摘" 要：思想政治教育是關(guān)系國家和民族前途命運的大事。在追求現(xiàn)代性、實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中必然帶來日常生活世界的重大變化，傳統(tǒng)思想政治教育必須實現(xiàn)向“大思政”教育的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)思想政治教育只是立足于校園、課堂的有限空間和時間對學(xué)生進行有限知識的傳播，文章通過辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，揭示出思想政治教育是貫穿每個現(xiàn)實的人一生的教育，現(xiàn)實的人、生活世界和實踐分別構(gòu)成“大思政”教育的邏輯起點、邏輯場域和邏輯支撐，必須突破傳統(tǒng)思想政治教育的有限空間和時間，從“全員合力式”參與、“全過程”實踐參與、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)參與等方面探索“大思政”教育的可能性路徑。

關(guān)鍵詞：大思政；思想教育內(nèi)涵；傳統(tǒng)思想政治教育；內(nèi)在邏輯

中圖分類號：G642" " 文獻標(biāo)識碼：A" " 文章編號：1673-7164（2024）33-0003-04

一、問題的提出

中國式現(xiàn)代化不僅關(guān)涉國家經(jīng)濟、社會發(fā)展等國家治理的具體內(nèi)容，更是關(guān)乎中華民族文化生命延續(xù)與繁榮的大問題。中國式現(xiàn)代化的命題必然包含國家認同和民族文化認同的應(yīng)有之義。由什么樣的人參與中國式現(xiàn)代化將決定其在實現(xiàn)過程中能否保持黨和國家的既定方向不偏離。因此，中國式現(xiàn)代化的參與主體不僅是掌握各種現(xiàn)代知識和技術(shù)的知性人，更是從情感和理智上認同馬克思主義理論、認同黨和國家的制度政策、認同中華民族精神文化的中國人，是能力維度與價值維度高度統(tǒng)一的中國人，并且價值維度是基礎(chǔ)和前提，統(tǒng)攝能力維度。認同是民族國家發(fā)展中不可缺乏且無可比擬的“軟權(quán)力”。［1］

在中國現(xiàn)代教育體系中，中國式現(xiàn)代化參與主體所需的價值理念和能力技能兩個維度的構(gòu)建主要依托思想政治教育與專業(yè)學(xué)科教育各自獨立完成。2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出，培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，這就決定了我國教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的人才。這是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)。［2］

二、“大思政”教育的內(nèi)涵

與傳統(tǒng)思想政治教育相比，“大思政”教育的根本特點在“大”。要全面科學(xué)把握“大思政”教育的內(nèi)涵，準(zhǔn)確掌握“大”這一特點是關(guān)鍵。在常識框架中，傳統(tǒng)思想政治教育是“兩課”教育，就其實質(zhì)而言是一種“小思政”。這種“小”具體表現(xiàn)在：一是思政教育的主體單一。一般認為思想政治教育的主體只有學(xué)生和專兼職思政課教師。二是思政教育的內(nèi)容單一。思政教育的內(nèi)容主要是“兩課”教材。“兩課”教材之外無思政。三是思政教育的空間狹隘。傳統(tǒng)思政教育實施的空間絕大多數(shù)集中在學(xué)校的“兩課”課堂。雖然很多學(xué)校開設(shè)了思想政治實踐課程，如暑期開展“三下鄉(xiāng)”活動，但是有機會參與此實踐課程的學(xué)生、老師只是少數(shù)，對于大多數(shù)學(xué)生而言，思想政治實踐課程只是一種“形式”，毫無意義。四是思政教育的目的簡單。把思政教育的目的進行簡單的政治化、工具化、手段化理解，極易使學(xué)生和社會群體產(chǎn)生抵觸效應(yīng)，從而降低公民對國家的政治認同。

