［摘 要］ 16至18世紀(jì)，中西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展路徑展現(xiàn)出鮮明的文化特質(zhì)與歷史邏輯。在西方，科學(xué)革命的興起標(biāo)志著現(xiàn)代科學(xué)體系的奠基，其核心在于從古典哲學(xué)向?qū)嶒?yàn)方法與數(shù)學(xué)表達(dá)的范式轉(zhuǎn)移。伽利略的機(jī)械論宇宙觀、牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系和笛卡爾的理性主義哲學(xué)共同塑造了近代科學(xué)的知識(shí)論基礎(chǔ)?？茖W(xué)革命不僅是知識(shí)領(lǐng)域的革新，更是社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想范式與技術(shù)實(shí)踐的全面重塑。反觀同期的中國(guó)，盡管傳統(tǒng)科技在農(nóng)業(yè)、天文學(xué)、工程等領(lǐng)域曾取得輝煌成就，但未能發(fā)展出類(lèi)似于西方的系統(tǒng)性科學(xué)理論。這種局面的背后隱藏著深刻的哲學(xué)問(wèn)題：為何中國(guó)科學(xué)技術(shù)未能引發(fā)類(lèi)似西方的科學(xué)革命？這正是“李約瑟難題”的核心命題。從哲學(xué)視角探討中西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展路徑的差異及其內(nèi)在原因。通過(guò)回溯歷史并反思哲學(xué)根基，試圖在中西對(duì)比中揭示科學(xué)技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律與文化依存性，旨在為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全球化合作提供更深刻的理論依據(jù)。科學(xué)的普適性與文化的特殊性如何辯證統(tǒng)一，依然是當(dāng)今科技哲學(xué)的重要課題。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 中西方科技發(fā)展路徑；科學(xué)革命；李約瑟難題；科技創(chuàng)新；哲學(xué)反思

引言

在人類(lèi)文明的長(zhǎng)河中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵力量?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的重要力量，是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)文明水平的重要標(biāo)志［1］。16—18世紀(jì)是一個(gè)充滿(mǎn)變革與發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，中西方科學(xué)技術(shù)的軌跡展現(xiàn)出顯著的差異。西方以自然哲學(xué)為起點(diǎn)，通過(guò)邏輯推演與實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證走向理論系統(tǒng)化；而中國(guó)則以經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理性為主，注重技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)應(yīng)用，缺乏對(duì)自然界普遍規(guī)律的系統(tǒng)抽象。這種差異不僅關(guān)涉知識(shí)觀念的分野，更根植于文化價(jià)值體系的深層結(jié)構(gòu)。儒家文化對(duì)倫理秩序的偏重與西方基督教文明中超驗(yàn)理念的張力，分別塑造了兩種截然不同的思想生態(tài)，進(jìn)而影響了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的可能性軌跡。16—17 世紀(jì)是東西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展分野的時(shí)代，西方科學(xué)走上了科學(xué)精神、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)應(yīng)用交相影響、飛速發(fā)展的快車(chē)道，而古老東方中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻步履蹣跚，甚至停滯不前［2］。中國(guó)這個(gè)曾經(jīng)在科技領(lǐng)域取得輝煌成就的文明古國(guó)，在近現(xiàn)代卻遭遇了發(fā)展的瓶頸。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中，幾乎所有學(xué)科均不是起源于中國(guó)的，而且在中國(guó)也沒(méi)有得到長(zhǎng)足的發(fā)展與應(yīng)用［3］。與此同時(shí)，西方世界卻迎來(lái)了科學(xué)革命的曙光，開(kāi)啟了現(xiàn)代化的大門(mén)。本文旨在探討這一時(shí)期中西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不同特點(diǎn)，分析導(dǎo)致這種差異的深層原因，并從中汲取對(duì)當(dāng)代科技發(fā)展的啟示。

一、中西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)分析

（一）中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)

