摘 要： 把握馬克思主義基本原理的總體性與整體性是新時代推進(jìn)“兩個結(jié)合”的關(guān)鍵，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要議題。對這一問題的研究貫穿了馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)新的全過程，但目前學(xué)界對此還存在概念不明晰、界說不透徹、運(yùn)用不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葐栴}。馬克思主義基本原理的總體性具有全局性、學(xué)理性、有機(jī)性、內(nèi)隱性和相對主觀性特征，馬克思主義基本原理整體性具有集成化、外顯化、相對客觀性和體系化特征。對總體性與整體性內(nèi)涵與特征的認(rèn)知把握，需要在大歷史觀、大實(shí)踐觀、大文明觀中加以領(lǐng)悟。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義基本原理； 整體性； 總體性

中圖分類號： B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.05.003

收稿日期：2024-07-18

作者簡介：吳滿意（1965-），男，河北保定人，電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本原理及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究；

唐良虎（1986-），男，四川簡陽人，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義基本原理及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究。

*基金項(xiàng)目：教育部人文社科思政課教師重大項(xiàng)目“現(xiàn)代信息技術(shù)促進(jìn)思政課教學(xué)質(zhì)量提升研究”（21JDSZKZ05）

總體性與整體性是馬克思主義基本原理的重要特征，也是馬克思主義理論研究的重要論域。馬克思曾經(jīng)明確指出：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法，在它們沒有完整地擺在我面前時，不拿去付印?！盵1]231顯然，馬克思直觀生動地揭示了這兩大特征。深入分析這兩大基本特征的本質(zhì)屬性、時代內(nèi)涵與價值意蘊(yùn)，辯證分析二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，對我們準(zhǔn)確認(rèn)識和系統(tǒng)把握馬克思主義基本原理及推進(jìn)“兩個結(jié)合”，具有重大的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

一、 馬克思主義基本原理總體性與整體性的內(nèi)涵與特征

總體性與整體性是一組內(nèi)涵接近又有所區(qū)別的詞匯。盡管二者均從宏觀視角觀測事物，但對事物特征的概括卻各有側(cè)重。準(zhǔn)確界定總體性與整體性的內(nèi)涵和特征，是準(zhǔn)確認(rèn)識和把握馬克思主義基本原理的根本前提。

（一） 馬克思主義基本原理總體性的內(nèi)涵及其特征

一般認(rèn)為，總體性是西方哲學(xué)中的用語。黑格爾用其來指代包羅萬象的精神性的東西，即絕對精神。在當(dāng)代語境下，總體性常常指從宏觀上概括事物的特征，表述貫穿事物始終的聯(lián)系、原則、主線、邏輯、要義或方法等，在總體的最高層次中出現(xiàn)。這種境況，需要人們運(yùn)用學(xué)理來綜合、概括和凝練，進(jìn)而總結(jié)出事物各部分的共同屬性，升華為事物的類屬性。進(jìn)而言之，通過對類屬性的把握，人們能夠充分覺察事物的特征，找出與其他事物的差別，宏觀上迅速識別和認(rèn)知該事物，提高認(rèn)知能力?？傮w性具有全局性、有機(jī)性、學(xué)理性和內(nèi)隱性等特征。

第一，總體性具有全局性。總體性關(guān)注的是馬克思主義基本原理的內(nèi)核，是站在全局的視角審視其內(nèi)在規(guī)律。這種全局性，一方面強(qiáng)調(diào)空間上的全域性，即對不同形態(tài)的馬克思主義進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，從中歸納出具有共性的問題，最終形成理論的總體性特征；另一方面強(qiáng)調(diào)時間上的全過程性，即對不同時期不同區(qū)域、領(lǐng)域和問題域形成的理論進(jìn)行觀測，總結(jié)出其中的主線，在全局中把握規(guī)律、洞察趨勢，找到馬克思主義基本原理的基本問題、基礎(chǔ)理論、發(fā)展方向和創(chuàng)新重點(diǎn)。

第二，總體性具有學(xué)理性。所謂學(xué)理性，就是對事物進(jìn)行科學(xué)研究和論證后，按照學(xué)術(shù)邏輯、學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)話語對理論體系進(jìn)行建構(gòu)和表達(dá)，形成學(xué)理闡釋、學(xué)術(shù)梳理、學(xué)科建構(gòu)，進(jìn)而形成系統(tǒng)的理論。習(xí)近平總書記指出：“馬克思給我們留下的最有價值、最具影響力的精神財富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義?！盵2]6馬克思主義基本原理的總體性，是指人們運(yùn)用科學(xué)研究的方法，依據(jù)一定的研究視角、理論、語境或切入點(diǎn)，對馬克思主義著作體系進(jìn)行深度挖掘和深入研究，并基于學(xué)術(shù)邏輯和學(xué)理規(guī)范對其理論體系進(jìn)行概括，進(jìn)而建構(gòu)出具有理論意蘊(yùn)和科學(xué)研究價值的學(xué)術(shù)框架，不僅體現(xiàn)了馬克思主義著作文本轉(zhuǎn)化為理論研究、學(xué)術(shù)傳播文本的過程，也呈現(xiàn)了馬克思主義理論的本色。

