［摘 要］ 《禮記·雜記》側(cè)重描述喪葬文化，語境、語言、語義較為晦澀，研究成果較少。運(yùn)用TF-IDF（term frequency-inverse document frequency）方法對(duì)它的語言符號(hào)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)682個(gè)特征詞，其中名詞占比最高，為49.41%；動(dòng)詞占比13.45%；連詞占比7.33%，有明確的語義特征。進(jìn)一步對(duì)《雜記》文本熱詞圖進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)最顯著一層的熱詞分別為諸侯、主人、大夫、父母、兄弟、君子，體現(xiàn)了《雜記》的中心語境——宗法制社會(huì)關(guān)系；第二層為夫人、吾子；再次為孔子、執(zhí)事等，體現(xiàn)了先秦至漢代網(wǎng)格化中的關(guān)節(jié)點(diǎn)。從文本分析，《雜記》既展示了喪葬禮儀的儀軌語境、家族傳承與示范性和暗示性教化語義，也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)死亡的敬畏與尊重。研究《雜記》對(duì)于解釋古代社會(huì)生活有一定的啟示作用，對(duì)于新時(shí)代社會(huì)建設(shè)也有一定的參考價(jià)值。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 禮記；《雜記》；語言符號(hào)；語義分析；TF-IDF

引言

《禮記》是中國(guó)古代的重要典章制度書籍，共二十卷四十九篇。書中主要論述先秦禮制，反映了先秦儒家哲學(xué)、教育、政治及美學(xué)思想，展現(xiàn)了先秦社會(huì)的倫理觀念和風(fēng)俗?！峨s記》是《禮記》的第二十、二十一篇，記錄了先秦禮制、儀式、風(fēng)俗民情及相關(guān)問題，包括士大夫服飾禮儀及其子女繼承父母爵位時(shí)的規(guī)定，還提及了占卜葬日、卜人作龜?shù)攘?xí)俗，以及大宗人與小宗人的角色差異，并闡述了社會(huì)地位不同者在喪葬禮儀上的差異。其中特別說明了諸侯、大夫和士的喪葬禮儀等一系列復(fù)禮的程序，包括館中死亡和在道路上死亡的處理方式及乘車左轂以綏復(fù)的細(xì)節(jié)。

通過對(duì)《雜記》中輤的裝飾、運(yùn)送尸體的程序，以及在廟門外解輤的習(xí)俗的了解；對(duì)諸侯、大夫、士的訃告禮儀和適子、適孫、大子、寡君的喪服穿法，以及服斬衰、齊衰的禮儀要求的分析［1］；再有對(duì)士、大夫及君子父母兄弟的喪服禮儀的認(rèn)知，基本可以確定《雜記》所反映的先秦社會(huì)生活狀況。因此，研究《雜記》的思想與語言符號(hào)對(duì)研究古代社會(huì)生活史有重要價(jià)值。

一、《雜記》語言符號(hào)的儀軌語境

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾曾指出：“能被理解的存在就是語言?！保?］《雜記》文本共6787個(gè)字，含有效條數(shù)74條、2419個(gè)詞、682個(gè)特征詞，平均句長(zhǎng)32.69詞，詞密度28.19%。TF-IDF統(tǒng)計(jì)顯示，名詞占比最高，為49.41%，其次是動(dòng)詞（13.45%）、連詞（7.33%）等（見表1）。其中正面情感詞占比23.19%，負(fù)面詞占比50.72%，中性詞占比26.09%。由于原文本固有的情感特殊性，所以負(fù)面詞性居多，主要探討喪葬禮儀和相關(guān)規(guī)定，其內(nèi)容往往涉及悲傷、哀悼等負(fù)面情感。然而，深入探究這些內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)其語境中的思想觀念和心理意識(shí)并不僅僅局限于負(fù)面情感，還包含了深刻的倫理、社會(huì)和文化價(jià)值。

通過熱詞的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，在戰(zhàn)國(guó)至秦漢這一歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)社會(huì)深植于血緣宗法語境，構(gòu)建起一個(gè)以家族為核心、以家天下為外延的熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)。這一時(shí)期，社會(huì)層級(jí)分明，諸侯、大夫、士各知其位，家族間的聯(lián)系緊密而復(fù)雜，形成了獨(dú)特的情感紐帶與心理情緒狀態(tài)。