其一，實(shí)用理性為導(dǎo)向。16—18世紀(jì)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展大多以實(shí)用理性為導(dǎo)向，這體現(xiàn)在科技發(fā)展始終以解決實(shí)際問(wèn)題和滿(mǎn)足生產(chǎn)生活需求為核心目標(biāo)。這種實(shí)用理性?xún)A向促使科技活動(dòng)緊密聯(lián)系實(shí)際需要，以解決具體問(wèn)題為主要目標(biāo)，如《農(nóng)政全書(shū)》等著作總結(jié)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，包括耕作、種植、灌溉等，體現(xiàn)了實(shí)用理性在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用。同時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)也體現(xiàn)了實(shí)用理性導(dǎo)向，如“代耕架”是一種以人力代替畜力的耕地器械，其設(shè)計(jì)利用了轆轤原理，提高了耕地效率并節(jié)省了人力［4］。這種創(chuàng)新雖簡(jiǎn)單卻實(shí)用，體現(xiàn)了在有限的資源條件下追求效率和實(shí)用性的設(shè)計(jì)思想。另外，在這一時(shí)期，天文歷法的發(fā)展也體現(xiàn)了實(shí)用理性，如明朝的《大統(tǒng)歷》和清朝的《時(shí)憲歷》都是在前人基礎(chǔ)上進(jìn)一步精確化和實(shí)用化的歷法，用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

其二，經(jīng)驗(yàn)主義。中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在很大程度上依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)主義，即科技人員通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐積累和傳統(tǒng)知識(shí)的傳承，形成了一套實(shí)用的技術(shù)和方法。這種研究方式在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域尤為顯著，如改良農(nóng)具的發(fā)明、有效藥方的發(fā)現(xiàn)以及精確歷法的制定，都是基于前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和傳承。例如，明朝的《大統(tǒng)歷》，其編制過(guò)程中雖然有一定的數(shù)學(xué)計(jì)算，但更多地依賴(lài)于對(duì)天文現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察和記錄。然而，經(jīng)驗(yàn)主義的局限性也不容忽視。由于過(guò)分依賴(lài)傳統(tǒng)知識(shí)和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，缺乏系統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論驗(yàn)證，一些領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)展受到了限制。例如，在冶金技術(shù)方面，雖然有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但缺乏對(duì)金屬性質(zhì)和冶煉過(guò)程的深入理解，導(dǎo)致技術(shù)進(jìn)步相對(duì)緩慢。

其三，濃厚的政治性。16—18世紀(jì)，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出濃厚的政治性。這一時(shí)期，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展與封建統(tǒng)治者的需求密切相關(guān)。科技的應(yīng)用和發(fā)展往往圍繞著如何鞏固封建皇權(quán)和提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率進(jìn)行。例如，天文歷法的研究與修訂，主要是為了滿(mǎn)足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要和加強(qiáng)皇權(quán)的神圣性。封建統(tǒng)治者對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度和政策在很大程度上決定了科技的發(fā)展方向和速度。在封建專(zhuān)制體制下，科技的發(fā)展受到嚴(yán)格的政治控制，許多科技成果被視為皇家的專(zhuān)利，不為民間所普及。另外，封建統(tǒng)治者根據(jù)國(guó)家的政治需要制定科技政策，這些政策往往偏向于支持那些能夠直接服務(wù)于封建統(tǒng)治和農(nóng)業(yè)社會(huì)的科技領(lǐng)域，而對(duì)于其他領(lǐng)域的科技發(fā)展則關(guān)注不足。

（二）西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)

其一，實(shí)驗(yàn)研究方法的確立。16—18世紀(jì)，西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)研究方法的確立。在文藝復(fù)興以前，科學(xué)的發(fā)展主要依賴(lài)于觀察、推理和邏輯證明，缺乏系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)方法。但到了文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人文主義和科學(xué)精神的提倡，實(shí)驗(yàn)方法開(kāi)始得到重視?？茖W(xué)家開(kāi)始意識(shí)到，要進(jìn)行有效的科學(xué)研究，就必須建立一套科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法。例如，德國(guó)的哈勒大學(xué)和哥根廷大學(xué)被看作是現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展基地，推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)方法在教學(xué)和研究中的應(yīng)用。同時(shí)，還有研究者注重實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，如吉爾伯特的磁體排斥實(shí)驗(yàn)，通過(guò)創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，他能夠觀察并記錄磁體排斥運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，并將其作為建立磁學(xué)理論的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)研究方法的確立，標(biāo)志著從以經(jīng)驗(yàn)和邏輯推理為主的科學(xué)方法向以實(shí)驗(yàn)和觀察為主的科學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，這對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)驗(yàn)方法的應(yīng)用，不僅提高了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的精確度和可靠性，而且促進(jìn)了科學(xué)方法論的形成和發(fā)展，為近現(xiàn)代科學(xué)的崛起奠定了基礎(chǔ)。