第三，總體性具有有機(jī)性。有機(jī)性特征表明，總體性不是馬克思主義各個局部機(jī)械的堆砌或簡單疊加，而是體現(xiàn)了616ac52d49781e69c01033c8a2b4666e522959b8b9402c15539cf87e4f04a86d在一定邏輯主線下富有生命的創(chuàng)造過程，是馬克思主義基本原理的各個組成部分深度融合，共同構(gòu)成高度契合、相互關(guān)聯(lián)、彼此支撐的有機(jī)整體屬性。馬克思認(rèn)為，“把有機(jī)地聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生關(guān)系的、純粹反思聯(lián)系中的東西”[3]是無知的，只是人們沒有發(fā)現(xiàn)或者不愿意闡明其中的聯(lián)系。由此說明，有機(jī)性展示了馬克思主義的總體性，而這又需要我們關(guān)注其結(jié)構(gòu)、個性和相互關(guān)系，以便于更好地研究有機(jī)體存在和變化的總體條件。

第四，總體性具有內(nèi)隱性。內(nèi)隱性一般是指隱藏在事物內(nèi)部不輕易顯露出來，需要人們挖掘和加工方可呈現(xiàn)出來的特性。馬克思主義基本原理總體性的內(nèi)隱性是指其總體性并不會直接外顯出來，或者說并沒有通過一個現(xiàn)實(shí)存在的載體展示出來，需要人們在學(xué)術(shù)研究、學(xué)理分析和學(xué)科范式的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、論證和提煉，以便更為規(guī)范地把握馬克思主義理論體系的全貌。

第五，總體性具有相對主觀性。相對主觀性是指人們運(yùn)用所掌握的知識和對于馬克思主義理論體系的自主建構(gòu)，具有自為性。顯然，人們獲得的總體性結(jié)論形成于馬克思主義基本原理產(chǎn)生之后，是后來的研究者借助學(xué)術(shù)研究對馬克思主義基本原理進(jìn)行的總結(jié)和建構(gòu)，本質(zhì)上是一種體系化建構(gòu)與時代化表達(dá)。相較于整體性而言，總體性顯現(xiàn)出多樣性，不同學(xué)科背景和學(xué)術(shù)積淀的人，根據(jù)不同的視角、不同的理論基礎(chǔ)，可以把握總體性的多維性。

（二） 馬克思主義基本原理的整體性之內(nèi)涵及其特征

整體亦指全局，一般是指“若干對象（或單個客體的若干成分）按照一定的結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體”[4]，是與部分和局部相對應(yīng)的哲學(xué)術(shù)語，整體性是整體的體現(xiàn)。通常情況下，認(rèn)知的對象由不同的部分和屬性構(gòu)成，這些部分和屬性通過一定的關(guān)系組合在一起，構(gòu)成一個完整整體。馬克思主義基本原理的整體性，是指馬克思主義含括了諸多范疇和領(lǐng)域，形成了諸多形態(tài)與分支，這些范疇、領(lǐng)域、形態(tài)和分支集合在一起，構(gòu)成了一個密切聯(lián)系、不可分割的存在，呈現(xiàn)出整體性的特征。

首先，整體性體現(xiàn)為集成化。恩格斯認(rèn)為，每一個時代的理論思維“都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”[5]，正因?yàn)槿绱?，馬克思主義理論“是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵1]562由于理論體系的開放性和與時俱進(jìn)的品質(zhì)，在馬克思主義誕生170余年來，先后形成了列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等不同形態(tài)，是不同區(qū)域、不同時代針對不同具體境況的創(chuàng)新性馬克思主義理論形態(tài)。這些不同時代、不同形態(tài)的理論存在構(gòu)成了一個整體，深刻體現(xiàn)了馬克思主義的集成性。

其次，整體性體現(xiàn)出外顯性。外顯性意即馬克思主義基本原理的整體性能夠通過一定的載體或存在外在地表現(xiàn)出來。廣大民眾通過閱讀著作文本和學(xué)術(shù)著作以及學(xué)習(xí)相關(guān)課程等，能觀察和感知到宏大的理論體系，能夠清晰地看見和辨別其不同的發(fā)展形態(tài)、相關(guān)組成部分、整體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及涉及的不同范疇，無需概括提煉便可輕松掌握。就當(dāng)前而言，對馬克思主義經(jīng)典作家著作的整理和出版最為直觀生動地體現(xiàn)了其外顯性，無需民眾自己總結(jié)。此外，馬克思主義相關(guān)論著文本的匯編與發(fā)行，以及部分專家學(xué)者經(jīng)過考證、按照時間或其他視角編寫的史料，也體現(xiàn)了具有鮮明外顯性特征的整體性。

