摘要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在批判繼承前人世界歷史的思想基礎(chǔ)和資本主義時(shí)代條件的雙重推動(dòng)下，立足于生產(chǎn)力和分工交往的普遍發(fā)展的動(dòng)力、現(xiàn)實(shí)的人的主體地位以及最終邁向共產(chǎn)主義的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，首次提出了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的觀點(diǎn)，科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往世界歷史思想的超越。新時(shí)代的中國(guó)立足于當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以深入推進(jìn)全球化進(jìn)程、明確世界各國(guó)人民的共同參與、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的真切實(shí)踐，從而推動(dòng)馬克思世界歷史理論的積極踐行，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代馬克思世界歷史理論創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)篇章。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》；世界歷史；全球化；人類(lèi)命運(yùn)共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2025）01-0103-04

Marx’s Theory of World History in The German Ideology

and Its Practice in China in the New Era

Zhao SisiLang Xu

（School of Marxism， Shenyang University of Technology， Shenyang 110870）

Abstract： In The German Ideology， Marx and Engels， under the dual promotion of critically inheriting the ideological foundation of previous world history and" and the development of capitalist era conditions， based on the driving force of the universal development of productive forces and division of labor and exchanges， the subjective status of real people， and the social development trend that ultimately moves towards communism， put forward the view that “history is transforming into world history” for the first time， scientifically revealed the laws of the development of human society and achieved a transcendence over the previous thoughts on world history. In the new era， China， based on the current domestic and international situations and following the laws of the development of human society， promotes the active practice of Marx’s theory of world history through the sincere practices of deeply advancing the process of globalization， clarifying the joint participation of the people of all countries in the world， adhering to the path of socialism with Chinese characteristics， and building a human community with a shared future.

Keywords： The German Ideology; world history; globalization; a human community with shared future

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯共同完成的一部經(jīng)典著作，其中包含的世界歷史理論一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)。在理論和時(shí)代雙重推動(dòng)的立論基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯立足于生產(chǎn)力、分工和交往的普遍發(fā)展的動(dòng)力、從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人的主體性以及邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的最終趨勢(shì)，科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往世界歷史思想的超越。歷史的車(chē)輪滾滾向前，這一理論的科學(xué)性和時(shí)代性在二十一世紀(jì)的中國(guó)得到了更加充分的證明。本文從《形態(tài)》的世界歷史理論出發(fā)，探討當(dāng)代中國(guó)在推進(jìn)全球化、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路等具體行動(dòng)中映射出的對(duì)理論的積極踐行，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代馬克思世界歷史理論創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)篇章。

一、立論基礎(chǔ)：理論和時(shí)代的雙重推動(dòng)

（一）理論淵源

《形態(tài)》中有關(guān)世界歷史的理論誕生于資本主義時(shí)代，受到意大利思想家維柯的“人創(chuàng)世界”學(xué)說(shuō)、德國(guó)哲學(xué)家康德的“世界通史”觀念等許多西方資產(chǎn)階級(jí)思想家的影響，德國(guó)古典哲學(xué)代表人物黑格爾的“絕對(duì)精神唯心主義歷史觀”對(duì)理論影響較大。黑格爾所關(guān)注的重點(diǎn)是“哲學(xué)的歷史”，即被理性主宰的歷史。黑格爾把抽象的精神當(dāng)作世界的本原，把世界歷史看作“絕對(duì)精神”的演化，他的觀點(diǎn)脫離歷史的客觀發(fā)展過(guò)程，將現(xiàn)實(shí)與精神本末倒置，陷入了唯心主義的漩渦。但他把世界歷史看成一個(gè)有機(jī)整體、認(rèn)為世界歷史的變化發(fā)展與每個(gè)國(guó)家和民族息息相關(guān)的觀點(diǎn)是有進(jìn)步意義的，打破了之前分割式觀察歷史的形式，這一全局視角對(duì)馬克思世界歷史理論的建構(gòu)產(chǎn)生了直接影響。

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中明確駁斥了黑格爾只在“純粹精神”領(lǐng)域停留的唯心主義歷史觀，倒轉(zhuǎn)他物質(zhì)與精神的觀念，從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)正確揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。他們還引入了科學(xué)的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)觀察社會(huì)歷史、強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史的主體是從事社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的人”。由此，馬克思和恩格斯在批判繼承前人世界歷史觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，完成了從唯心史觀到唯物史觀的根本轉(zhuǎn)變，為馬克思世界歷史理論的創(chuàng)立奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

