吳媛媛

摘要：數(shù)字化保護是徽州民歌在當下信息化時代革新保護手段、完善保護機制、彌補傳統(tǒng)保護模式不足的新型保護模式。作為徽州民歌載體的傳承人，在傳統(tǒng)保護中，繼續(xù)起到原生表達、口口相傳的作用。而當前在數(shù)字化保護的視野下，徽州民歌傳承人是否需要繼續(xù)發(fā)揮其本來的作用，并且在傳承的過程中是否有必要革新傳統(tǒng)的傳承方式，以順應現(xiàn)階段數(shù)字化保護方式的需要，使其更有效的發(fā)揮傳承人的載體作用，是本文所要探究的議題。

關鍵詞：數(shù)字化 徽州民歌 傳承人 作用

21世紀的第2個十年已經過半，社會發(fā)展日新月異。尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術，依托科學技術的高度發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)不斷滲入到社會發(fā)展的各個領域。大數(shù)據(jù)不斷擴容，云計算的使用，使得自然科學領域和人文社科領域都離不開數(shù)字化這一當下時尚的科技手段。“互聯(lián)網(wǎng)+”是這一階段社會發(fā)展所要探究的母題。

從文化發(fā)展的層面來看，保護中國五千年傳統(tǒng)文化，弘揚中國傳統(tǒng)文化的精髓一直以來是文化工作者所要擔當?shù)氖姑?。新千年以來，非遺資源的挖掘、保護和傳承成為文化工作領域的重中之重。從全球層面來說，2001年公布了全球第一批非物質文化遺產名錄，后來又陸續(xù)公布了兩批。聯(lián)合國教科文組織在第32屆會議正式通過了《保護非物質文化遺產公約》（2003），公約對非物質文化遺產作了定義，并闡釋了非遺保護工作各國間的合作關系和合作原則，以及應當采取的保護措施等。從我國國家層面來看，國務院辦公廳頒布了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》及附件《國家級非物質文化遺產代表作申報評定辦法》（2005），且在同年又發(fā)布了《關于加強文化遺產保護的通知》，把我國非物質文化遺產的保護工作提到國家層面，并明確了保護的對象、保護的目的、保護工作的實施等，理清了保護者和被保護者間的責任關系，同時也闡釋了傳承人的地位、責任和作用。就在2005年，國家公布了我國第一批非物質文化遺產保護名錄，正式啟動我國非物質文化遺產的保護工作。

徽州民歌作為地方民歌，于2008年被國家列入第二批保護名錄。隨后又相繼申報了凌志遠、操明花等省級傳承人。作為民歌的承載主體，傳承人對本民歌的傳播和傳承工作做得是否有效是做好本民歌保護和傳承工作的主要方面。徽州民歌申遺近十年來，以凌志遠、操明花等為代表的徽州本土的傳承人做了大量的工作，他們傳承的足跡遍及徽州地域的各級文化單位、各級各類學校，有的還將徽州民歌帶到了央視的舞臺，甚至到國外演出，使得國內外對徽州民歌有了一定的了解，為徽州民歌的廣泛傳播和地域傳承起到積極的作用。他們主要的傳承方式是徽州民歌教唱和表演唱，沿襲著口口相傳的傳統(tǒng)方式。這一方式在過去的近十年間，發(fā)揮著積極作用，成為徽州民歌留存和保護的主要手段。然而，時代發(fā)展帶來新的技術革命，當下的實踐證明，數(shù)字化技術的廣泛使用給非遺保護帶來了新的春天。在這一大趨勢下，徽州民歌傳承人的傳承方式和傳承作用是否能繼續(xù)發(fā)揮下去，或者需要革新傳承方式，以發(fā)揮新的傳承作用，需要我們進一步來探究。

一、傳統(tǒng)保護模式下徽州民歌的傳承人的傳承方式

就民歌的保護模式來說，工業(yè)化時代的保護從目前來看可以稱之為“傳統(tǒng)的保護模式”。所謂傳統(tǒng)，相比于現(xiàn)代來說，它少有高科技含量，只是借助于工業(yè)化時期的手段和媒介來參與和完成民歌的傳播和傳承。從徽州民歌傳承的角度來說，傳統(tǒng)的保護模式即為由傳承人在實景或者參與保護者設定的場域內進行即興演唱或者現(xiàn)場展演，再由參與保護者與傳承人一道記錄樂譜，共同探討歌詞大意，以及歌詞的記錄方法。由于徽州地區(qū)方言各異，只憑參與保護者的本土語音習慣是難以完成徽州民歌的記錄和翻譯的。因而，依靠傳承人的口譯和解析是傳統(tǒng)保護模式中不可缺少的環(huán)節(jié)。傳承人在日常生產和生活中的即興演唱或者按保護者的要求開展即興表演都是一種傳承的方式，同樣也是保護的手段。具體來說，徽州民歌傳承人多為當?shù)氐霓r民、手工藝者，雖然他們不以演唱為生，但也可把他們認定為民間藝人。

