大青山為陰山東部支脈，周圍水草豐美，又接近農(nóng)業(yè)區(qū)，幾千年來一直是游牧和農(nóng)耕人群的交界地帶。

今興和縣城西北15公里處、大青山的西北邊緣有一深山村莊名黃榆洼，現(xiàn)已無人居住。村莊舊址西北角的花崗巖山體突兀，山體西側(cè)的寬谷中有土城子遺址。結(jié)合考古和文獻(xiàn)資料，這一城址應(yīng)是鮮卑拓跋部首領(lǐng)力微占據(jù)的第一個據(jù)點—長川城。大青山和長川城相對，直線距離5公里，舉目可見。這里的大青山應(yīng)即東漢后期第一個統(tǒng)一鮮卑各部的首領(lǐng)檀石槐建立統(tǒng)治中心的彈汗山。

就在黃榆洼村西北角花崗巖山體一處背風(fēng)的崖壁上，文物工作者前些年發(fā)現(xiàn)一處題記，因風(fēng)化漫漶，難以識別，曾有人以為是北魏題記。

實地勘察

我們于2021年6月初，自興和縣城出發(fā)前往實地考察。從黃榆洼村向西北山脊徒步行走約1000米，在山巔東側(cè)的崖壁上找到這處摩崖石刻。石刻題記所在壁面人工打磨痕跡不明顯，題記為自右向左側(cè)鐫刻，因壁面并不十分平整，為避開山石的裂隙，各行之間、各銘文之間的距離不均，字跡粗疏，隨意，非熟練工匠所為。

經(jīng)與前人著錄比對、結(jié)合實地觀察和圖片共同判斷，重新錄文如下：

大元國興和路咸寧縣/

東鄉(xiāng)西遷□/

陰陽□□官閆泰/

大南山七寶□清水泉住坐/

至正壬寅年建修大□/

觀音菩薩/

開天三皇圣祖/

昭惠靈顯真君/

西天崇寧真君/

東海行雨大王/

七寶山神大王/

文字釋讀

“興和路”為元皇慶元年（1312）十月改隆興路而來，治所在今河北張北。興和路下轄四縣，其中威寧縣治在今興和縣西臺基廟古城。

“東鄉(xiāng)西遷□”，此句過簡，語意不清?；蛟S涉及區(qū)域內(nèi)的人口遷徙流動。

元代自世祖時開始設(shè)立官方“陰陽學(xué)”管理體系，用于管理民間巫師，這一系統(tǒng)是元代職官制度的一個創(chuàng)建，當(dāng)時的陰陽學(xué)具有與儒學(xué)同等的社會地位。元代后期省、路、縣各級行政機構(gòu)中均設(shè)有陰陽官學(xué)，有陰陽官和陰陽生。此題記中的“陰陽□□官閆泰”應(yīng)即興和路咸寧縣的陰陽官。

大南山應(yīng)即大青山。相對于當(dāng)時的威寧縣城位置，正在其南，故稱大南山。七寶山為自山下仰視所見的大青山局部山體，山中有清水泉。

“至正壬寅年建修大□”，即元順帝至正二十二年（1362）。

“觀音菩薩”崇拜自南北朝以來在民間社會廣泛流傳。

“三皇”是三位中華文化始祖神。先秦以來的古籍里，三皇的具體指向有不同版本，后來逐漸統(tǒng)一為伏羲、神農(nóng)、軒轅三位。民間的三皇祭祀崇拜一直存在，唐代出現(xiàn)官方祭祀的三皇廟，宋代亦然，元代全國各地普遍建起三皇廟，公私皆有。三皇廟首先具有祭祀始祖功能，另一個重要的實用功能是滿足大眾的醫(yī)藥需求。

“昭惠靈顯真君”，即民間俗神二郎神。唐宋以來民間神明進入國家祀典頗多。宋徽宗崇寧二年（1103），二郎神加封號為“昭惠靈顯王”。宋高宗紹興二十七年（1157）又加號：“英烈昭惠靈顯威濟王”，民間多稱靈顯真君。如山西平定縣冶西鎮(zhèn)冶西村二郎廟金泰和丁卯（1207）《昭惠靈顯王感應(yīng)碑》載：“夫昭惠靈顯王者，爰自蜀川，乃象帝之裔，先天之神也。”象帝即天帝，民間認(rèn)為二郎神為天帝后裔。

“崇寧真君”為宋徽宗崇寧三年（1104）為關(guān)公所加封號。此處的崇寧真君即為關(guān)公。

“行雨大王”即為水神崇拜。又西天和東海相對應(yīng)。

“七寶山”可能是時人對大青山這片山地的稱謂。因其在草原上相對高聳巍峨的位置，被人們認(rèn)為有山神存在。

經(jīng)以上釋讀，可以大體得出初步判斷：大青山此處的摩崖石刻為元至正二十二年（1362）鐫刻，并非前人所說北魏時期石刻。

從內(nèi)容分析，我們認(rèn)為摩崖石刻是元代后期興和路威寧縣善于占卜、堪輿的陰陽官閆泰，由于某種緣由建立祭祀民間多神明的崇拜場所，其中供奉有來自佛教的觀音菩薩、民間始祖三皇圣祖、民間俗神昭惠靈顯真君二郎神、崇寧真君關(guān)公，又有代表大自然神威的東海行雨大王、七寶山神大王，融合了多種俗神，兼具佛教、民間信仰的多神崇拜，是宋元以來民間信仰多神泛化的體現(xiàn)。這些神明是當(dāng)時興和地區(qū)民眾普遍尊崇的神明，故閆泰才在此起建祭祀場所。這一趨勢在清代更為普遍，以鄉(xiāng)村中的多神合祀的全神廟為典型形式。

要說明的是，大青山摩崖石刻位置在山巔，崖壁陡峭，幾無平地，而且常年大風(fēng)，沒有建立長久建筑的條件。而黃榆洼村在山谷中部，地面開闊，附近隱約還有水流，或許摩崖石刻中的清水泉就在村附近谷地。閆泰所建的祭祀場所，應(yīng)在黃榆洼村附近。事畢，通過山巔向西北方向回程時，眾人在此眺望，俯瞰山川形勢，于是命人鐫摩崖石刻以記事。

（作者張濤為烏蘭察布市博物館研究館員；劉勇為山西省三晉文化研究會金石研究院研究館員）