再次，整體性具有相對客觀性。相對客觀性指馬克思主義基本原理是通過時間的緩慢積淀和空間的緩慢聚合逐漸形成、自然生成的特征，具有自在性。整體性具有先在性，是其一旦形成就凸顯出來的重要特征。人們只是對其進(jìn)行物理性加工，例如匯編成冊、編撰成集。相對來說，整體性是馬克思主義基本原理本身具有的特質(zhì)，是人們在共識的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論，不因人們認(rèn)知視角、學(xué)術(shù)背景或研究方法的不同而不同，具有意見一致性。

最后，整體性具有體系性。體系性意即馬克思主義基本原理是一個內(nèi)容豐富、涵蓋廣泛、邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)化理論，而非某一個或一些互不相關(guān)的單獨(dú)的、單薄的理論。正如恩格斯所指出的，“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的”[6]。在馬克思研究的各個領(lǐng)域中，唯物史觀和實(shí)踐辯證法貫穿了始終，將其緊緊鏈接在一起。簡而言之，馬克思主義基本原理整體性體現(xiàn)為其目標(biāo)、理念、內(nèi)容、方法等要素一體化，是一整套完整的、系統(tǒng)的、有機(jī)的理論體系。

二、 馬克思主義基本原理總體性與整體性的出場邏輯

馬克思主義基本原理的整體性“關(guān)系到對于馬克思主義的完整準(zhǔn)確把握，關(guān)系到對于馬克思主義基本原理的堅持和發(fā)展”[7]。馬克思主義基本原理的總體性可以幫助我們“看到馬克思主義在不同歷史時空中的豐富形態(tài)和多樣性”，“深刻理解不同馬克思主義形態(tài)之間的差異與聯(lián)系，加強(qiáng)對話與溝通”[8]，進(jìn)而推動馬克思主義時代化、實(shí)踐化發(fā)展?？傮w性與整體性都是從宏觀層面探究馬克思主義理論體系的全貌，二者構(gòu)成了科學(xué)認(rèn)知與系統(tǒng)把握馬克思主義及其核心要義的關(guān)鍵問題。

（一） 時序演進(jìn)：把握馬克思主義基本原理整體性與總體性的歷史切入點(diǎn)

恩格斯最早對馬克思主義整體性問題作出論述。馬克思生前沒來得及留下一個完整、系統(tǒng)的理論體系，這對馬克思主義的傳承、傳播和發(fā)展造成巨大危機(jī)[9]。馬克思逝世后，恩格斯即著手整理他的遺著，提出“我倒是有一個計劃：把馬克思和我的小文章以全集形式重新獻(xiàn)給讀者，并且不是陸續(xù)分冊出版，而是一下子出齊若干卷”[1]709。恩格斯希望通過對著作文本的完整呈現(xiàn)，來為人們提供一個全景的、系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的理論體系。在恩格斯看來，如果不能一次性地、完整地出版著作，那么人們就只能碎片化地了解馬克思的著作，“這種支離破碎的閱讀只會使人莫名其妙”[1]702?；诖耍鞲袼箤︸R克思主義基本原理整體性的研究，主要側(cè)重于對文本的整體性編輯和對理論體系的整體性建構(gòu)，為推動馬克思主義的有效傳播與大眾化奠定了基石。

列寧也關(guān)注到了馬克思主義基本原理的總體性與整體性問題，提出馬克思主義學(xué)說“完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”[10]，并指出“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最自然豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義”[11]。列寧認(rèn)為，馬克思主義理論體系的完備性、嚴(yán)密性，為人們提供的是一個完整而非零散的、碎片化的世界觀。因而，馬克思主義的整體性構(gòu)成了其科學(xué)性、實(shí)踐性、發(fā)展性的根基，也構(gòu)成了馬克思所創(chuàng)新的新世界觀的本質(zhì)特征。

毛澤東在闡述改造黨內(nèi)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度時關(guān)注到了馬克思主義基本原理的總體性，認(rèn)為一些同志“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句”[12]，造成了理論與實(shí)際的分離，對中國的革命事業(yè)造成了巨大傷害和危害，因此，“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量”[13]。

進(jìn)入新時代，習(xí)近平更加注重在總體性與整體性中推動馬克思主義基本原理守正創(chuàng)新。習(xí)近平認(rèn)為，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”[2]8，一語中的地抓住了馬克思主義的總體意旨，并同時指出馬克思主義“至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系”[2]11，用“體系”一詞高度概括了馬克思主義的整體性。習(xí)近平要求，學(xué)習(xí)馬克思主義尤其要“領(lǐng)會貫穿其中的馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法”[14]，在新的征程中繼續(xù)“堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹新時代中國特色社會主義思想”[15]，從橫向和縱向兩個維度概括了總體性與整體性的內(nèi)核?？v觀馬克思主義發(fā)展史，尤其是中國化馬克思主義發(fā)展史，我們不難看出，馬克思主義的總體性與整體性問題始終存在，并隨著演進(jìn)而不斷得以明確、豐富和發(fā)展。