因為他們所演唱的徽州地方民歌是有感而發(fā)，是即興演唱，是在他們種地、采茶、拉纖、穿針縫衣等日?；顒又须S口而出。既沒有刻意的創(chuàng)作，也不需要商業(yè)性的推廣，參與在這些場域中的人都有同感，都可以口口相傳?；罩菝窀璧摹霸浴笔遣谎远鞯?，是實實在在的“民之歌”。從民的視角下看，徽州民歌的保護、傳承和傳播離不開傳承人或民間藝人的演唱。再從徽州民歌傳承人或者民間藝人的社會身份來看，徽州民歌的文化內涵也已真實體現(xiàn)。故從歌的視角來看，徽州民歌通過傳承人或民間藝人所要表達給世人的是徽州地方傳統(tǒng)的文化意蘊。廣西民族大學范秀娟教授在她的《“民之歌”與“歌之民”：民歌研究的雙重維度》一文中提出了“……通過研究一個地方的民歌了解一個地方的人民，通過研究一個地方的人民了解一個地方的民歌。從‘民看‘歌與從‘歌看‘民，這是兩種不同的視角?！钡恼摂?。我們借助范教授這一研究思路，從民歌研究的雙重維度中來看傳承人的地位和作用，從而明了傳統(tǒng)保護模式下，徽州民歌傳承人的作用在于在既定或者專設的場域內，展示自己的演唱和作品，自然成為參與保護者提供田野調查的對象，協(xié)助他們做好徽州民歌的記譜和采錄工作，在保護和傳承徽州民歌的工作中起到主體作用。

二、現(xiàn)代化進程下徽州民歌傳承人傳承方式的轉變

進入21世紀以來，我國的經濟發(fā)展突飛猛進，反映在社會發(fā)展方面最為突出的是城鎮(zhèn)化建設不斷深入，原本鄉(xiāng)村的視野逐漸在縮小。農民逐步的失去其祖輩賴以生存的土地而進入城市打工和生活。文化方面，都市快節(jié)奏的生活所帶來的快餐式的音樂文化也隨著城鎮(zhèn)化建設的深入而逐漸普及。受此影響，本土音樂文化和本土藝人在現(xiàn)階段的境遇便是沒有文化氛圍，沒有創(chuàng)作的生活場域。就徽州民歌來說，由于大多農村青壯年外出打工，從事農活主要依靠家中的老人。時光流逝，老人終將不斷逝去，而當下徽州民歌的承載多為農村服務于農耕文化的老人，故徽州民歌的傳承危機可想而知。自從徽州民歌申遺成功以來，黃山市的文化職能部門成功申報了幾批徽州民歌傳承人，目前，這些傳承人仍然用自己對徽州民歌的一份尊敬、一份熱愛，積極的開展保護和傳承工作。相比傳統(tǒng)模式下徽州民歌傳承人的組成相對單一，當下的徽州民歌傳承人并非是民間藝人或者是直接參與農耕活動的農民，他（她）們沒有即興創(chuàng)作的文化土壤，他（她）仍舊需要開展田野調查，憑著對傳承人之一身份的尊重和兒時的記憶，繼續(xù)在有限的滋養(yǎng)民歌的土壤上辛勤耕耘。另外，這些傳承人還要就田野調查作大量的梳理工作。比如徽州民歌省級傳承人凌志遠老師，今年70有余，平生所有的心血都貢獻給了徽州民歌的保護傳承工作。歙縣文廣新局主編的《古歙音韻》（中國戲劇出版社，2011）中的徽州民歌曲目集、民間器樂曲集都由凌志遠老師直接參與搜集、整理和制譜。凌志遠老師還親自編寫了《徽州民歌鄉(xiāng)土教材》（未出版），定期赴歙縣新安學校開設民歌課，努力在下一代中普及徽州民歌。另一位徽州民歌傳承操明花多年奔波在全市各級各類學校中開展傳承活動，多次把徽州民歌帶上央視的專題節(jié)目、農歌會中演唱。兩位傳承人多年來一如既往、孜孜不倦的傳承工作有別于傳統(tǒng)模式下的保護和傳承工作，因社會發(fā)展的現(xiàn)代化進程而改變了以往民歌的傳承圈子?？诳谙鄠鞯膫鞒蟹椒m然當前也同樣在沿用，但是這一方式從主動變成了被動，從自然傳承變成了需要依托媒介來傳承。例如教育傳承。這一傳承方式的變化是社會發(fā)展影響到文化領域的產物。徽州民歌在現(xiàn)代化進程加快的大背景下的生存現(xiàn)狀是不容樂觀的，順應這一大趨勢而革新傳承方式也是必然的需要。

