摘 要：集體記憶是傳統(tǒng)村落的靈魂紐帶，也是鄉(xiāng)村個(gè)體身心認(rèn)同的關(guān)鍵內(nèi)容。社會(huì)的急速變遷使村落文化發(fā)生嬗變，村落共同體中的集體記憶淡化。為此，及早推動(dòng)傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型中集體記憶的喚醒和維系，在“消失”“失憶”的危險(xiǎn)邊緣尋得出路顯得尤為必要。但在實(shí)踐過程中，喚醒和維系村落集體記憶存在多重現(xiàn)實(shí)困境，需要理清其動(dòng)力機(jī)制，分析轉(zhuǎn)型過程中會(huì)出現(xiàn)的集體記憶互動(dòng)關(guān)系和內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)記憶之場、記憶形象的建設(shè)，達(dá)到個(gè)體的身份認(rèn)同和文化歸屬，助力和美鄉(xiāng)村建設(shè)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；集體記憶；鄉(xiāng)村共同體

中圖分類號(hào)：C912.82" " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一、問題的提出

（一）研究背景

近年來，城市化進(jìn)程的加快引發(fā)了社會(huì)人口的大量流動(dòng)，傳統(tǒng)村落在這種環(huán)境之下陷入尷尬，既不能繼續(xù)保持“原地停留”不被打擾的狀態(tài)，又面臨著“大步向前”的層層阻礙。村落是村民的生存空間、生產(chǎn)和生活空間，在此共同體內(nèi)，人與人、人與自然、人與社會(huì)的長期互動(dòng)和相互統(tǒng)一形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化［1］。村落中的集體記憶，由于缺乏正規(guī)正式的文化傳承方法和手段，便只能以獨(dú)特的非正式口述史與身體實(shí)踐的形式來進(jìn)行［2］。莫里斯·哈布瓦赫［3］305將集體記憶定位為“一個(gè)群體共有的思想總體的一部分”，同時(shí)表達(dá)了2個(gè)基本假設(shè)：其一，記憶是群體的；其二，“重建過去的意向在每個(gè)時(shí)代，都是與社會(huì)的主導(dǎo)思想一致的”，可見重建記憶是必要的［3］308。集體記憶是傳統(tǒng)村落的靈魂紐帶，也是鄉(xiāng)村個(gè)體身心認(rèn)同的關(guān)鍵內(nèi)容。社會(huì)的急速變遷使村落共同體中的集體記憶淡化，推動(dòng)傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型中集體記憶的喚醒和維系顯得尤為重要。

以“鄉(xiāng)村集體記憶”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)進(jìn)行檢索，共找到文獻(xiàn)68篇論文，其中60篇來自核心期刊、CSSCI（中文社會(huì)科學(xué)引文索引）和AMI（中國人文社會(huì)科學(xué)期刊綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)體系），可見該課題研究的價(jià)值性強(qiáng)。在文獻(xiàn)中，學(xué)者們從不同學(xué)科和理論視角出發(fā)，對(duì)不同地方的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行研究，針對(duì)不同方面存在的現(xiàn)實(shí)困境和問題提出了相應(yīng)對(duì)策。本研究在前人研究基礎(chǔ)上，分析村落轉(zhuǎn)型中遇到的多重現(xiàn)實(shí)困境：主體困境、資源困境和發(fā)展困境，理清其由內(nèi)在動(dòng)力、過程動(dòng)力和結(jié)果動(dòng)力三者結(jié)合的動(dòng)力機(jī)制，梳理轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的集體記憶互動(dòng)關(guān)系和內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)記憶之場、記憶形象的建設(shè)，達(dá)到個(gè)體的身份認(rèn)同和文化歸屬，助力鄉(xiāng)村發(fā)展。

（二）研究方法

本研究采用定性的研究方法，主要以半結(jié)構(gòu)訪談和參與式觀察法收集資料。研究團(tuán)隊(duì)組建了5個(gè)調(diào)研小組，于2022—2023年對(duì)廣東粵北地區(qū)8個(gè)村落進(jìn)行階段性調(diào)查，在每個(gè)村落都與當(dāng)?shù)卮迕裢酝≈辽僖恢軙r(shí)間，切身體驗(yàn)村民生活，了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗與村落發(fā)展情況。在了解基本情況后，與村干部、村民、外來新農(nóng)人（如咖啡館店主、書屋主理人、民宿店主等）、游客及其他對(duì)村落轉(zhuǎn)型起關(guān)鍵作用的群體進(jìn)行訪談、觀察，受訪人員200多人。本研究所引用的案例或訪談內(nèi)容來源則根據(jù)受訪鄉(xiāng)村和人員的具體情況以編碼形式展示。例如，QX-01-LL指的是對(duì)QX村村干部LL（姓名拼音簡稱）的訪談。研究對(duì)象基本情況見表1。