其二，數(shù)學(xué)工具的使用。在這一時(shí)期，數(shù)學(xué)的發(fā)展為科學(xué)研究提供了重要的方法論和計(jì)算工具，極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。數(shù)學(xué)方法被廣泛地應(yīng)用于科學(xué)研究中，幫助科學(xué)家建立了新的科學(xué)理論和假說(shuō)。例如，開(kāi)普勒對(duì)于行星運(yùn)動(dòng)的計(jì)算就依賴(lài)于幾何學(xué)和三角學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，笛卡爾和費(fèi)馬在17世紀(jì)發(fā)展了解析幾何，將幾何問(wèn)題轉(zhuǎn)化為代數(shù)問(wèn)題，這使得復(fù)雜的幾何形狀可以通過(guò)代數(shù)方程來(lái)描述和分析。牛頓和萊布尼茨在17世紀(jì)晚期獨(dú)立發(fā)明了微積分，這一數(shù)學(xué)分支為研究變化率和面積、體積等提供了強(qiáng)大的工具，對(duì)物理學(xué)和工程學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期數(shù)學(xué)工具的使用不僅推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也標(biāo)志著現(xiàn)代數(shù)學(xué)的誕生，為后來(lái)的科學(xué)革命和工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)。

其三，濃厚的宗教性。近代科學(xué)的起源應(yīng)該追溯到更早的中世紀(jì)。這種追溯使我們不難看出，科技史的進(jìn)步體現(xiàn)著連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，體現(xiàn)著不斷演進(jìn)和演進(jìn)階段的統(tǒng)一［5］。16世紀(jì)至18世紀(jì)西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)之一是其濃厚的宗教性。在這一時(shí)期，科學(xué)與宗教的關(guān)系密切，宗教對(duì)科學(xué)研究的發(fā)展具有重要的影響。例如，在中世紀(jì)，宗教機(jī)構(gòu)為科學(xué)研究提供了資金和場(chǎng)所，許多科學(xué)成果是由教徒研究和傳播的。在這一時(shí)期，很多科學(xué)探索都與證明或解釋神的全能性和偉大性有關(guān)。例如，物理學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域的研究都是為了證明上帝的創(chuàng)造和秩序。許多著名的科學(xué)家，如開(kāi)普勒、牛頓等，他們的宗教信仰深深影響了他們的科學(xué)工作。牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》就是試圖揭示上帝在宇宙中的工作。

二、近代西方科學(xué)的興起與科學(xué)革命

近代西方科學(xué)的興起與科學(xué)革命是一個(gè)復(fù)雜而豐富的論題，涉及科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面的因素。本文主要從以下三個(gè)方面論述近代西方科學(xué)的興起與科學(xué)革命。

（一）科學(xué)方法論的變革

科學(xué)革命的精髓在于其方法論的革新。在文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思潮的涌動(dòng)促使科學(xué)家采納一種融合觀察、實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)推理的新方法論來(lái)研究自然世界，被稱(chēng)為“科學(xué)革命”。這標(biāo)志著科學(xué)探究從依賴(lài)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的中世紀(jì)模式，轉(zhuǎn)向以實(shí)證和數(shù)學(xué)為基石的現(xiàn)代科學(xué)范式。伽利略和牛頓的杰出貢獻(xiàn)，尤其是牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，不僅代表了這一轉(zhuǎn)變的巔峰，更為現(xiàn)代科學(xué)的架構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）科學(xué)知識(shí)的積累與突破

