-“雙六律兩鼓反轉(zhuǎn)變奏”-“雙七兩鼓無反轉(zhuǎn)變奏”-“雙七兩鼓反轉(zhuǎn)變奏”的順序安排內(nèi)容，學(xué)生有臺(tái)階可上，步步提升，順利實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能遷移，能較快地掌握銅鼓演奏技法。

三、銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)的模式、機(jī)制與平臺(tái)創(chuàng)新

（一）構(gòu)建“三融合、三協(xié)同”銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)模式

在政府、學(xué)校和企業(yè)三方協(xié)同下，各方主體充分發(fā)揮自身職能，共同開發(fā)民族銅鼓文化技藝教育資源，為高效傳承民族銅鼓文化技藝創(chuàng)造條件。在銅鼓非遺傳承人的培養(yǎng)過程中，重視傳授民族銅鼓文化技藝和其他民族文化技藝外，還加強(qiáng)職業(yè)素養(yǎng)、工匠精神、勞模精神、紅色文化、民族文化意識(shí)的教育。通過實(shí)踐，創(chuàng)建了“三融合、三協(xié)同”銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)模式，培養(yǎng)根植當(dāng)?shù)孛褡邈~鼓非遺傳承的“銅鼓技藝工匠”卓越傳承人。

“三融合”是由民族銅鼓、工匠培育和職業(yè)素養(yǎng)三條人才培養(yǎng)線路構(gòu)成，這三條人才培養(yǎng)線路設(shè)有相對(duì)獨(dú)立的課程，各自承擔(dān)銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)的重任，在實(shí)踐中它們相互融合、相互促進(jìn)、融為一體?！叭诤稀笔且糟~鼓課程為基礎(chǔ)，在傳承人培養(yǎng)方案制訂、課程教材建設(shè)及教法改革、教師隊(duì)伍建設(shè)等方面將工匠精神和職業(yè)素養(yǎng)融入其中。在實(shí)踐中，做到重視銅鼓文化技藝習(xí)得的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)銅鼓文化技藝工匠的認(rèn)知與實(shí)踐，并內(nèi)化為銅鼓非遺傳承人工匠心理品質(zhì)；加強(qiáng)對(duì)銅鼓文化技藝工匠職業(yè)認(rèn)知、體驗(yàn)和實(shí)踐，形成良好的銅鼓非遺傳承人職業(yè)素養(yǎng)。

（二）形成了“三協(xié)同”育人機(jī)制

“三協(xié)同”是指政教企在教育過程中明確各自主體職責(zé)，相互配合協(xié)同工作，在人才培養(yǎng)過程中管理協(xié)同、資源協(xié)同、師資協(xié)同，共同制訂人才培養(yǎng)方案，共同做好課程和教材建設(shè)，為銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)服務(wù)。

為保障政教企“三協(xié)同”在教育過程中高效運(yùn)作，提高其協(xié)同育人效果，構(gòu)建了“三協(xié)同育人機(jī)制”?！叭齾f(xié)同育人機(jī)制”主要有“六個(gè)運(yùn)行機(jī)制”“六個(gè)共同機(jī)制”和“六個(gè)保障機(jī)制”組成?！傲鶄€(gè)運(yùn)行機(jī)制”有明晰關(guān)系責(zé)任共擔(dān)、各方互動(dòng)溝通順暢、共建共享目標(biāo)一致、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)凝聚合力、考核評(píng)價(jià)激發(fā)動(dòng)力和強(qiáng)化監(jiān)管治理高效?！傲鶄€(gè)共同機(jī)制”是共同設(shè)計(jì)傳承人培養(yǎng)方案、共同制訂培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、共同開發(fā)課程教材、共同打造教學(xué)團(tuán)隊(duì)、共同建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地和共同制訂人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！傲鶄€(gè)保障機(jī)制”指機(jī)構(gòu)保障、政策保障、制度保障、經(jīng)費(fèi)保障、利益保障和人員保障。

（三）創(chuàng)建銅鼓非遺育人平臺(tái)

