摘 要： 理想信念教育是對大學生進行思想政治教育的基礎(chǔ)性、根本性問題。由于受各種消極因素的影響，當代大學生這一群體中存在不同程度的理想信念問題，少數(shù)大學生出現(xiàn)主流信仰弱化、游移化和理想功利化等信仰危機。高校要完成好立德樹人的根本任務(wù)，必須積極探索切實有效的大學生思想政治教育的方法和路徑，加強對教育內(nèi)容和方式的創(chuàng)新，營造良好的社會教育環(huán)境，做好大學生的理想信念教育工作。

關(guān)鍵詞： 大學生； 思想政治教育； 理想信念

中圖分類號： G641 文獻標識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.05.016

收稿日期：2024-04-10

作者簡介：汪文琪（1993-），女，湖北武漢人，武漢理工大學船海與能源動力工程學院輔導(dǎo)員，主要從事大學生思想政治教育研究；

潘春波（1982-），男，湖北云夢人，武漢輕工大學外國語學院副教授，主要從事大學生思想政治教育研究。

*基金項目：湖北省教育廳人文社科研究專項課題“當代大學生信仰危機問題研究”（15Z126）

黨的二十大報告強調(diào)，要“推動理想信念教育常態(tài)化制度化……引導(dǎo)人民知史愛黨、知史愛國，不斷堅定中國特色社會主義共同理想”[1]。這是以習近平同志為核心的黨中央對新時代新征程的理想信念教育所作出的重大戰(zhàn)略部署，對于高校思想政治教育工作的開展具有重要的指導(dǎo)意義。青年大學生是實現(xiàn)“兩個全面”的新生力量，青年大學生的理想信念教育常態(tài)化制度化建設(shè)，直接關(guān)乎青年大學生的全面發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的成敗。針對當前部分大學生群體中存在的不同程度的理想信念教育問題，高校要從完成好立德樹人根本任務(wù)的高度，認真探究其背后的成因，并提出針對性的可行對策，進一步幫助青年大學生筑牢信仰之基，補足精神之鈣，把穩(wěn)方向之舵。

一、 當代大學生理想信念教育存在的主要問題

理想、信念、信仰是三個密切聯(lián)系的概念。理想是人生奮斗的目標，是對未來的追求和向往；信念是一種情感傾向性和意志堅定性的態(tài)度，理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是理想實現(xiàn)的重要保障，理想和信念二者如影隨形，人們常把“理想”和“信念”合稱為“理想信念”。中國共產(chǎn)黨的理想信念，就是馬克思主義真理信仰、共產(chǎn)主義遠大理想、中國特色社會主義共同理想[2]。信仰，即信奉和仰慕，是人們對世界觀、人生觀、價值觀的選擇和持有，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。理想信念的突出作用就表現(xiàn)為塑造一種共同的信仰，為一定的社會共同體成員指明奮斗的方向和目標，從而賦予共同體以強大的精神動力和凝聚力[3]。信仰的本質(zhì)是信仰主體通過對信仰客體的內(nèi)化形成篤定相信和自覺追求的意識，并外化成指導(dǎo)自己行動的準則。信仰是人生的“主心骨”，沒有信仰的生命就等于沒有靈魂。世界永遠被有信仰的人所支撐，在一個大多數(shù)人沒有信仰的國家里，其面臨的必定是凝聚力的喪失和民族精神的坍塌。當代大學生存在的信仰危機問題，既不是說他們沒有信仰，也不是說他們的信仰錯誤，而是主要表現(xiàn)為其主流信仰弱化、信仰游移化和理想功利化。

（一） 主流信仰弱化

隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，作為社會思想最活躍的大學生群體，其信仰也呈現(xiàn)多元化趨勢。除了馬克思主義信仰外，星座、偶像、權(quán)力、宗教等也進入了大學生的信仰視野。據(jù)一份關(guān)于大學生信仰認知的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當個人信仰與主流價值觀產(chǎn)生沖突時，57.2%的大學生會選擇堅持個人信仰，僅有3.5%的大學生選擇放棄個人信仰[4]。這種對非馬克思主義信仰的追捧，實質(zhì)是對馬克思主義信仰體系的背離，必然會在一定程度上削弱大學生群體的主流信仰根基。

與此同時，全球化進程的加速演進使得國內(nèi)外各種思想文化交流交鋒更為頻繁復(fù)雜，西方資本主義國家憑借其強大的軍事、經(jīng)濟實力和先進的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢，對中國進行全方位的意識形態(tài)輸出與滲透。當代大學生尚處于自然人向社會人過渡的階段，他們的三觀尚未完全形成，自身閱歷也較淺，對馬克思主義信仰的認知不深，在利用網(wǎng)絡(luò)學習先進知識的同時，也極易受到西方腐朽思想、負面思想的侵襲，深陷普世價值、歷史虛無主義等迷陣，難以對共產(chǎn)主義理想、馬克思主義信仰產(chǎn)生強烈的認同，難以在多元價值觀并存的現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)世界保持堅定的政治信仰。

（二） 信仰游移化

當代大學生雖然對馬克思主義理論達到了一定的認知度，但是其能否從情感及意志上認同馬克思主義信仰，并在行動上踐行馬克思主義信仰，仍然需要打個問號。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學生對馬克思主義信仰的理念認同明顯高于對馬克思主義信仰的意志和情感，這表明大學生對馬克思主義信仰的認知程度較高，然而對馬克思主義信仰缺少強烈的情感鏈接[5]82。當代大學生在實踐過程中往往出現(xiàn)知行不統(tǒng)一，信仰不堅定，出現(xiàn)左右搖擺的游移化，信仰與行動脫節(jié)的問題，他們雖信仰馬克思主義，但在實際行動中卻并非時刻以此信仰作為行動指南。