二、傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型中維系集體記憶的現(xiàn)實(shí)困境

改革開放以后，社會(huì)變革一方面將過去傳統(tǒng)社會(huì)的循環(huán)模式（固定的社會(huì)文化場域→相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)、生活方式→社會(huì)變遷不明顯、系統(tǒng)固定）打破，帶來了空前的人口游移，另一方面也使鄉(xiāng)村與城市的文化空間重疊，文化系統(tǒng)相互交融。這就迫使傳統(tǒng)村落的原生狀態(tài)面臨著結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型。

（一）主體困境：村落主體是誰？

一方面，農(nóng)民是鄉(xiāng)村集體記憶的主體。在村落轉(zhuǎn)型實(shí)踐中，必須使村民重拾鄉(xiāng)村集體記憶，以獲得身份認(rèn)同、文化認(rèn)同，為鄉(xiāng)村振興提供精神之源。以DH村為例，村民依托村莊原有的金柚產(chǎn)業(yè)，在年輕人數(shù)字化的帶動(dòng)下開拓銷路，收入有了提高，進(jìn)而擴(kuò)大生產(chǎn)，金柚產(chǎn)業(yè)逐步成為特色產(chǎn)業(yè)。受訪者YC-05-ZYS表示：“村莊是不能離開農(nóng)民的?！?/p>

另一方面，新農(nóng)人的加入會(huì)讓鄉(xiāng)村更有活力，但是人數(shù)太多就可能失去本土特色。同時(shí)，游客太多也會(huì)對(duì)村民的生活造成一定影響。受訪者GZ-02-QWY表示：“我們村其實(shí)沒有什么特色，宣傳出來就很多人來打卡，他們會(huì)跑到我們家里來?！比绾魏饬拷?jīng)濟(jì)發(fā)展中的“鬧”與村民安居樂業(yè)的“靜”之間的關(guān)系，也是要思考的問題之一。

（二）資源困境：村落發(fā)展的推力和拉力

趙旭東等［4］提到，城市生活的文化基地是鄉(xiāng)村文化延展的結(jié)果，鄉(xiāng)村生活的文化轉(zhuǎn)型是城市文化的融入所致。受訪者GZ-02-QWY表示：“新農(nóng)村建設(shè)好就好在，會(huì)幫我們把房子給修整好。外地人來了帶火了我們村，然后就修路、建停車場，還建垃圾場，村里的環(huán)境是越來越好了?！背鞘谢l(fā)展對(duì)于村落而言，既是推力，也是拉力。社會(huì)流動(dòng)將城市的技術(shù)、觀念、習(xí)慣等要素融貫于城鄉(xiāng)之間。

有關(guān)行為的闡釋，社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯［5］將社會(huì)中人的行為劃分為以目的為趨向的工具理性和以價(jià)值為趨向的價(jià)值理性。對(duì)個(gè)體而言，過去對(duì)鄉(xiāng)村的離場、脫域，是因?yàn)榭梢詮某鞘猩畹谋憬荨F(xiàn)代化中獲得可觀的經(jīng)濟(jì)利益來提高自身的生活質(zhì)量，這是工具理性的體現(xiàn)。而今，出現(xiàn)回歸鄉(xiāng)村的情形，前提在于鄉(xiāng)村建設(shè)的完善也可以使個(gè)體享有和城市差別越來越小的生產(chǎn)生活方式，再加上家庭生命周期、對(duì)鄉(xiāng)村的心理歸屬感等因素，是價(jià)值理性的體現(xiàn)。受訪者DH-02-PLL表示：“我們?cè)诖謇锔氵@個(gè)直播帶貨，最開始遇到的問題就是周圍人會(huì)說：‘你大學(xué)生怎么回家種田？’后來就是貨源篩選的問題，農(nóng)村是一個(gè)人情社會(huì)，會(huì)遇到各種各樣的問題?！眰€(gè)體或群體的反向流動(dòng)為村落轉(zhuǎn)型和發(fā)展提供了條件和資源。