與傳統(tǒng)思政教育相比，“大思政”教育的“大”的規(guī)定性主要有：一是教育價值目標(biāo)高遠?！按笏颊苯逃D實現(xiàn)“生命教育—公民教育—知識教育—能力教育”深度融合。教育的本質(zhì)是“使人作為人而成為人”，最終要實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，實現(xiàn)人的自我解放。教育不僅是讓人成為“小我”“某種人”，更是要成為“大我”。所謂“小我”“某種人”就是從事各種職業(yè)的技能人，這是從外在直觀形式對人的規(guī)定性，而“大我”則是容納自然、社會、個人于一體的內(nèi)涵式規(guī)定，是自覺“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的人。在古典教育理念中，東西方文化一致認為教育在本質(zhì)上是生活的、實踐的。［2］進入現(xiàn)代社會以后，教育的根本目的不再是人的生活，而是成為為商品生產(chǎn)培養(yǎng)特殊專業(yè)技能人才的工具和手段。人作為工具所需的專業(yè)技術(shù)能力的塑造成為現(xiàn)代教育的根本目的，現(xiàn)代教育更重視從自然屬性去理解人，“工具人”的國民屬性、文化屬性、民族屬性等根本社會屬性被弱化以致被消解。“大思政”教育就是要克服現(xiàn)代教育對于人的“工具化”構(gòu)建，實現(xiàn)人的社會屬性以及人的生命意義的復(fù)歸。二是教育主體廣泛多元。本質(zhì)上講，每一個人無論扮演何種角色、從事何種職業(yè)，都是思想政治教育的主體和受體。思政教育不只是大中小學(xué)學(xué)生和教師的事情，而是家庭、社會、國家共同的事業(yè)。三是思政教育在時間上的延續(xù)性與空間上的開放性。每一個人的生命生活是在時間之流和空間之維同時展開的。每個人所處具體環(huán)境中遇到的人、物、事皆會成為重塑其思想價值觀念的積極或消極元素。思政教育無處不在、無時不有。

“大思政”教育要超越傳統(tǒng)生活生命與教育斷裂的純知性、“外在反思”式的思想政治教育，必須實現(xiàn)教育本質(zhì)目的的回歸。

三、歷史唯物主義視域中“大思政”教育的內(nèi)在邏輯

（一）邏輯起點：現(xiàn)實的人

以現(xiàn)實的人為邏輯起點的歷史唯物主義引發(fā)的存在論哲學(xué)革命的根本要點在于重新理解人的感性。在近代西方理性主義哲學(xué)框架內(nèi)，感性從屬于理性，理性是人及人類社會、世界的本質(zhì)性規(guī)定，因而對人也是進行抽象理解，即“無人身的理性”，脫離人的具體現(xiàn)實、主觀主義地理解人，人只是一種虛幻的觀念中的存在，而非現(xiàn)實社會中的具體感性存在。海德格爾曾明確指出整個西方形而上學(xué)傳統(tǒng)是通過理性的思想而對存在的遺忘。［3］馬克思則清楚地看到西方形而上學(xué)對人抽象理解的根本弊端就是遺忘了人與世界之間的邏輯的原初關(guān)聯(lián)（人的感性-對象性存在）。［4］在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯明確強調(diào)馬克思和他所創(chuàng)立的科學(xué)是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)?！保?］

（二）邏輯場域：生活世界（社會現(xiàn)實）

思政教育是源于人、面向人、為了人的實踐活動。為了切實發(fā)揮思政教育的積極導(dǎo)向功能，必須回到每一個現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的學(xué)生生命生產(chǎn)嵌入其中的社會現(xiàn)實與生活世界場域，才能發(fā)現(xiàn)每個人精神世界面臨的問題的真相，才能“對癥下藥”，幫助和引導(dǎo)每個人重建自己的精神世界。項賢明指出現(xiàn)代教育要在“生活世界”里找到人的教育與社會生活的聯(lián)系，找回人的意義。［6］