（二） 主線貫通：把握馬克思主義基本原理總體性與整體性的理論成長點(diǎn)

國外馬克思主義較早關(guān)注總體性問題，總體性理論甚至也一度被視為西方馬克思主義的主要理論支柱[16]。盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等西方馬克思主義學(xué)者論著中均對這一問題有所涉及。盧卡奇提出，“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)”[17]76。馬克思摒棄了那種將對象的實(shí)際分離、科學(xué)的分工和專門化的研究方法，轉(zhuǎn)而“把社會生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個總體的情況下，對事實(shí)的認(rèn)識才能成為對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識”[17]56。在此基礎(chǔ)上可以認(rèn)為，“對馬克思主義來說，歸根結(jié)底就沒有什么獨(dú)立的法學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等等，而只有一門唯一的、統(tǒng)一的——?dú)v史的和辯證的——關(guān)于社會（作為總體）發(fā)展的科學(xué)”[17]77。柯爾施從總體性的角度出發(fā)研究馬克思主義，認(rèn)為這“是一種把社會革命作為活的整體把握和實(shí)踐的理論”[18]。柯爾施將馬克思主義的發(fā)展劃分為三個階段，并認(rèn)為后期的馬克思主義作為科學(xué)社會主義，仍然是一個綜合的社會革命理論的整體。葛蘭西將馬克思創(chuàng)立的哲學(xué)稱為實(shí)踐哲學(xué)，并認(rèn)為“對于實(shí)踐哲學(xué)的系統(tǒng)論述，一刻也不能忘記它的創(chuàng)始人（馬克思）學(xué)說的任何組成部分”，將馬克思主義視為一個體系完整、邏輯嚴(yán)密的整體，包括“它應(yīng)涉及所有的一般哲學(xué)部分，接著是以一種首尾一貫的方式展開歷史和政治，還有藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的方法論的所有一般概念”[19]，盡管如此，人們在研究和宣傳這一理論時，不能將他們從整體中獨(dú)立出來，孤立地對待。在他們之后，從馬爾庫塞的“回憶的總體”到阿多爾諾的“否定的總體”，再到薩特的“個體的總體”，總體性思想成了整個西方馬克思主義關(guān)注的焦點(diǎn)和理論生長點(diǎn)，充實(shí)和豐富了總體性與整體性研究。

與國外馬克思主義不同，國內(nèi)學(xué)者主要聚焦于馬克思主義的整體性問題。這一研究最早可以追溯到建國初期的劉元釗、黎澍等學(xué)者對馬克思主義整體性研究的嘗試和探索。到20世紀(jì)末21世紀(jì)初，王貴明和梁樹發(fā)正式提出了“馬克思主義整體性”的概念[20]。學(xué)者們分別以社會關(guān)系、資本邏輯批判、實(shí)踐等為出發(fā)點(diǎn)來認(rèn)識和建構(gòu)整體性理論，認(rèn)為馬克思主義整體性的核心是“要解決人類進(jìn)入階級社會以來，始終存在的一部分人壓迫、剝削另一部分人的社會對抗問題，使人類得以真正的解放?！盵7]在此基礎(chǔ)上，馬克思主義的整體性主要包含了邏輯整體性、歷史整體性、方法整體性[21]，以及內(nèi)容的整體性、歷史延續(xù)的整體性、價值層面涵蓋的整體性、主題的整體性、理論的整體性、發(fā)展的整體性、形態(tài)的整體性、功能的整體性、敘述的整體性[22]等方面。馬克思的整體性理論體現(xiàn)了立場、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，馬克思主義理論學(xué)科三個組成部分的統(tǒng)一，解釋世界與改變世界的統(tǒng)一等[23]。實(shí)現(xiàn)馬克思主義的整體性，要以馬克思主義基本原理為內(nèi)核，從發(fā)展歷史和理論品格等維度來理解和把握其整體性[24]，要基于整體性問題對馬克思主義進(jìn)行考察，要堅持馬克思主義的理論整體，堅持馬克思主義教研整體。也有學(xué)者從超學(xué)科化、回歸文本和關(guān)照現(xiàn)實(shí)三個方面結(jié)合的形式再現(xiàn)馬克思主義的整體性精神，并在此技術(shù)上進(jìn)行一種整體性重構(gòu)[25]。

從國內(nèi)外研究成果來看，主要存在兩個方面的問題：一是沒有細(xì)致區(qū)分馬克思主義總體性與整體性的差別，不同的學(xué)者在不同的研究中混同使用了總體性與整體性，不利于人們準(zhǔn)確認(rèn)知這一問題；二是沒有對“總體性”與“總體性問題”，“整體性”與“整體性問題”等術(shù)語，進(jìn)行區(qū)分和界定?？傮w性問題與整體性問題都屬于專用術(shù)語，有著特定的指向和固定的涵義；而整體性與總體性則是現(xiàn)代語境下人們對馬克思主義基本原理的再認(rèn)識、再梳理和再建構(gòu)，具有新的內(nèi)涵，需要通過學(xué)術(shù)研究和理論闡釋，進(jìn)行重新理解和把握，由此形成新的研究成果。無論如何，整體性和總體性都是馬克思主義發(fā)展中貫通的主線。