（三）發(fā)展困境：村落共同體與集體記憶

傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型中集體記憶維系的發(fā)展困境主要表現(xiàn)有兩點(diǎn)：一是村落新共同體構(gòu)建較難。共同體的構(gòu)建會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德密度，但如何促使村民之間、村民與游客或“他人”之間密切關(guān)聯(lián)，凝聚成一個(gè)村落共同體卻面臨著困難。二是村落代際文化認(rèn)同困難。喚醒和維系集體記憶靠同質(zhì)性的表達(dá)和認(rèn)識(shí)，但在村落轉(zhuǎn)型過程中，如何促使代際之間形成這種同質(zhì)性表達(dá)和認(rèn)識(shí)面臨困難。例如，客家人的樸實(shí)善良、勤勞刻苦既是維系個(gè)體認(rèn)同感的重要體現(xiàn)，也是對(duì)客家文化至善至美的鮮明表達(dá)。但是年輕人的向外流動(dòng)，導(dǎo)致下一代對(duì)客家人的符號(hào)、儀式等東西并不了解。受訪者QX-02-ZYW表示：“我孫子回來祭祖都不參加的，他都是鬧著要回家，他說這里不是他的家，是爺爺家?！边@些孩子連客家話都不會(huì)說，無法和村落的老年人建立關(guān)系，村落在代際共同體建設(shè)上存在一定難度。

三、傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型中喚醒和維系集體記憶的動(dòng)力機(jī)制

城鎮(zhèn)化引領(lǐng)的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷集中體現(xiàn)了社會(huì)優(yōu)化與社會(huì)弊病并生、社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)代價(jià)共存、社會(huì)協(xié)調(diào)與社會(huì)失調(diào)同在的復(fù)雜性，這是鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)記憶力量的時(shí)代沉?。?］。研究傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型中集體記憶的動(dòng)力尤為重要，本研究著重分析動(dòng)力三個(gè)過程要素（內(nèi)生動(dòng)力、過程動(dòng)力和結(jié)果動(dòng)力），及在權(quán)力建構(gòu)下傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型的因素、呈現(xiàn)和影響。

（一）內(nèi)生動(dòng)力：多維向度推動(dòng)傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型

構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體，推動(dòng)鄉(xiāng)村朝向多維度發(fā)展。滕尼斯［7］將共同體定義為“人類共同生活的持久和真實(shí)的形式”，是由“所有親密的、私人的和排他性的生活”構(gòu)成的“一種活生生的有機(jī)體”。

一是村民向度。村民對(duì)村落的感情歸屬是村落轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)生動(dòng)力。社會(huì)的變遷改變了過去村落的狀態(tài)，從封閉到開放，從同質(zhì)到異質(zhì)，從穩(wěn)定到波動(dòng)，村落的“原住民”出現(xiàn)了一種對(duì)曾經(jīng)的、已逝去的生活方式和文化方式的迷惘和惆悵的心理情感［8］。受訪者HN-02-QN是一位拓印體驗(yàn)館負(fù)責(zé)人：“這是我家老宅，拓印是我的專業(yè)，我學(xué)書法的，我覺得可以把我家這個(gè)中堂用起來，教來往的學(xué)生、游客學(xué)習(xí)拓印，也算是傳承傳統(tǒng)文化吧?！?/p>

二是村落向度。村落本身具備地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，可以為村民和游客構(gòu)建起一個(gè)“想象共同體”。例如鄉(xiāng)村博物館的存在，可以為個(gè)體提供一個(gè)將過去、現(xiàn)在和未來相互交流的場所。GGL村的名人紀(jì)念館正是遵循此理建設(shè)，受訪者GGL-02-LSL表示：“在搜集LFM名人的相關(guān)材料時(shí)，能夠從那些材料里窺見村莊發(fā)展的些許痕跡?！?/p>

三是社會(huì)向度。現(xiàn)代社會(huì)分工的復(fù)雜化帶來了人際關(guān)系的疏離和冷漠，個(gè)體因?qū)ι鐣?huì)環(huán)境的不適產(chǎn)生心理失調(diào)和身份認(rèn)同偏差。傳統(tǒng)村落在發(fā)展旅游的同時(shí)，幫助游客在回鄉(xiāng)尋找記憶的過程中找到本真。受訪者GZ-03-DN說：“其實(shí)我每年都會(huì)回HB村，老公和女兒回美國之后我就帶著兒子回HB村了。回來之后我還是會(huì)很親切，前幾天我兒子跟我說：‘在閣樓的墻壁上找到我小時(shí)候畫的畫，我那些叔婆叔公都記得我，我就覺得我根還在這里，大家都還記得我?！?/p>