在以政府為統(tǒng)籌、學(xué)校為引導(dǎo)、企業(yè)為助推的“三協(xié)同育人機(jī)制”下，深化產(chǎn)教融合，創(chuàng)建“銅鼓非遺育人平臺(tái)”?！般~鼓非遺育人平臺(tái)”是在廣西河池市委市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，通過河池銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理中心組織協(xié)調(diào)，政府學(xué)校企業(yè)聯(lián)合組成。根據(jù)產(chǎn)教融合政策，通過“銅鼓非遺育人平臺(tái)”共同開展銅鼓非遺采風(fēng)、研究、傳承、保護(hù)、編導(dǎo)、展演，以及教育教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)銅鼓非遺傳承人。

銅鼓非遺育人平臺(tái)主要有以下功能：

1.依托銅鼓非遺育人平臺(tái)，形成“產(chǎn)教研學(xué)”四位一體

“產(chǎn)教研學(xué)”四位一體主要包括產(chǎn)業(yè)、教學(xué)、科研和學(xué)習(xí)四位一體。在滿足產(chǎn)業(yè)（企業(yè)）生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、教師教學(xué)、企業(yè)和學(xué)?？蒲?、傳承人實(shí)訓(xùn)學(xué)習(xí)四方需要基礎(chǔ)上，共同發(fā)展、共同促進(jìn)，協(xié)同開發(fā)民族銅鼓文化技藝傳承教育資源，為銅鼓文化（河池）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)培養(yǎng)銅鼓非遺傳承人。通過“銅鼓非遺育人平臺(tái)”，將民族銅鼓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求與民族銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)目標(biāo)相融通，將民族銅鼓文化產(chǎn)業(yè)最新研究成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融入課程體系之中。協(xié)同開發(fā)銅鼓文化、銅鼓演奏技藝、民族銅鼓音樂舞蹈課程教材、銅鼓工匠精神、銅鼓實(shí)訓(xùn)基地、銅鼓展演活動(dòng)，以及銅鼓文化應(yīng)用與推廣等銅鼓文化技藝資源。

2.利用銅鼓非遺育人平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)民族銅鼓文化傳承浸潤(rùn)育人

利用銅鼓非遺育人平臺(tái)，通過銅鼓課程、校園銅鼓文化、紅色文化和政企銅鼓文化浸潤(rùn)達(dá)到銅鼓文化浸潤(rùn)育人。讓學(xué)生在各種顯性課程和隱性課程中受到潛移默化的影響，發(fā)揮課程思政作用，達(dá)到潤(rùn)德、潤(rùn)知和潤(rùn)技的目的。通過銅鼓文化浸潤(rùn)育人，能夠使傳承人更好地了解民族銅鼓文化、掌握民族銅鼓演奏技藝、熱愛民族銅鼓文化和技藝，以匠心根植民族銅鼓文化傳承工作。

3.借助銅鼓非遺育人平臺(tái)，厚植節(jié)慶活動(dòng)固化節(jié)目

銅鼓文化與演奏展演已成為當(dāng)?shù)厝罕娫诠?jié)日慶典、喜喪儀式、宗教祭祀活動(dòng)中廣泛使用的習(xí)俗儀式。借助銅鼓非遺育人平臺(tái)，將民族銅鼓、山歌、舞蹈、美術(shù)等文化元素及表演形式進(jìn)行改革創(chuàng)新形成銅鼓歌舞畫表演于一體，銅鼓歌舞畫展演已成為河池市銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)（全市每年舉行一次重大慶典活動(dòng)）、“壯族三月三”和當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)慶活動(dòng)固化節(jié)目，銅鼓文化與演奏已成為當(dāng)?shù)毓?jié)慶和生活主要內(nèi)容。通過校內(nèi)外固化展演活動(dòng)，提升銅鼓非遺傳承人的銅鼓演奏和表演技藝，形成大眾知曉銅鼓、大眾熱愛銅鼓、營(yíng)造良好的銅鼓文化育人氛圍。

四、銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)的理念、模式與方法創(chuàng)新

（一）傳承理念創(chuàng)新

傳統(tǒng)的銅鼓文化技藝傳習(xí)屬于“自然傳習(xí)”，缺乏主動(dòng)、全面、科學(xué)、系統(tǒng)的思想，傳習(xí)活動(dòng)處于“隨意、單一、膚淺、低效”的狀態(tài)。為了提高銅鼓文化技藝傳承的有效性，理應(yīng)秉持“規(guī)范、多元、深刻、高效”的銅鼓文化技藝傳承理念，即銅鼓文化技藝傳承規(guī)范化，銅鼓文化技藝傳承方式方法多樣化，深刻理解銅鼓文化和技藝，銅鼓文化技藝的高效傳承。