（三） “兩個結(jié)合”：把握馬克思主義基本原理總體性和整體性的實(shí)踐關(guān)節(jié)點(diǎn)

黨的二十大報告再次強(qiáng)調(diào)了“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[26]14的重大時代命題，要求在“兩個結(jié)合”的過程中堅持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，為馬克思主義不斷注入蓬勃生機(jī)和旺盛活力，凸顯了這一命題在新時代推進(jìn)馬克思主義中國化時代化中的方法論意蘊(yùn)。

一方面，要明確總體性與整體性在同中國具體實(shí)際相結(jié)合中的價值意蘊(yùn)。馬克思主義基本原理的總體性與整體性是馬克思主義根本立場、根本原則和根本方法的直觀表達(dá)，是馬克思主義的理論、精神和文化內(nèi)核，是中國特色社會主義的根脈，在一定意義上是馬克思主義的靜態(tài)表達(dá)。面向時代、扎根實(shí)踐、與實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而不斷回答和解決中國之問、世界之問、人民之問和時代之問，是對馬克思主義的運(yùn)用和實(shí)踐，是發(fā)展中的馬克思主義，是馬克思主義的動態(tài)呈現(xiàn)。無論靜態(tài)表達(dá)亦或動態(tài)呈現(xiàn)，關(guān)鍵都要把握好總體性與整體性，唯有如此，才能保持馬克思主義顏色不變、滋味不減，保證中國特色社會主義沿著正確的道路前行。

另一方面，要明確總體性與整體性在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中的價值意蘊(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國精神、中國價值、中國智慧、中國力量的集中體現(xiàn)，也是中國化馬克思主義的魂脈。中國特色社會主義既體現(xiàn)為馬克思主義理論體系中的社會主義，又表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的中國元素，這為馬克思主義在中國扎根提供了堅實(shí)的文化基礎(chǔ)[27]。推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條”[26]15，尤其要杜絕將馬克思主義一字不改地與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行硬性物理粘合。關(guān)鍵要厘清馬克思主義基本原理的內(nèi)在屬性、精神內(nèi)核與方法論意蘊(yùn)，找出其中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共通共融、共情共鳴之處，進(jìn)而推動“中西合璧”，實(shí)現(xiàn)雙向奔赴。

未來，在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的偉大實(shí)踐中，如何進(jìn)一步推進(jìn)“兩個結(jié)合”，進(jìn)而建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系，尤其是建構(gòu)中國自主的馬克思主義理論體系，是馬克思主義理論創(chuàng)新的重大課題。必須深刻領(lǐng)會馬克思主義整體性與總體性的內(nèi)涵、要義和方法，唯此，才能保證馬克思主義根脈延續(xù)、魂脈貫通，更加綻放當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的光芒。

（四） 中華民族現(xiàn)代文明：把握馬克思主義基本原理整體性和總體性的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)

習(xí)近平指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！盵28]中華民族現(xiàn)代文明是以馬克思主義為指導(dǎo)的人類文明新形態(tài)，具有馬克思主義的文化底色、中華民族的民族本色以及現(xiàn)代化的時代亮色。馬克思主義貫穿始終、貫通全域，構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明與古代文明、西方文明的根本區(qū)別。在充分把握總體性與整體性中推動馬克思主義引領(lǐng)發(fā)展方向、嵌入底層邏輯，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的核心要旨。

一方面，厘清整體性和總體性問題，有助于進(jìn)一步堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。當(dāng)前，世界正面臨百年未有之大變局，在全球化、多元化和網(wǎng)絡(luò)化的推動下，意識形態(tài)領(lǐng)域正呈現(xiàn)新形勢、新特征、新挑戰(zhàn)?！榜R克思主義過時論”“社會主義是經(jīng)濟(jì)決定論”等錯誤言論甚囂塵上。以往碎片化、割裂化的馬克思主義學(xué)科體系、宣傳體系、思想政治工作體系在實(shí)際工作中面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。習(xí)近平多次指出，“必須推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”[15]34，這就要求我們必須從“道”的層面注重在總體性和整體性層面上加強(qiáng)對馬克思主義基本原理的研究與把握，保證原汁原味、原色原香。在此基礎(chǔ)上，從“術(shù)”的層面積極借助大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)全景、全息、全程地呈現(xiàn)馬克思主義的形象，讓人們更加系統(tǒng)扼要、生動直觀地了解馬克思主義的思想和精神、立場和觀點(diǎn)、理論和方法。