（二）過程動(dòng)力：多重轉(zhuǎn)變影響集體記憶塑造

一是互動(dòng)關(guān)系變化。傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型的過程中，互動(dòng)關(guān)系日益復(fù)雜，不再聚焦在當(dāng)?shù)卮迕瘛⒘闵⑼鈦砣丝诘认鄬?duì)簡單社會(huì)關(guān)系之中，還要面對(duì)大量外來游客、社會(huì)組織、企業(yè)等。集體記憶的構(gòu)建也和這些關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，無論是個(gè)體還是群體，記憶在“他物”的作用下都更易喚醒。受訪者QX-02-KZL說：“我老公知道我是個(gè)很念舊的人，所以他把很多東西都很好地利用起來了，原本是不要的門板，他改造做成了我們現(xiàn)在的茶幾，打谷機(jī)改成了貓咪的小房子。其實(shí)看到這些東西會(huì)對(duì)小時(shí)候特別懷念，想起小時(shí)候和村子里的人一起（相處）的事情?！蹦愁惤煌?hào)（語言、文字、行為等）的存在，是個(gè)體產(chǎn)生身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。

二是互動(dòng)內(nèi)容改變。宏觀的社會(huì)環(huán)境迫使個(gè)體接受權(quán)力建構(gòu)的城鎮(zhèn)化記憶，但深藏在其心靈深處的鄉(xiāng)村集體記憶卻根深蒂固，兩者的相互作用導(dǎo)致個(gè)體鄉(xiāng)愁情愫的產(chǎn)生。將“留住鄉(xiāng)愁”落腳點(diǎn)關(guān)注在鄉(xiāng)村歷史和文化符號(hào)之間，激發(fā)個(gè)體“知、情、意”的表達(dá)［9］。受訪者GZ-02-LMM表示：“很多外地人來我們這里開咖啡館、民宿等，其實(shí)我們和這些外來人并沒有很多的對(duì)話，因?yàn)樗麄冎v普通話，我們講客家話，講話講不到一起去的。其實(shí)我們村看上去好像有聲有色那樣，但是我們之間的交流對(duì)話并不多，他們做他們的，我們干我們的?！?/p>

三是互動(dòng)范圍的轉(zhuǎn)變。過去村落的所有人同質(zhì)性較高，集體記憶和認(rèn)同感強(qiáng)烈，互動(dòng)內(nèi)容廣泛。轉(zhuǎn)型后的村落受到社會(huì)大環(huán)境影響，年輕人缺乏“坐下來聊天”的時(shí)間，互動(dòng)焦點(diǎn)變小，游客與村民幾乎沒有互動(dòng)。以QX村為例，作為一處4A級(jí)旅游景區(qū)的重要組成部分，該村每年吸引數(shù)以萬計(jì)的游客前來游覽。他們?cè)趨⒂^那些仍有村民居住的房屋時(shí)匆匆進(jìn)出，很少與屋內(nèi)村民互動(dòng)。受訪者QX-02-ZZH說：“也不會(huì)來和我們說話吧，他們很多就是進(jìn)來拍照打卡，拍完就走了?！?/p>

（三）結(jié)果動(dòng)力：記憶之場與村落發(fā)展的相互作用

皮埃爾·諾拉［10提到，“默不作聲的記憶來自跟它緊密相連的群體”，也就是說，群體的數(shù)量在某種程度決定了記憶的多少］。記憶作為一種文化形式，需要某種載體將其記載并得以傳承。村落在轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中構(gòu)建記憶之場，將場所內(nèi)的記憶形象真實(shí)化，對(duì)于提升主體的文化認(rèn)同感起到重要作用。

一是記憶之場的構(gòu)建。張茜等［11］空間場域可以激發(fā)個(gè)體的記憶、情感、體驗(yàn)以及時(shí)空的對(duì)照。記憶之場的構(gòu)建是傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型中集體記憶維系的結(jié)果動(dòng)力中的重要內(nèi)容。如HN村推出的鯉魚燈制作體驗(yàn)工作坊。鯉魚燈舞作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其制作體驗(yàn)不僅能讓回到鄉(xiāng)村的孩子感受村落的好玩有趣，也能將村落特有的體驗(yàn)植入他們的成長之中。受訪者HN-05-QGQ表示：“很多孩子回來之后會(huì)過來幫忙做魚燈，有一些讀美術(shù)的孩子畫出來的就特別漂亮。”