三、數(shù)字化保護對徽州民歌傳承人傳承方式革新的作用

后工業(yè)時代，社會的發(fā)展離不開科學技術的進步。影響到文化發(fā)展的進程來說，依靠高科技的手段來為文化建設和文化保護服務，是近些年來一直關注和研究的主要母題之一。將科學技術主要是網(wǎng)絡技術、大數(shù)據(jù)技術與當下的非物質文化遺產保護工作相聯(lián)系，將非物質文化遺產的載體或者外在表象數(shù)字化，成為我國非物質文化遺產再現(xiàn)曾經輝煌和延續(xù)其文化生命的新手段。所謂非物質文化遺產數(shù)字化保護，就是利用數(shù)字技術對非物質文化遺產項目的核心與代表性內容進行文字、照片、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各類載體記錄，并將數(shù)據(jù)資料進行標準化輸入和轉化，實現(xiàn)系統(tǒng)化整合、專業(yè)化分類和信息化存儲，最終通過數(shù)據(jù)庫等形式，達到非遺資源的數(shù)字化保存、管理、交換和利用，達到非遺數(shù)字化保護的目的，并以此達到以另一種形式保護與傳承非遺的最終目的。從以上非物質文化遺產數(shù)字化保護的定義來看，要做好數(shù)字化保護的第一步就是要獲取非遺的代表性內容或者說主要載體。就徽州民歌數(shù)字化保護來說，搜集徽州民歌的演唱資料，包括音頻、視頻、樂譜等是數(shù)字化保護的前提。之后，通過建設徽州民歌資料庫，包括曲目庫、文獻資料庫、演唱音像庫來留存，并通過交互式的平臺搭建，可以達到網(wǎng)絡訪問、多元檢索等互動方式隨時查閱和調取徽州民歌的相關資料?；罩菝窀鑲鞒腥丝梢栽诒３謧鹘y(tǒng)口口相傳的傳承方式的基礎上，給予數(shù)據(jù)庫更新提供自己所知的材料，從而有力的擴展了徽州民歌傳承、傳播的范圍，也同時減輕了傳承人傳承工作的辛勞，這對徽州民歌傳承人斷代現(xiàn)狀起到了一個很好的彌補作用。通過徽州民歌數(shù)據(jù)和交互式平臺，徽州民歌傳承人可以憑借4G手機或家中電腦不定時的與熱愛徽州民歌的網(wǎng)絡訪客、專家學者、學生等交流，完全可以高效的、輕松的做好徽州民歌的傳承工作。徽州民歌的數(shù)字化保護不僅是對傳統(tǒng)保護手段的有益補充，更是解決目前傳承人年紀較大、行動不便而帶來的傳承工作心有余而力不足的現(xiàn)狀。數(shù)字化保護是徽州民歌傳承人在傳承方式革新上的一次飛躍，它基于傳統(tǒng)的保護方式，又是借科技革命對傳統(tǒng)傳承方式的一種能力提高。

四、結語

以有效保護、高效共享為主要特征的數(shù)字化保護方式，對徽州民歌傳承人在民歌保護、傳承方式上起到了積極作用。隨著時代的發(fā)展，革新已有的傳承方式，順應社會的發(fā)展，是徽州民歌傳承人、參與保護者要正視且需參與行動的工作。最終目的是實現(xiàn)徽州民歌傳承人的傳承作用，讓文化內涵豐富、音樂語音優(yōu)美的徽州民歌能傳得更久、傳得更廣、傳得更遠！

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