另一方面，厘清整體性和總體性問題，有助于加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系?！爸袊伯a(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！盵26]18厘清整體性與總體性，一是有助于搞清楚中國化時代化馬克思主義的“源”與“流”、“主干”與“枝葉”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“本來”與“外來”、“守正”與“創(chuàng)新”等重大理論問題，總結(jié)出推進(jìn)馬克思主義不斷向前發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)。二是有助于厘清中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的主線，闡釋清楚馬克思主義為何能指引中國取得革命、建設(shè)和改革的勝利，為何能在中國一枝獨(dú)秀，為何能夠引領(lǐng)人類文明新形態(tài)。三是有助于闡釋清楚馬克思主義基本原理與中國化馬克思主義之間的內(nèi)在契合，講清楚馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義與毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的一脈相承。四是有助于分辨清楚中國式現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化、蘇聯(lián)式現(xiàn)代化等模式的聯(lián)系與區(qū)別，分辨清楚社會主義現(xiàn)代化國家與西方資本主義發(fā)達(dá)國家以及蘇聯(lián)的不同。總而言之，通過對比歷史與現(xiàn)實(shí)、本國與他國、東方與西方，厘清馬克思主義尤其是中國化馬克思主義的整體性與總體性特征，進(jìn)而在世界上確立起中國話語和中國敘事體系。

三、 科學(xué)把握馬克思主義基本原理的總體性與整體性

“推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑?！盵29]馬克思主義之所以能夠?qū)θ祟惿鐣a(chǎn)生重大影響，改變世界歷史發(fā)展走向和人類命運(yùn)，根本“在于其以深刻的學(xué)理揭示人類社會發(fā)展的真理性、以完備的體系論證其理論的科學(xué)性?！盵28]不言而喻，深刻的學(xué)理性是總體性的具體呈現(xiàn)，而完備的體系性是整體性的具象表征?？茖W(xué)把握總體性與整體性，是馬克思主義理論體系的基石，是馬克思主義理論學(xué)科的基礎(chǔ)，是馬克思主義學(xué)術(shù)研究的基點(diǎn)。

（一） 在大歷史觀中領(lǐng)會馬克思主義基本原理總體性與整體性

從方法論角度來看，大歷史觀就是“堅持用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的唯物辯證法的觀點(diǎn)分析和認(rèn)識歷史”[30]，要求人們在認(rèn)識和對待事物時，要基于不同時間跨度的歷史層累和空間跨度的歷史拼疊來進(jìn)行多維審視。我們要在歷史主動中透過更為宏大的、全景式、開放的、多元化的歷史，在世界歷史與人類文明發(fā)展方面歸納總結(jié)出更具普及性、底層性和本質(zhì)性的一般邏輯和基本趨勢。習(xí)近平要求“牢固樹立大歷史觀，以更寬廣的視野、更長遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國社會發(fā)展、人類社會發(fā)展的大邏輯大趨勢，把握中國式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求”[28]，正是大歷史觀的生動應(yīng)用。

首先，要在中華民族發(fā)展史、黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史中領(lǐng)會總體性與整體性。要把過去、現(xiàn)在與未來視為一個整體，把人類社會發(fā)展規(guī)律與路向視為一個總體，把馬克思主義基本原理置之于歷史的長河中去思考和辨析，置之于社會的整個橫截面上去審視和認(rèn)知，以便領(lǐng)會馬克思主義基本原理中的總體立場、觀點(diǎn)、邏輯、方法，領(lǐng)會馬克思主義的系統(tǒng)性、開放性、科學(xué)性、先進(jìn)性和人民性，從中堅定理論自信。

其次，要在世界百年未有之大變局中領(lǐng)會總體性與整體性。我國已進(jìn)入以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的新階段，面臨“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調(diào)整”[26]21的總體形勢。大變局下更需要保持政治定力、戰(zhàn)略定力、前進(jìn)定力和思想定力，在把握總體性與整體性中面向中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，回答為什么要堅持馬克思主義、堅持怎樣的馬克思主義、如何更好地發(fā)展馬克思主義，進(jìn)一步堅定“四個自信”。

最后，要在面向中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局中領(lǐng)會總體性與整體性。深刻領(lǐng)會馬克思主義基本原理的總體性與整體性，在當(dāng)前就是要將全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的每一戰(zhàn)略、部署、步驟、舉措和路徑都理解成為歷史的總體，理解為所有必須經(jīng)歷的歷史鏈條中的一個環(huán)節(jié)，理解為歷史螺旋上升中的必然步驟，同時又獨(dú)立于現(xiàn)在而展望未來。要通過“洞察時代風(fēng)云，把握時代大勢，站在人類發(fā)展前沿，積極探索關(guān)系人類前途命運(yùn)的重大問題”[31]，實(shí)現(xiàn)馬克思主義觀察時代、解釋時代、引領(lǐng)時代、推動時代發(fā)展的使命。