（二）時(shí)代環(huán)境

理論的誕生源于特定時(shí)代條件的推動(dòng)。首先，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命提供了物質(zhì)條件。十八世紀(jì)六十年代，紡織機(jī)的出現(xiàn)拉開(kāi)了人類(lèi)歷史上第一次工業(yè)革命的序幕，資本主義機(jī)器化大生產(chǎn)得益于生產(chǎn)工具的改進(jìn)，機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)的時(shí)代由此開(kāi)創(chuàng)。工業(yè)革命極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，也為世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、馬克思世界歷史理論的創(chuàng)立提供了堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，世界市場(chǎng)提供了現(xiàn)實(shí)條件。馬克思指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的真正任務(wù)是建成世界市場(chǎng)和確立以這種市場(chǎng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)。”［1］工業(yè)革命變革了生產(chǎn)方式，使勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高。這樣的現(xiàn)實(shí)情況使追逐利潤(rùn)最大化的資本家對(duì)原料和市場(chǎng)的需求不斷擴(kuò)大，不再滿(mǎn)足于在本國(guó)的生產(chǎn)和銷(xiāo)售，而要在更大范圍內(nèi)尋求市場(chǎng)。封閉式貿(mào)易越來(lái)越開(kāi)放，貿(mào)易范圍由地區(qū)擴(kuò)大至全球，世界各地的聯(lián)系和交往變得密切。最后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)提供了階級(jí)基礎(chǔ)。工人階級(jí)是不占有任何生產(chǎn)資料、靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生的底層階級(jí)。隨著工人階級(jí)的不斷壯大，他們逐漸意識(shí)到階級(jí)的根本對(duì)立，從自發(fā)走向自為。無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史主體意識(shí)的覺(jué)醒為世界歷史理論的發(fā)展提供了階級(jí)基礎(chǔ)，當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在科學(xué)理論指導(dǎo)下毅然決然拿起武器走向聯(lián)合斗爭(zhēng)時(shí)，世界歷史逐漸形成。

二、內(nèi)容架構(gòu)：動(dòng)力、主體、趨勢(shì)三大支點(diǎn)

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中首次對(duì)“世界歷史”這一概念進(jìn)行了總結(jié)，他們用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”說(shuō)明世界歷史的形成過(guò)程。在民族史走向世界史的過(guò)程中，生產(chǎn)力和分工、交往的普遍發(fā)展使原本孤立隔絕地區(qū)的聯(lián)系日益密切；真正從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人逐漸聯(lián)合起來(lái)，成為世界歷史發(fā)展的主體；每個(gè)人自由而全面的共產(chǎn)主義社會(huì)成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可動(dòng)搖的最終趨勢(shì)。

（一）動(dòng)力：生產(chǎn)力和分工、交往的普遍發(fā)展

《形態(tài)》指出，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”［2］47。馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的變革使分工隨世界歷史的發(fā)展同步擴(kuò)大。最初分工只存在于行業(yè)內(nèi)部，但隨著工業(yè)革命對(duì)生產(chǎn)力的極大解放，大量社會(huì)財(cái)富迅速聚集，加之機(jī)器對(duì)原始手工勞動(dòng)的替代，分工開(kāi)始打破一定的地域限制，變得廣泛和細(xì)化。細(xì)化的分工使生產(chǎn)和交往出現(xiàn)了分離趨勢(shì)，商人紛紛擴(kuò)大貿(mào)易范圍，加強(qiáng)了不同國(guó)家、地區(qū)之間的聯(lián)系和依賴(lài)，推動(dòng)了更大范圍和更深程度的交往。地區(qū)間孤立隔絕的歷史狀態(tài)被改變，世界日益形成一個(gè)整體，跨民族和國(guó)家的世界歷史成為必然。

（二）主體：從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人

馬克思世界歷史理論批判了脫離現(xiàn)實(shí)的唯心主義歷史觀，反對(duì)從抽象出發(fā)探討世界歷史發(fā)展進(jìn)程的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)理解歷史的真正主體。馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中指出，人“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程的人”［2］153。這就明確了人類(lèi)歷史中的人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、有血有肉、能在社會(huì)中交往的人，也就是現(xiàn)實(shí)的人。現(xiàn)實(shí)的人需要不斷進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)獲取生存的必要生活資料，形成人與人之間的物質(zhì)聯(lián)系，推動(dòng)普遍交往，從而使社會(huì)歷史向前發(fā)展。