近代西方科學(xué)的演進(jìn)是在既有知識(shí)積淀上的連續(xù)性突破。諸如伽利略的天文觀測(cè)、牛頓的萬(wàn)有引力定律、開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)定律等里程碑式的發(fā)現(xiàn)，均根植于前人的研究成果之上。這些突破往往觸發(fā)了科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換，例如哥白尼的日心說(shuō)對(duì)地心說(shuō)的顛覆，它們不僅代表了科學(xué)知識(shí)的累積，更是對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)范式的深刻挑戰(zhàn)與革新。

（三）科學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)

科學(xué)革命并非孤立于科學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的緊密聯(lián)系不容忽視。18世紀(jì)工業(yè)革命為科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而科學(xué)理論的進(jìn)展又為工業(yè)革命的深化提供了理論支撐和技術(shù)革新。這種互動(dòng)關(guān)系凸顯了科學(xué)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間的相互依存與促進(jìn)。此外，科學(xué)革命亦與資本主義初期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革息息相關(guān)，資本主義的興起為科學(xué)研究注入了資金活力，而科學(xué)的進(jìn)步又為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了技術(shù)支撐，二者相輔相成，共同推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

三、李約瑟難題與中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展停滯

（一）社會(huì)政治結(jié)構(gòu)與文化價(jià)值觀

首先，封建專(zhuān)制制度對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的制約作用主要表現(xiàn)在其對(duì)思想自由和創(chuàng)新精神的限制上。由于傳統(tǒng)文化在某種程度上具有保守、從眾等特點(diǎn)，長(zhǎng)期受到這種文化熏陶的中國(guó)人在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上往往小心翼翼，不愿輕易越雷池一步［6］。這種文化背景下，人們更傾向于遵循傳統(tǒng)，而不是探索未知或挑戰(zhàn)現(xiàn)有的知識(shí)體系。封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，往往采取壓制不同聲音和創(chuàng)新思想的措施，從而阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其次，儒家文化的影響也不容忽視。儒家文化強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！焙汀爸杏怪馈辈还膭?lì)深入探究自然現(xiàn)象，而是更注重社會(huì)秩序和道德規(guī)范［7］。這種文化價(jià)值觀導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的輕視，使得科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中的地位較低，缺乏足夠的重視和支持。最后，官僚體制和科舉制度對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的限制作用主要體現(xiàn)在對(duì)人文學(xué)科的過(guò)度推崇和對(duì)自然科學(xué)的忽視?？婆e制度使得讀書(shū)人將主要精力投入儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)上，以求通過(guò)科舉考試獲得官職。這種制度安排使知識(shí)分子忽視了自然科學(xué)，因?yàn)樗麄兏P(guān)注于通過(guò)科舉考試來(lái)提升個(gè)人的社會(huì)地位。同時(shí)，由于科舉考試的內(nèi)容幾乎全是人文學(xué)科的，這種考試模式封閉了考生的思想，限制了對(duì)自然科學(xué)的研究和發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)發(fā)展模式

首先，在封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，中國(guó)一直是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，即自然經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)模式的特點(diǎn)是生產(chǎn)使用價(jià)值，小生產(chǎn)者的主要目的是滿(mǎn)足個(gè)人的生活必需，很少進(jìn)行商品交換。這種封閉的自然經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯，缺乏擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力，從而難以推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新。經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的單一性和守舊性限制了對(duì)新技術(shù)的需求和探索，科學(xué)技術(shù)缺乏將理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。其次，社會(huì)系統(tǒng)要演化形成新的充滿(mǎn)活力的結(jié)構(gòu)，必須與外部環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換。然而，中國(guó)長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，形成了一個(gè)封閉系統(tǒng)，這種封閉性導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)對(duì)世界大勢(shì)茫然無(wú)知，缺乏與外界的交流和學(xué)習(xí)，限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。封閉系統(tǒng)無(wú)法有效引入外部的“負(fù)熵”流，即新的知識(shí)、技術(shù)和思想，這對(duì)社會(huì)系統(tǒng)維持和發(fā)展有序結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。再次，商業(yè)的獨(dú)立性是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。然而，中國(guó)古代的工商業(yè)長(zhǎng)期受制于封建專(zhuān)制體制，手工業(yè)者難以進(jìn)行獨(dú)立、自主的生產(chǎn)活動(dòng)。與之相反，西方國(guó)家的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，工商業(yè)較早地具備了發(fā)展的獨(dú)立性，這為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了更肥沃的土壤。最后，楊長(zhǎng)福等在研究中提及的“漲落”和“革命”概念也可以用來(lái)解釋中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的問(wèn)題。在中國(guó)古代社會(huì)中，盡管存在一些“漲落”，但并沒(méi)有形成足夠大的變化來(lái)推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)向更高級(jí)演化［8］。社會(huì)系統(tǒng)的超穩(wěn)定性和缺乏遠(yuǎn)離平衡態(tài)的條件，使得系統(tǒng)缺乏創(chuàng)新和變革的動(dòng)力，這直接影響了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