（二） 在大實(shí)踐觀中領(lǐng)悟馬克思主義基本原理的總體性與整體性

“當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”[32]，本質(zhì)上是以馬克思主義為指導(dǎo)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力中心推動人的自由而全面發(fā)展的實(shí)踐，是需要更好地把堅持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際統(tǒng)一起來的實(shí)踐，必須堅持問題導(dǎo)向，堅持系統(tǒng)觀念，堅持胸懷天下，推動新時代中國特色社會主義建設(shè)的理論創(chuàng)新，并最終服務(wù)于實(shí)踐創(chuàng)新。

首先，堅持問題導(dǎo)向，在回答新時代中國特色社會主義建設(shè)一系列基礎(chǔ)性、前提性、全局性和根本性問題中領(lǐng)悟總體性與整體性?！皢栴}是時代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)?！盵26]17當(dāng)代中國所開展的社會主義建設(shè)事業(yè)是人類歷史上的全新事業(yè)，中國特色社會主義道路也是人類發(fā)展上從未走過的道路，中國與整個人類社會一道所面臨的問題前所未有。對此，要積極運(yùn)用調(diào)查研究這個傳家寶，深入基層、深入一線、深入群眾，在扎扎實(shí)實(shí)的調(diào)研中找出“實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題”。要面向問題發(fā)揮歷史主動，深刻領(lǐng)悟馬克思主義基本原理的整體性與總體性，把握其內(nèi)涵要義與精神內(nèi)核，堅持其基本立場和主要方法，“不斷回答實(shí)踐遇到的嶄新課題，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新”，推動中國特色社會主義持續(xù)向前發(fā)展。

其次，堅持系統(tǒng)觀念，在統(tǒng)籌“五位一體”總體布局與“四個全面”戰(zhàn)略布局中領(lǐng)悟總體性與整體性。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局與系統(tǒng)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局是一項(xiàng)人類歷史上從來沒有過的實(shí)踐探索，必須在敢于嘗試中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成新的理論，進(jìn)而為世界的發(fā)展提供中國智慧和中國方案。要在前瞻性思考中把握好馬克思主義基本原理的總體性，運(yùn)用好戰(zhàn)略思維、歷史思維、系統(tǒng)思維、辯證思維和底線思維，把握總體總綱、主流主線、主流本質(zhì)，錨定國之大者，謀劃國之大計、實(shí)施國之大計。

最后，堅持胸懷天下，在推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中領(lǐng)悟總體性與整體性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是新時代新征程大實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)表征，是再創(chuàng)新奇跡的重要目標(biāo)和依托。一方面，要在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中悟透“兩個必然”。要看到盡管當(dāng)今世界已發(fā)生了翻天覆地的變化，資本主義社會并沒有按照馬克思和恩格斯所預(yù)料的進(jìn)度那樣發(fā)展，但是總體而言仍然處于他們所判斷的那個階段，作為資本主義基因的根源性的矛盾仍然存在且無法克服。對此，必須從馬克思主義基本原理的總體性上進(jìn)行把握，并在整體性中進(jìn)行認(rèn)知。另一方面，要在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐中認(rèn)清“兩個絕不會”。正是基于“兩個絕不會”的整體判斷，才需要以胸懷天下的格局求同存異，人類才更需要團(tuán)結(jié)在一起，克服文明前進(jìn)中的諸如氣候變化、恐怖主義、公共衛(wèi)生疾病等共同難題，實(shí)現(xiàn)共同解放的目標(biāo)。

（三） 在大文明觀中領(lǐng)悟馬克思主義基本原理的總體性與整體性

所謂“大文明觀”，是以歷史與現(xiàn)實(shí)、一國與多國、中國與世界的宏闊視野審視文明發(fā)展歷程與空間存在，由此確立對文明形態(tài)與文明推進(jìn)的認(rèn)知與選擇。習(xí)近平指出，“應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵26]228在深刻把握馬克思主義基本原理整體性與總體性的基礎(chǔ)上，將馬克思主義文明觀推進(jìn)到一個全新境界。

在大文明觀中深刻把握馬克思主義基本原理的總體性與整體性，首先要實(shí)現(xiàn)歷史文明、現(xiàn)實(shí)文明與未來文明的彼此激活。要繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義基本原理集成性的整體性特征，辯證對待本國傳統(tǒng)文明，從中汲取出能夠推動社會生產(chǎn)力進(jìn)步的、促進(jìn)人的全面發(fā)展的、提升社會文明程度的成分。要科學(xué)把握行進(jìn)中的文明之優(yōu)勢與不足，以實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的態(tài)度進(jìn)行改革創(chuàng)新和完善提升。要面向中國式現(xiàn)代化、面向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國強(qiáng)化國家對文明的主導(dǎo)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義先進(jìn)文明。

其次，要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、精神、政治、社會和生態(tài)文明的相互成就。五個文明的大文明觀，是“五位一體”總體布局在社會意識形態(tài)領(lǐng)域的生動體現(xiàn)，是對馬克思主義基本原理總體性與整體性的把握，更是對馬克思主義文明觀形態(tài)的新發(fā)展。在大文明觀視野下，“五個文明”必須統(tǒng)籌規(guī)劃、一同謀劃、一體推進(jìn)。要按照“以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以精神文明為方向，以政治文明為保障，以社會文明為支撐，以生態(tài)文明為重點(diǎn)”的總體思路，統(tǒng)籌建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，統(tǒng)領(lǐng)全面推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。