馬克思還認(rèn)為歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度與個(gè)人的解放程度一致。也就是說(shuō)，世界歷史的徹底完成是以個(gè)人自由而全面的解放為條件的。資本主義社會(huì)的基本矛盾決定了它并不是社會(huì)歷史發(fā)展的終點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為代表現(xiàn)實(shí)的人的階級(jí)，將在世界范圍內(nèi)聯(lián)合起來(lái)反抗資產(chǎn)階級(jí)、推翻資本主義，建立每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

（三）趨勢(shì)：共產(chǎn)主義社會(huì)

工業(yè)革命帶來(lái)了生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，并在此過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)了全球化的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思和恩格斯是十分肯定這一觀點(diǎn)的，但并不認(rèn)為歷史的終點(diǎn)是資本主義社會(huì)。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾是不可調(diào)和的。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料主要由資本家這類(lèi)少數(shù)群體私人占有，而最廣大的勞動(dòng)群眾卻與生產(chǎn)資料相分離，只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力為生。勞動(dòng)人民變成“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)”的群眾，成為資本家榨取剩余價(jià)值的工具。貧富差距逐漸被拉大、階級(jí)矛盾愈發(fā)深刻，加之以資本主義固有的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必然會(huì)使“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)”的人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，從自發(fā)走向自覺(jué)。就像《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)出的“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的號(hào)召，被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殊死斗爭(zhēng)，最終推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立一個(gè)真正的共同體，走向沒(méi)有壓迫剝削、人人自由平等的共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。

三、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代馬克思世界歷史理論創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)篇章

世界歷史理論已誕生了一百多年，它是馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀證明歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的科學(xué)理論，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的基本規(guī)律。當(dāng)前，這一理論不僅是世界全球化發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)支撐，更是新時(shí)代中國(guó)正確處理國(guó)際關(guān)系、推進(jìn)自身融入全球化進(jìn)程并攜手各國(guó)共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要依據(jù)。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們正以自身行動(dòng)深入踐行世界歷史理論，致力于在解決中國(guó)問(wèn)題與世界問(wèn)題的良性互動(dòng)中，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代馬克思世界歷史理論創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)篇章。

（一）擴(kuò)大交往：深入推進(jìn)全球化進(jìn)程

近年來(lái)，世界形勢(shì)風(fēng)云變幻，百年未有之大變局向縱深發(fā)展。有些人開(kāi)始懷疑全球化的思路，逆全球化思潮頻頻抬頭，甚至產(chǎn)生了“人類(lèi)歷史往何處去”的時(shí)代之問(wèn)。站在人類(lèi)歷史的十字路口，我國(guó)始終堅(jiān)持以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)，始終遵循全球化是世界歷史演進(jìn)的必然規(guī)律。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“經(jīng)濟(jì)全球化確實(shí)帶來(lái)了新問(wèn)題，但我們不能就此把經(jīng)濟(jì)全球化一棍子打死，而是要適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族。”［3］

在馬克思主義世界歷史理論的啟示下，我國(guó)摒棄逆全球化的單邊主義、保護(hù)主義，站在歷史正義的一邊，積極促進(jìn)國(guó)家和地區(qū)間的平等交流與合作，以負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象推動(dòng)全球化向著開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向深入發(fā)展。近幾年，中國(guó)始終站在推動(dòng)全球化深入發(fā)展的前列，舉辦了博鰲亞洲論壇、中國(guó)—東盟博覽會(huì)，為各國(guó)各地區(qū)交流分享和共同發(fā)展提供了合作平臺(tái)；號(hào)召并推動(dòng)金磚國(guó)家共同發(fā)展、支持“全球南方”合作舉措，致力于促進(jìn)各國(guó)合作交流，攜手應(yīng)對(duì)各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。在2024年9月召開(kāi)的第79屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上，我國(guó)外交部部長(zhǎng)王毅在演講中深刻指出：中國(guó)始終旗幟鮮明地反對(duì)單邊主義、保護(hù)主義，倡導(dǎo)普惠包容的全球化，致力于為保持全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)活力作出中國(guó)貢獻(xiàn)。

（二）明確主體：世界各國(guó)人民共同參與

馬克思主義世界歷史理論認(rèn)為社會(huì)歷史的主體是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，是“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)”而聯(lián)合起來(lái)推翻資本主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)逐漸打破以往孤立隔絕的歷史狀態(tài)，整個(gè)世界的聯(lián)系日益緊密。在當(dāng)今世界各國(guó)榮辱與共、唇齒相依的局勢(shì)下，中國(guó)從馬克思主義世界歷史理論出發(fā)，呼吁各國(guó)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，提出了構(gòu)建以人民為中心的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與。這一理念以世界歷史的全局眼光，將馬克思主義基本原理與世界歷史發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，從世界各國(guó)人民的根本利益出發(fā)，把馬克思主義人民性融入持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗世界的各領(lǐng)域。近年來(lái)，中國(guó)始終走在造福世界人民的時(shí)代前列，堅(jiān)持弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值［4］，提出發(fā)展、安全、文明的“三大全球倡議”，為遵循全人類(lèi)共同的價(jià)值追求提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（三）堅(jiān)持方向：建立共產(chǎn)主義社會(huì)