（三）教育與人才選拔機(jī)制

首先，科舉制度在中國(guó)歷史上是一種重要的官吏人才選拔制度，它對(duì)儒家文化的傳播與發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。然而，科舉考試的內(nèi)容主要是以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，特別是在明代，考試形式轉(zhuǎn)變?yōu)榘斯晌模@種考試模式對(duì)教育和學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了極大的影響。八股文的考試形式封閉了考生的思想，限制了其對(duì)科學(xué)技術(shù)等其他知識(shí)領(lǐng)域的探索和發(fā)展。其次，科舉制度導(dǎo)致人才選拔偏向文學(xué)和儒學(xué)，而忽視了科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)?？忌鸀榱酥信e入仕，不得不將大量精力花費(fèi)在背誦儒家經(jīng)典的范本上，而對(duì)于經(jīng)世實(shí)學(xué)卻毫無(wú)所知。這種選拔機(jī)制造成了人才類(lèi)型的畸形發(fā)展，特別是缺乏專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)技術(shù)方面的人才。再次，科舉制度下的學(xué)校教育對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極為不利的負(fù)效應(yīng)。科舉考試的內(nèi)容成為學(xué)校教學(xué)的核心內(nèi)容，學(xué)校教育的目標(biāo)變成了參加科舉考試，而非培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。這種應(yīng)試教育的模式導(dǎo)致學(xué)校教育向陳舊、呆板的方向發(fā)展，不利于科學(xué)技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。最后，科舉制度還影響了社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)人才的重視和支持。由于從事科學(xué)技術(shù)研究的人員在社會(huì)上得不到統(tǒng)治階級(jí)的重視，經(jīng)濟(jì)上得不到支持，他們沒(méi)有正常的路徑步入上層社會(huì)。這樣就打擊了那些有天賦從事科學(xué)技術(shù)研究的人員的積極性，使其轉(zhuǎn)而走向求取功名的科舉道路。

（四）系統(tǒng)開(kāi)放性與創(chuàng)新動(dòng)力

首先，耗散結(jié)構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開(kāi)放性是形成新有序結(jié)構(gòu)的前提條件。開(kāi)放系統(tǒng)能夠與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，這種交換是系統(tǒng)演化和形成新結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。楊長(zhǎng)福等研究指出，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)封閉系統(tǒng)，這種封閉性導(dǎo)致了與外界的物質(zhì)、能量和信息交換的缺失。這嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和新結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。其次，遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非平衡是有序之源，系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)不能從平衡態(tài)或近平衡態(tài)產(chǎn)生，而是需要在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的條件下形成。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)逐漸由開(kāi)放繁榮走向自我封閉的狀態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)混亂度增強(qiáng)，正熵流起著主要作用，導(dǎo)致系統(tǒng)生機(jī)衰退，處于近平衡狀態(tài)。這種近平衡態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，特別是政治子系統(tǒng)的封建專(zhuān)制和皇權(quán)高度集中，形成了一種超穩(wěn)定的、無(wú)活力的狀態(tài)，不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。再次，根據(jù)楊長(zhǎng)福等人的研究，“漲落”是耗散結(jié)構(gòu)形成的“種子”和動(dòng)力學(xué)因素，對(duì)于推動(dòng)系統(tǒng)向更高級(jí)結(jié)構(gòu)演化至關(guān)重要。然而，中國(guó)封建社會(huì)中的“漲落”并不足以起到改變穩(wěn)定的社會(huì)系統(tǒng)的作用。長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治和社會(huì)結(jié)構(gòu)的超穩(wěn)定性使得社會(huì)系統(tǒng)對(duì)變革和創(chuàng)新具有強(qiáng)大的抵抗力。這種超穩(wěn)定性導(dǎo)致社會(huì)對(duì)新思想和技術(shù)的接受和應(yīng)用能力受限，影響了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。最后，盡管在清代中后期出現(xiàn)了一些社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的松動(dòng)，但這種松動(dòng)并沒(méi)有形成足夠的動(dòng)力來(lái)推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)向更高級(jí)演化。直到20世紀(jì)上半葉，中國(guó)社會(huì)才經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的“真正的革命”，這場(chǎng)革命在一定程度上打破了舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和近平衡狀態(tài)，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了新的可能。