最后，要推動本國文明與人類文明的雙向奔赴?！白鹬厥澜缥拿鞫鄻有裕晕拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[26]51是新時代馬克思主義文明觀的生動表達(dá)，也是人類文明發(fā)展的歷史大勢，必將成為全人類共同的價值選擇。一方面，要堅守中國特色，在堅持馬克思主義基本原理總體性和整體性中思考中華民族現(xiàn)代文明的價值選擇、體系構(gòu)成和方法路徑，發(fā)揮馬克思主義對中華民族現(xiàn)代文明中的領(lǐng)導(dǎo)地位；另一方面要開放包容，在推動世界和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流中廣泛吸取人類文明的優(yōu)秀成果，吸收西方現(xiàn)代文明中的有益經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵與內(nèi)容，為人類文明進(jìn)步提供中國方案。

［參考文獻(xiàn)］

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2018.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：12.

[4] 徐光春.馬克思主義大辭典[M].武漢：長江出版?zhèn)髅剑?017：37.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：436.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：601.

[7] 侯惠勤.論馬克思主義的整體性[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2021（05）：32-40.

[8] 羅騫，唐解云.馬克思主義理論的總體性[J].馬克思主義理論學(xué)科研究，2021（08）：63-71.

[9] 李彥晶，趙洋.恩格斯晚年對馬克思主義理論的體系化建構(gòu)與時代化表達(dá)[J].高校馬克思主義理論教育研究，2023（02）：71-81.

[10] 列寧.列寧全集：第23卷[M].北京：人民出版社，2017：41.

[11] 列寧.列寧全集：第31卷[M].北京：人民出版社，2017：80.

[12] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[13] 毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：533.

[14] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：405.

[15] 習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷[M].北京：人民出版社，2023.

[16] 陳學(xué)明，孫云龍.渴望總體性[J].哲學(xué)研究，2005（10）：27-31.

[17] 盧卡奇.歷史與階級意識：關(guān)于馬克思主義辯證法的研究[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[18] 柯爾施.馬克思主義和哲學(xué)[M].王南湜，榮新海，譯.重慶：重慶出版社，1989：22-23.

[19] 葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)[M].徐崇溫，譯.重慶：重慶出版社，1990：123.

[20] 王玉山.馬克思主義整體性問題的發(fā)生及應(yīng)對：對近二十年國內(nèi)研究的“問題域”探查[J].思想政治教育研究，2021（02）：71-76.

[21] 張雷聲.研究馬克思主義整體性的三大視角[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2018（07）：20-25.

[22] 韓慶祥，邱耕田，王虎學(xué).論馬克思主義的整體性：（上）[J].哲學(xué)研究，2012（8）：3-9.

[23] 吳遠(yuǎn)賢，李建軍.馬克思主義整體性視域下的《費(fèi)爾巴哈論》解析[J].云南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021，20（04）：26-34.

[24] 梅榮政.領(lǐng)會馬克思主義的整體性[J].紅旗文稿，2018（22）：40-41.

[25] 何友鵬，鐘明華.馬克思主義理論整體性重構(gòu)的基本問題及其框架[J].南京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)），2016（06）：5-17，154.

[26] 習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷[M].北京：人民出版社，2023.

[27] 張雷聲.深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義[J].紅旗文稿，2023（18）：24-26.

[28] 習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J].求是，2023（17）.

[29] 習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果[J].旗幟，2023（07）：7-8.

[30] 韓震.關(guān)于大歷史觀的哲學(xué)思考[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2022（03）：21-26，203.

[31] 習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020：315.

[32] 習(xí)近平.更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)[J].求是，2022（13）.

（責(zé)任編輯 文 格）

Totality and Integrity of the Marxism Basic Principles

WU Man-yi1， TANG Liang-hu2

（1.School of Marxism，University of Electronic Science and Technology of China，

Chengdu 611731，Sichuan，China;

2.School of Marxism，Southwest University of Science and Technology，

Mianyang 621010，Sichuan，China）

Abstract：To grasp the totality and integrity of the basic principles of Marxism is the key to promote the “two combinations” in the new era，and is the prepositive issue of constructing the modern civilization of the Chinese nation.The research on this issue runs through the whole process of the emergence，development and innovation of Marxism，but there are still some problems such as unclear concept，incomplete definition and imprecise application.The totality of the basic principles of Marxism has the characteristics of global，scientific reason，organic，internal recessive and relative subjectivity，while the totality of the basic principles of Marxism has the characteristics of integration，manifestation，relative objectivity and systemization.The cognition and grasp of the connotation and characteristics of totality and wholeness need to be comprehended with the great historical view，the great practice view and the great civilization view.

Key words：basic principles of Marxism; integrity; totality