諸侯、大夫、士的喪禮，不僅僅是個(gè)人生命的終結(jié)儀式，更是家族榮耀與地位的彰顯，體現(xiàn)了“家天下”的社會(huì)內(nèi)涵。當(dāng)諸侯或大夫在旅途中離世，其遺體需遵循繁復(fù)的禮制返回故國(guó)或家族，這一過程不僅是對(duì)逝者的尊重，也是家族間情感聯(lián)系的強(qiáng)化。在喪禮的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，如“復(fù)”禮的舉行，諸侯以褒衣、冕服等象征身份的衣物覆蓋遺體，無不透露出對(duì)逝者生前地位的認(rèn)同與追思，同時(shí)也映射出家族成員間的情感依托與心理共鳴。

在這一熟人社會(huì)語境中，人們的心理情緒狀態(tài)隨著生命階段的變化而起伏。面對(duì)親人的離世，悲痛之情難以言表，然而在宗法制與禮教的約束下，這種情感被賦予“發(fā)乎情，止乎禮”的社會(huì)文化規(guī)訓(xùn)?！抖Y記》體現(xiàn)了這樣一種觀念，即適度的哀傷是對(duì)逝者的尊重，但過度的悲傷則可能危害個(gè)人健康，影響家族和諧。因此，喪禮中的種種規(guī)定，如“三年之練冠”“杖屨不易”等，不僅是對(duì)逝者的緬懷，也是對(duì)社會(huì)成員心理情緒狀態(tài)的規(guī)訓(xùn)與教化，引導(dǎo)人們以理性的態(tài)度面對(duì)生死，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。在血緣宗法制與家天下熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)的雙重作用下，人們的心理情緒狀態(tài)被賦予豐富的社會(huì)意義與教化功能［3］。通過喪禮等儀式語境活動(dòng)，古人將個(gè)人的情感表達(dá)與社會(huì)規(guī)訓(xùn)相結(jié)合，達(dá)到了“發(fā)乎情，止乎禮”的理想境界，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)與深刻的人文精神。

二、《雜記》語言符號(hào)的教化語義

筆者不僅對(duì)詞頻進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，還通過上下文分析、文化背景考證、對(duì)比分析等多種研究方法對(duì)文本進(jìn)行了語義分析，發(fā)現(xiàn)《雜記》中很多詞在古今語境中具有語義差異，如：

諸侯行而死于館，則其復(fù)如于其國(guó)；如于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)。大夫、士死于道，則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)；如于館死，則其復(fù)如于家。

“館”在這里作公館，有別于現(xiàn)代觀念的賓館。據(jù)以上所引之語境可知，諸侯、大夫和國(guó)士出訪他國(guó)，他們的身份與職能相當(dāng)于出國(guó)使節(jié)。

而《雜記》下篇記載：“妻出……如舅在，則稱舅；舅沒，則稱兄；無兄，則稱夫。主人之辭曰：‘某之子不肖?！绻谩㈡⒚?，亦皆稱之?！保?］835《雜記》文本語境中“舅”的語義和當(dāng)代的解釋存在很大的出入，這里“舅”指代夫之父，對(duì)妻子而言就是公公［5］。而當(dāng)代“舅”的語義有兩種釋義：第一是指母親的哥哥或弟弟；第二是指妻子的哥哥或弟弟。

下段所引內(nèi)容清晰地呈現(xiàn)了血緣宗法制的網(wǎng)格化社會(huì)語境。

大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟，無昆弟則從其昭穆。雖王父母在，亦然。婦附于其夫之所附之妃。無妃，則亦從其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附于王父則配，女子附于王母，則不配。公子附于公子。［4］770-771