1.對(duì)內(nèi)：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路

堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，始終沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的方向前進(jìn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思世界歷史理論中實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好未來(lái)的生動(dòng)踐行。中國(guó)道路不是對(duì)馬克思共產(chǎn)主義設(shè)想的機(jī)械照搬，不是封閉僵化的老路、改旗易幟的邪路，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻把握人類(lèi)發(fā)展趨勢(shì)并和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，歷經(jīng)艱辛探索、付出巨大代價(jià)開(kāi)拓而來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是指引我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的唯一正確道路。

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“方向決定前途，道路決定命運(yùn)。我們要把命運(yùn)掌握在自己手中，就要有志不改、道不變的堅(jiān)定?！保?］新時(shí)代新征程，我們始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，以“兩個(gè)結(jié)合”厚植中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基和文化根基，回答好新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題［6］。正如黨的二十屆三中全會(huì)提出的，“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期”［7］，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路上，我們要始終堅(jiān)持黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)更加穩(wěn)健、政治建設(shè)持續(xù)鞏固、文化建設(shè)繁榮興盛、社會(huì)建設(shè)全面保障、生態(tài)文明建設(shè)和諧發(fā)展，各方面制度更加完善，激發(fā)全社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，社會(huì)主義的中國(guó)必將在二十一世紀(jì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

2.對(duì)外：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義世界歷史理論中“真正共同體”科學(xué)設(shè)想的繼承與實(shí)踐。這一理念旨在倡導(dǎo)世界各國(guó)人民攜起手來(lái)，共同應(yīng)對(duì)全球性的人類(lèi)問(wèn)題。正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”［8］，符合世界各國(guó)人民的期待。

人類(lèi)命運(yùn)共同體提出構(gòu)建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。在政治上倡導(dǎo)對(duì)話(huà)協(xié)商、持久和平，尊重各國(guó)的核心利益與重大關(guān)切。我國(guó)通過(guò)二十國(guó)集團(tuán)等平臺(tái)積極參與全球治理、通過(guò)構(gòu)建合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系加強(qiáng)國(guó)際合作，完全順應(yīng)和平與合作的歷史潮流。在安全上提倡共建共享、普遍安全，堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。我國(guó)堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維、反對(duì)恐怖主義，積極利用金磚國(guó)家外長(zhǎng)會(huì)晤等機(jī)制協(xié)調(diào)國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題，倡導(dǎo)落實(shí)“全球安全倡議”，攜手應(yīng)對(duì)各類(lèi)國(guó)際安全挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)方面倡導(dǎo)包容互惠、共同繁榮，堅(jiān)持發(fā)展這一永恒的時(shí)代主題。我國(guó)提出“全球發(fā)展倡議”，攜手世界各國(guó)合作共贏、共同發(fā)展，積極推進(jìn)南北合作、深化開(kāi)展南南合作，致力于為聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程注入強(qiáng)大動(dòng)力。在文明上發(fā)揚(yáng)文化交流、文明互鑒，尊重世界文明多樣性。我國(guó)倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值［8］，從古絲綢之路到今天的“一帶一路”，無(wú)不推動(dòng)著文化交流互鑒、共同發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義世界歷史理論有其堅(jiān)實(shí)的立論基礎(chǔ)和完整的內(nèi)容架構(gòu)，從整體性視角出發(fā)，深刻洞悉人類(lèi)歷史的客觀發(fā)展規(guī)律，具有科學(xué)性和時(shí)代性。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思世界歷史理論的科學(xué)指導(dǎo)，并在實(shí)際中不斷踐行，充分運(yùn)用全局思維和歷史眼光對(duì)待當(dāng)前人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題。在百年未有之大變局縱深發(fā)展的時(shí)代背景下，我國(guó)深入推動(dòng)全球化進(jìn)程、提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念、積極弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，書(shū)寫(xiě)世界歷史理論的中國(guó)篇章，推動(dòng)其理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［8］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟" 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（5）.作者簡(jiǎn)介：趙思思（1997—），女，漢族，山西太原人，單位為沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

郎旭（1978—），女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）