（二）傳承人培養(yǎng)模式創(chuàng)新

傳統(tǒng)的銅鼓文化技藝傳承活動(dòng)，缺乏系統(tǒng)觀念，缺乏管理調(diào)控，缺乏元素融合，沒有形成科學(xué)的傳承人培養(yǎng)模式。為改變這種現(xiàn)狀，項(xiàng)目組根據(jù)實(shí)踐，構(gòu)建了“三融合、三協(xié)同”銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)模式?！叭诤稀笔怯擅褡邈~鼓、工匠培育和職業(yè)素養(yǎng)三條傳承人培養(yǎng)線路構(gòu)成，在實(shí)踐中注重三條傳承人培養(yǎng)線路的融合，以培養(yǎng)具有工匠精神和職業(yè)素養(yǎng)的銅鼓非遺傳承人為目標(biāo)，通過“三協(xié)同育人機(jī)制”和“銅鼓非遺育人平臺(tái)”培養(yǎng)扎根于民族地區(qū)具有工匠精神和職業(yè)素養(yǎng)的銅鼓技藝傳承人。

（三）教學(xué)方法方式創(chuàng)新

改革傳統(tǒng)民族銅鼓文化技藝傳承方式方法，創(chuàng)新傳統(tǒng)民族銅鼓文化技藝傳承的組織形式、場(chǎng)域、內(nèi)容、方法和形式。在傳統(tǒng)的銅鼓演奏技藝傳習(xí)中，傳授者與學(xué)習(xí)者是在無譜、隨意、零碎、口耳相傳、單純模仿的狀態(tài)下進(jìn)行，沒有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)方法。為此，可設(shè)計(jì)銅鼓演奏技藝“六步教法”，即復(fù)習(xí)舊知打基礎(chǔ)、導(dǎo)入新知明目標(biāo)、講解示范初體驗(yàn)、強(qiáng)化練習(xí)牢技能、拓展練習(xí)熟技能、理性認(rèn)知達(dá)目標(biāo)。銅鼓教學(xué)方法方式的創(chuàng)新，極大地提高了銅鼓演奏技藝訓(xùn)練效果，提高了銅鼓非遺傳承人培養(yǎng)的數(shù)量和質(zhì)量，為銅鼓非遺傳承做出重要貢獻(xiàn)。

結(jié)束語(yǔ)

總之，銅鼓非遺傳承人的培養(yǎng)，必須緊緊圍繞存在的問題，更新傳承理念，尤其是通過創(chuàng)新模式和教法，在規(guī)范、實(shí)用、高效等方面深度考慮銅鼓演奏技藝傳承，使千百年來銅鼓演奏技藝流于口耳相傳、效率欠佳的“粗放型”傳承方式走向規(guī)范高效、接受度高的“集約型”傳承方式。以這一傳承方式為抓手，通過政教企“三協(xié)同”構(gòu)建育人機(jī)制和平臺(tái)，以強(qiáng)化人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性、多元性和導(dǎo)向性，從而增強(qiáng)運(yùn)籌的活力。同時(shí)，通過民族銅鼓、工匠培育和職業(yè)素養(yǎng)“三融合”豐富人才培養(yǎng)的內(nèi)涵，從精神境界到技能提升，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。研究成果得到周邊中高職校及中小學(xué)的認(rèn)可和借鑒，為其他學(xué)校和機(jī)構(gòu)培養(yǎng)銅鼓非遺傳承人提供經(jīng)驗(yàn)。今后，在推廣應(yīng)用的領(lǐng)域中將加大力度，擴(kuò)大成果，突顯該項(xiàng)目研究的示范性和實(shí)效性。

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作者簡(jiǎn)介：陸英明（1968— ），男，壯族，廣西河池人，河池市巴馬民族師范學(xué)校，高級(jí)講師，本科。

研究方向：學(xué)前教育、民族文化教育。