上段所述涉及大夫、士、昆弟、昭穆、父母、婦、妃、妾等不同身份的人物以及彼此間的復(fù)雜層級(jí)依附、依賴關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為祭祀時(shí)的祭祀圖景，其影響在現(xiàn)在一些地區(qū)的喪禮中仍然有所體現(xiàn)。同樣，這種歷史語境也反映了古代社會(huì)嚴(yán)格的家族制度和宗法關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了家族成員在祭祀和宗法上的依附與歸屬原則。這些原則不僅涉及直系親屬，還擴(kuò)展到了旁系親屬，并考慮了不同性別和身份的差異。［6-7］通過這些規(guī)定，古代社會(huì)試圖維護(hù)家族內(nèi)部秩序的穩(wěn)定。如何維系這樣的社會(huì)關(guān)系，就需要用“孝”“忠”“仁”這樣的倫理義務(wù)升華個(gè)體的德行認(rèn)同，從而獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，如：

祭稱“孝子”“孝孫”，喪稱“哀子”“哀孫”。

《雜記》詳細(xì)敘述了喪禮應(yīng)遵循的禮儀程序。如，卒哭祭后的吉祭時(shí)要自稱“孝子”“孝孫”，通過對(duì)父母、長(zhǎng)輩去世后的種種哀悼行為（如“哭踴”“稽顙”）以及對(duì)喪禮的感情描寫體現(xiàn)了古人對(duì)孝道的極度重視和社會(huì)規(guī)訓(xùn)。這種孝道不僅僅是對(duì)生者的尊敬和照顧，更在死者離世后通過復(fù)雜的喪葬儀式使“孝道”“家族”精神得以延續(xù)和升華。在子貢問喪時(shí)，孔子用“三日”“三月”“三年”說明怎樣居父母之喪，這三種不同時(shí)間的哀悼期是孝道最直接的體現(xiàn)。

為君使而死，公館復(fù)，私館不復(fù)。公館者，公宮與公所為也；私館者，自卿大夫以下之家也。公七踴，大夫五踴，婦人居間；士三踴，婦人皆居間。公襲：卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。朱綠帶，申加大帶于上。小斂環(huán)绖，公、大夫、士一也。公視大斂，公升，商祝鋪席，乃斂。魯人之贈(zèng)也，三玄二纁，廣尺，長(zhǎng)終幅。

三、儀軌如法，禮教為文

《雜記》所建構(gòu)的教化儀軌也可以稱之為儀軌語境，用固定模式在特定場(chǎng)景中反復(fù)出現(xiàn)，如以固定的肢體動(dòng)作和數(shù)字語言這樣的儀軌表達(dá)了生者對(duì)亡者的哀悼和尊重（如“哭踴”“稽顙”等行為），但同時(shí)也透露出古人對(duì)死亡的敬畏和接受的公約性語義認(rèn)同［8］?！皢使跅l屬，以別吉兇”，通過特定的服飾來區(qū)分生死，體現(xiàn)了對(duì)死亡邊界的清晰認(rèn)識(shí)。在面對(duì)死亡時(shí)，古人的情感表達(dá)并非無節(jié)制的悲痛，而是受到嚴(yán)格的禮儀規(guī)范的制約?！肮咣x，大夫五踴，婦人居間；士三踴，婦人皆居間”，不同身份的人在喪葬儀式中的行為舉止都有明確的規(guī)定。這種節(jié)制和規(guī)范不僅是對(duì)逝者的尊重，也是對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)。

喪葬禮儀不僅僅是與逝者的告別儀式，更是對(duì)生者生命觀的深刻反思。古人通過長(zhǎng)時(shí)間的哀悼期（如三年之喪）來反思生命的意義和價(jià)值，以及對(duì)逝者的懷念和追憶。這種生命觀的反思有助于人們更好地認(rèn)識(shí)到生命的脆弱和寶貴，從而更加珍惜眼前的生活和人際關(guān)系。從情感分析的角度來看，這些古代禮儀和習(xí)俗背后蘊(yùn)含著深深的敬意和哀悼之情，從《雜記》的字里行間可以感受到古人對(duì)于逝者的尊重、懷念和不舍。同時(shí)，這些禮儀和習(xí)俗也體現(xiàn)了古人對(duì)于家族、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任感和歸屬感?！峨s記》文本中少有直接表達(dá)情感的詞匯，主要側(cè)重于對(duì)禮儀和習(xí)俗的客觀描述，因此經(jīng)過儀軌訓(xùn)練后的情感色彩相對(duì)較為含蓄和隱晦。但正是這種含蓄和隱晦，使得這些古代禮儀和習(xí)俗更具有一種莊重和神圣的美感，讓人在感受到古人對(duì)逝者的尊重和懷念的同時(shí)，也能體會(huì)到古代社會(huì)的文明和進(jìn)步。