（三）邏輯支撐：實踐

馬克思以實踐為基點實現(xiàn)了西方傳統(tǒng)哲學(xué)從認識論向?qū)嵺`生存論的重大轉(zhuǎn)向。實踐在馬克思主義哲學(xué)中的首要意義在于它是現(xiàn)實的人維持生命活動的唯一方式，實踐是現(xiàn)實的人的存在方式。現(xiàn)實的日常生活世界的本質(zhì)內(nèi)容是人的生存與發(fā)展，人要生存與發(fā)展，必須滿足作為肉體性、自然性存在所需的一切吃穿住行等生活資料，然后才有后續(xù)的發(fā)展。因此人所需的一切吃穿住行等生活必需品及發(fā)展所需的一切資源、條件等都只有通過人的感性實踐活動來獲得。人以實踐活動為工具和手段在生活世界中去處理個人與自然、社會及自我的各種關(guān)系。同時人在實踐活動的過程中不斷地生成關(guān)于自身的“自我意識”，即實踐生成了每一個現(xiàn)實的人的主體性。馬克思認為：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”，［7］“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保?］

每一個現(xiàn)實的人與其形式上外在于自己的客觀生活世界，在生存實踐活動中達成了統(tǒng)一。實踐支撐起每一個現(xiàn)實的人及其日常生活世界。這是對西方理性主義哲學(xué)把人與其生活的世界“主客二分”對立理解的根本超越。傳統(tǒng)思想政治教育實質(zhì)上是停留在理性主義、知性主義的框架內(nèi)進行知識的傳遞，其最大的弊端在于造成學(xué)生在認知上對自己與所處生活世界的割裂，從而失去了自我。“大思政”教育必須讓學(xué)生回到真實的實踐活動中、回到社會現(xiàn)實中、回到生活世界，在“歸途”中找回自我的價值與意義，找回自己的方向與未來。

四、“大思政”教育的實現(xiàn)路徑

“大思政”教育的實現(xiàn)是一項長期而又艱巨的系統(tǒng)工程，任務(wù)重大。

（一）樹立“大小”兩類整體意識，形成家庭—社會—國家“全員合力式”教育管理機制

思想政治教育的成功與否，關(guān)系中國式現(xiàn)代化能否實現(xiàn)，關(guān)系到國家和民族的前途命運。因此做好思想政治教育是每一個公民、社會組織團體、國家政府應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。在傳統(tǒng)認知中，思想政治教育被普遍認為只是學(xué)校的責(zé)任和義務(wù)。雖然學(xué)校在學(xué)生思想政治教育中起著重大作用，但卻不是唯一，而是家庭、社會和國家的共同責(zé)任。因此，“大思政”教育必須拓展參與主體，積極構(gòu)建“全員合力式”培育機制。

“大”類整體意識是指每個人必須自覺認識到家庭、社會和國家是內(nèi)嵌于每個現(xiàn)實的獨立個體之中的。家庭、社會和國家構(gòu)成每個現(xiàn)實個體日常生活世界及實踐活動的客觀邊界，不存在完全抽象化的原子個人。家庭、社會組織團體、國家政府更需要自覺認識到自身肩負著培養(yǎng)人的使命?！靶　鳖愓w意識是指每一個家庭、社會組織團體內(nèi)部所有的成員及部門都有育人的職能，各個主體之間需要各司其職，充分發(fā)揮育人職能。例如，家庭是對孩子進行“大思政”教育的核心場所，父母是孩子的第一位人生導(dǎo)師。和諧家庭關(guān)系的浸潤、良好家風(fēng)的熏陶成為孩子成長道路上最原始的情感與精神養(yǎng)料。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，傳承中華文脈，要“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”。［9］黨的二十大報告也再次強調(diào)，“加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)……推動明大德、守公德、嚴私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”。［10］大中小各類學(xué)校是社會的主要成員，肩負著思政教育的重擔(dān)。傳統(tǒng)觀點認為思政教育只是學(xué)校思政課教師的責(zé)任，與學(xué)校機關(guān)職能部門、專業(yè)課教師沒有絲毫關(guān)系。這種理解把思政教育停留在思政課程的狹隘層面。學(xué)校所有的部門和所有的工作人員都是育人的主體。因此，在學(xué)校思政教育的頂層設(shè)計層面，要積極構(gòu)建上下“一盤棋”“一體化”的管理系統(tǒng)，形成由黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政工團齊抓共管，各職能部門協(xié)調(diào)落實，基層院系積極作為，師生員工全體參與的總體局面。社會中的其他組織、團體或單位也必須積極挖掘自身的思政育人元素，讓思政元素?zé)o處不在，無時不有。