結(jié)束語(yǔ)

16至18世紀(jì)，中西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的路徑反映了深刻的文化特質(zhì)與哲學(xué)內(nèi)涵。西方科學(xué)革命的興起不僅僅是知識(shí)體系的重塑，更是思想范式的深刻轉(zhuǎn)變。從哥白尼的宇宙觀變革到牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系，科學(xué)家通過(guò)實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)與邏輯的結(jié)合，開(kāi)辟了人類(lèi)理解自然的新視野。這一時(shí)期的西方科學(xué)在技術(shù)實(shí)踐與理論構(gòu)建之間建立了動(dòng)態(tài)平衡，形成了以范式為核心的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，使科學(xué)呈現(xiàn)出高度的累積性與創(chuàng)新性。而中國(guó)的科學(xué)技術(shù)雖在實(shí)踐層面取得諸多輝煌成就，但未能催生類(lèi)似西方的科學(xué)革命，技術(shù)創(chuàng)新與哲學(xué)反思之間的斷裂成為一種耐人尋味的現(xiàn)象。李約瑟難題正是這一現(xiàn)象哲學(xué)追問(wèn)的核心：為何中國(guó)古代科技卓越，卻未能孕育現(xiàn)代科學(xué)？從文化視角來(lái)看，中國(guó)的傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)用，缺乏對(duì)自然普遍規(guī)律的系統(tǒng)抽象；從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)古代以科舉制為核心的政治文化抑制了科學(xué)共同體的獨(dú)立性與開(kāi)放性；而從哲學(xué)視角來(lái)看，儒家倫理優(yōu)先于自然哲學(xué)的文化背景，使科學(xué)難以脫離工具性限制，成為獨(dú)立的認(rèn)知活動(dòng)。

回望16至18世紀(jì)，中西方科學(xué)技術(shù)的軌跡呈現(xiàn)出鮮明對(duì)比。中國(guó)古代科技雖一度以實(shí)用和經(jīng)驗(yàn)為基，卻因社會(huì)政治、科舉束縛及經(jīng)濟(jì)封閉而漸顯停滯。很多人認(rèn)為，只是到了晚清，中國(guó)科技才漸漸落后的。相對(duì)而言，西方科技憑借實(shí)驗(yàn)方法的確立、數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用，以及與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，引領(lǐng)了科學(xué)革命?？茖W(xué)和人類(lèi)的生活息息相關(guān)，任何勢(shì)力都不能阻止科學(xué)的發(fā)展，只能起到促進(jìn)或是延緩的作用［9］。這一差異給予我們深刻啟示：科技的未來(lái)不僅系于短期成就與資源，更依賴(lài)于開(kāi)放系統(tǒng)、創(chuàng)新環(huán)境及與時(shí)俱進(jìn)的教育與人才機(jī)制。李約瑟難題不僅是對(duì)中國(guó)古代科技的反思，也為當(dāng)代及未來(lái)科技的發(fā)展指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：黑龍江大學(xué)