如果從狹義的語境與語義看，《雜記》的語言風(fēng)格簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸、典雅。通過詞頻分析發(fā)現(xiàn)，其語言符號(hào)主要具有象征性和隱喻性兩大特點(diǎn)。首先，文本中的語言符號(hào)強(qiáng)烈象征著特定的事物、動(dòng)作和情感?！翱捋x出”象征喪家之痛；而諸侯家屬的不同喪服象征他們?cè)趩试岫Y儀中的地位和權(quán)力。其次，文本的語言符號(hào)具有顯著的隱喻性?！拜€”不僅是裝飾品，更代表著死者的身份和地位，隱喻著對(duì)其的尊重；“乘車左轂以其綏復(fù)”則隱喻著對(duì)逝者的敬仰和生者與逝者間的緊密聯(lián)系［9］。語言符號(hào)的象征性和隱喻性不僅體現(xiàn)了語言特征，也展現(xiàn)了人類社會(huì)思維和認(rèn)知的發(fā)展，如上文儀軌語境和肢體與數(shù)字的暗示性語義?！峨s記》中頻繁出現(xiàn)顏色語義，顏色除具有物理屬性外，還具有社會(huì)屬性和階級(jí)屬性。在中國(guó)封建社會(huì)，顏色除了具有美化功能外，還用以表示不同階層的身份與地位。

《雜記》全文背后的思想觀念和心理意識(shí)不僅體現(xiàn)了對(duì)生命和死亡的深刻認(rèn)識(shí)以及對(duì)倫理道德的高度重視，還反映了古人對(duì)家族觀念、社會(huì)等級(jí)和秩序和諧的追求。這些思想觀念和心理意識(shí)共同構(gòu)成了古代中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的喪葬文化和價(jià)值觀體系。喪禮符號(hào)不僅是死者的告別儀式，也反映了社會(huì)倫理道德和統(tǒng)治秩序，體現(xiàn)了中國(guó)古代文化的精髓。喪葬符號(hào)在縱向上映射了封建社會(huì)的等級(jí)制度，在橫向上展現(xiàn)了宗族間的血緣關(guān)系?！峨s記》中的語言符號(hào)隱含的權(quán)利語境與語義，使喪禮和喪葬文化呈現(xiàn)出明顯的階層社群特征，并對(duì)人們的行為和思想具有示范教化作用。

結(jié)束語

本研究立足于語言學(xué)與符號(hào)學(xué)的交叉視角，在先前并未詳盡地概述過往學(xué)者的研究成果，而是將焦點(diǎn)凝聚在《雜記》的深入剖析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用TF-IDF統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)《雜記》中的682個(gè)特征詞進(jìn)行了系統(tǒng)分析。然而，由于篇幅呈現(xiàn)有限，單純的特征詞分析只是冰山一角，為了更全面、深入地理解《雜記》的思想內(nèi)涵，需進(jìn)一步探討其語言符號(hào)的象征性和隱喻性，挖掘其背后的文化邏輯和社會(huì)意義。

本研究不僅注重文本表面的語義分析，更致力于深入其內(nèi)在的文化邏輯和哲學(xué)思想。單純從語文研究的角度去解讀《雜記》是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須結(jié)合語言學(xué)和符號(hào)學(xué)的理論和方法，才能更準(zhǔn)確地揭示其思想內(nèi)涵。因此，在今后的研究中，要重點(diǎn)關(guān)注《雜記》中的神道設(shè)教思想、喪禮與數(shù)字的邏輯關(guān)系以及特定方位詞的語義分析等方面，以期能夠更深入地探討中國(guó)古代哲學(xué)思想和社會(huì)文化的精髓。

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作者單位：三亞學(xué)院