（二）構(gòu)建“校內(nèi)校外”雙體系，建立多方融入的“全過程”實踐教育參與機制

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2019年印發(fā)的《關(guān)于深化新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》提出要“堅持開門辦思政課，推動思政課實踐教學(xué)與學(xué)生社會實踐活動、志愿服務(wù)活動結(jié)合，把思政小課堂和社會大課堂結(jié)合”，［11］為思想政治教育回歸生活指明了現(xiàn)實路徑。宗愛東教授認為思想政治教育內(nèi)容一方面要關(guān)照學(xué)生現(xiàn)實生活，不能僅停留在講大道理的宏大敘事上，而要將大道理與小知識結(jié)合起來，與學(xué)生的生活實踐相融通，立足常識思維，立足經(jīng)驗做法，立足傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生感受思想政治教育給予人生點滴的指導(dǎo)與幫助。另一方面他也認為廣闊的社會空間就是最好的課堂形態(tài)，生動的社會實踐案例就是最鮮活的教學(xué)素材，在方法上，思想政治教育要勇于走出教室、走出校園，讓課堂“搬家”。［12］思想政治理論教育固然重要，但是只有在實踐中才能讓學(xué)生真正領(lǐng)會理論知識的真理與魅力。實踐才是學(xué)生把握生活世界和社會現(xiàn)實的唯一途徑。傳統(tǒng)思政教育重理論輕實踐，因此“大思政”教育必須重視實踐教育?！叭^程”既指思政實踐教育時間維度的連續(xù)性，又指空間維度的開放性。時間維度的首要含義是大中小學(xué)的思政理論與實踐教育必須實現(xiàn)有效銜接和一體化。當(dāng)前，中小學(xué)階段對思政教育的重視程度不夠，造成思政教育的銜接存在諸多實際困難。

空間維度的開放性主要是指學(xué)校和社會、政府要建立健全學(xué)生在各個學(xué)習(xí)階段中在社會各行業(yè)與學(xué)校之間“自由進出”的保障機制。例如，隨著中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，大學(xué)生面臨著嚴峻的就業(yè)形勢。就業(yè)成為學(xué)生及其家庭日常生活世界關(guān)注的核心問題之一。學(xué)生迫切需要學(xué)校和社會上各類企業(yè)、單位組織建立常態(tài)化、穩(wěn)定化、專門化的綠色合作通道，以供學(xué)生準(zhǔn)確及時地掌握就業(yè)形勢，為自己未來就業(yè)提早謀劃。學(xué)校和社會企業(yè)單位之間要積極搭建共享平臺，一方面幫助學(xué)生“走出去”，另一方面又要引導(dǎo)社會力量“走進來”。

（三）充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，構(gòu)建健康安全的網(wǎng)絡(luò)平臺，助力“大思政”教育

2024年3月22日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第53次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》指出“截至2023年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.92億人，較2022年12月新增網(wǎng)民2480萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達77.5%?！保?3］“截至2024年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模近11億人（10.9967億人），較2023年12月增長742萬人，其中青少年占49.0%，互聯(lián)網(wǎng)普及率達78.0%?！保?4］以自媒體、新媒體等核心技術(shù)為載體的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為國人日常生活世界的重要組成部分?！按笏颊苯逃挠行嵺`必然離不開網(wǎng)絡(luò)。但是，當(dāng)前自媒體、新媒體等網(wǎng)絡(luò)空間和技術(shù)卻成為思想政治教育的潛在威脅，應(yīng)當(dāng)通過健全網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全預(yù)警、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管等機制，積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在思政教育方面發(fā)揮正向作用。

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（薦稿人：牟麗嬌，重慶科技大學(xué)副教授）

（責(zé)任編輯：牛雪璐）