二是記憶形象的真實(shí)化。記憶形象指的是受文化影響、具有社會(huì)約束力的記憶圖像，既指涉圖像性的形式，也指涉敘事性的形式。記憶圖像的真實(shí)性來源包括客觀的真實(shí)、舞臺(tái)化的真實(shí)、建構(gòu)的真實(shí)以及存在主義的真實(shí)。例如：村落里墻面上關(guān)于客家風(fēng)俗習(xí)慣的壁畫或客家童謠、諺語等，有些村落依然保留著“圩日”的習(xí)慣，這為村民之間、村落之間互相交流提供了場所與機(jī)會(huì)。因此，保留具有本土特色的文化，開展鄉(xiāng)村節(jié)慶活動(dòng)等，不僅能夠促進(jìn)個(gè)體與群體的日常交往，也能凝結(jié)彼此的倫理情感、生命意識(shí)、審美情緒和家國情懷。

三是文化認(rèn)同與身份歸屬。個(gè)體的異化包括空間、行動(dòng)、時(shí)間、自我等異化，對(duì)于從農(nóng)村脫離出去的個(gè)體而言，時(shí)間越長，對(duì)鄉(xiāng)村就會(huì)既眷戀又疏離。這部分群體在對(duì)自己身份進(jìn)行總體性認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出不確定性和自我矛盾性：“我究竟屬不屬于這個(gè)村子里的人？”GZ村的山村咖啡館曾一度讓重新回村的村民覺得不解，受訪者GZ-02-KPL表示：“很奇怪很陌生的感覺，畢竟是外來的東西，我們又不喝咖啡，他們除了用了我們的地方就沒有我們的元素了，酒館至少釀酒用的是我們的山泉水?！被蛟S這些重新返鄉(xiāng)的村民依然保留該村的物理身份，但卻找不到與這個(gè)村落相互聯(lián)系的心理歸屬了。

四、結(jié)語

城市化的快速發(fā)展加速了社會(huì)變遷，使舊有的鄉(xiāng)村秩序、傳統(tǒng)的熟人社會(huì)邏輯與外界的社會(huì)、文化不斷產(chǎn)生互動(dòng)和碰撞，導(dǎo)致鄉(xiāng)村集體記憶陷入較危險(xiǎn)的境地。本研究通過深入調(diào)研認(rèn)為：一是在傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)型層面，各村落可充分利用區(qū)位、文化、生態(tài)等發(fā)展要素和資源優(yōu)勢(shì)，依托民宿、旅游、紅色文化等，打造獨(dú)具特色、因地制宜的創(chuàng)新型模式，讓村落獲得發(fā)展生機(jī)，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興；二是在鄉(xiāng)村集體記憶層面，喚醒和活化集體記憶的目的是增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化自信，打造具有時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵的新鄉(xiāng)土文化，村民可借助鄉(xiāng)村集體記憶、共享的傳統(tǒng)，對(duì)其共同的歷史和遺產(chǎn)感到自豪，保持集體認(rèn)同的凝聚性，做鄉(xiāng)村文化的守望者和傳承者，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承發(fā)展；三是理清鄉(xiāng)村集體記憶的維系與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的關(guān)系，可以圍繞鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、農(nóng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承、鄉(xiāng)土社會(huì)精神家園的建設(shè)等，增進(jìn)青年一代對(duì)鄉(xiāng)土氣息和村落記憶、歷史的理解和領(lǐng)悟；四是應(yīng)重視對(duì)農(nóng)村青年的文化培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化，為文化的保護(hù)與傳承營造良好的環(huán)境。

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［責(zé)任編輯：朱松琳］

收稿日期：2024-12-03

基金項(xiàng)目：國家自然科學(xué)基金青年項(xiàng)目（72004153）；2024年梅州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（mzsklx2024032）；2023年度嘉應(yīng)學(xué)院人文社科項(xiàng)目（2023SKY08）；嘉應(yīng)學(xué)院高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目（JYJG20200223）；2024年度廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目

作者簡介：楊文苑（1991—），女，廣東梅州人，講師，碩士，主要從事應(yīng)用社會(huì)學(xué)方面的研究。

通信作者：劉素素（1987—），女，山東萊陽人，副教授，博士。