信仰與行動相統(tǒng)一，其實質(zhì)是理論聯(lián)系實際，重點是內(nèi)化于心，外化于行。雖然馬克思主義信仰仍然是大學生群體的主流信仰，但是他們的信仰并不夠堅定，當遇到自身無法解決的問題時，少數(shù)大學生就會出現(xiàn)信仰模糊、信仰迷失的情況，轉(zhuǎn)而通過算命、研究星盤等方式來尋求心理慰藉。部分大學生專注于專業(yè)知識的學習，認為馬克思主義理論過于枯燥，缺乏學習馬克思主義理論知識的興趣，在有限時間內(nèi)的學習也只是為了應(yīng)付考試，故對馬克思主義信仰的認識僅停留在概念范疇和個人理解，缺乏深層次的思考，自然無法做到入心見行。

（三） 理想功利化

20世紀50—60年代，大學生把國家繁榮和人民幸福視作人生中最大的幸福，把社會價值的實現(xiàn)當作人生中最高的奮斗目標。然而，受市場經(jīng)濟大環(huán)境的影響，當代大學生的人生價值觀逐漸變得物質(zhì)化和庸俗化，理想信念也開始發(fā)生動搖。新媒體技術(shù)的普及和社會壓力的增大也使得部分大學生沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬生活場景之中，受網(wǎng)絡(luò)上消費主義、享樂主義等思潮的影響，他們在現(xiàn)實生活中的學習、就業(yè)、交友等方面也表現(xiàn)出功利化、世俗化傾向，更加重視物質(zhì)利益和個人價值，而忽視長遠利益和社會價值。

入黨動機是大學生進行信仰選擇的具體表現(xiàn)。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，40.5%的大學生認為，大學生信仰馬克思主義是因為“有助于評優(yōu)評獎、入黨和找到工作”[5]170。由此可見，部分大學生的入黨動機不純，帶有功利性目的和工具理性色彩，將入黨與個人利益進行捆綁，把入黨作為實現(xiàn)個人理想的跳板。在這種功利化價值體系的引導(dǎo)下，大學生的人生道路選擇必然會出現(xiàn)嚴重的偏差，長此以往，不利于大學生的健康成長。于國家而言，一旦主流信仰失去其崇高性和指引性，整個社會經(jīng)濟運作層面都會產(chǎn)生連鎖的負面效應(yīng)，不利于國家的長治久安。

二、 大學生信仰危機的成因

當代部分大學生信仰危機問題是由諸多因素造成的，其中有主體因素、客體因素，也有介體因素和環(huán)境因素，對此進行深層次的分析，究其根源，有助于我們尋找到解決當代大學生信仰危機問題的對策。

（一） 大學生自身意識的薄弱

作為信仰主體，當代大學生信仰需求及其心態(tài)的變化均是信仰危機產(chǎn)生的重要原因。在當前大學生群體中，馬克思主義信仰仍然占據(jù)絕對優(yōu)勢，但是權(quán)力、金錢、星座等非科學信仰也開始流行，究其根源，是因為部分大學生對信仰和馬克思主義信仰存在著認知誤區(qū)，無法分辨科學信仰與非科學信仰的區(qū)別，在信仰選擇的過程中盲目追求個性潮流和精神愉悅度。而大學生之所以存在認知誤區(qū)，主要是受到信息渠道多樣化與主體需求個性化的雙重影響。面向紛繁復(fù)雜的信息世界，大學生傾向于根據(jù)個人需要和興趣愛好來進行信息選擇。大學生個體的認知結(jié)構(gòu)不同，選擇的信息不同，對信息的處理方式自然也存在差異，這就使得大學生信仰呈現(xiàn)出多元化特點。不同大學生個體的信仰傾向不同，同一個大學生個體同時擁有多種信仰，并且往往崇高性與世俗化并存，表現(xiàn)為既信仰馬克思主義，又同時迷戀權(quán)力、金錢[6]。一旦大學生自身意志薄弱，抵擋不了功名利祿誘惑時，就會使得世俗化信仰占據(jù)主導(dǎo)地位，不斷遮蔽甚至消解著馬克思主義信仰的真理性。

全媒體時代，網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，大量未經(jīng)證實的曝光、爆料借助互聯(lián)網(wǎng)平臺大肆傳播。囿于大學生個體的信息鑒別能力有限、思想還不夠成熟，部分大學生無法進行理性分析和獨立思考，就會將這些虛假信息信以為真，出現(xiàn)盲目隨從的現(xiàn)象，這不僅消解了黨和政府的公信力，也削弱了大學生對主流信仰的認同。同時，形形色色的非馬克思主義意識形態(tài)也借助網(wǎng)絡(luò)乘虛而入，它們往往披著科幻或普遍適用性的外衣，具有極大的迷惑性。由于大學生缺乏意識形態(tài)辨別能力和政治敏銳性，他們常常在潛移默化之中受其影響，從而出現(xiàn)主流信仰弱化、游移化等現(xiàn)象。

（二） 傳統(tǒng)教育引導(dǎo)不力

當代大學生信仰的形成是內(nèi)在需要與外部強化相結(jié)合的辯證統(tǒng)一過程，大學生開始產(chǎn)生對于理想信念的自覺需求，并在理想選擇的過程中增強獨立意識，顯示出由被動接受灌輸向積極自我吸收的轉(zhuǎn)變[7]。在這一過程中，高校信仰教育對大學生主流信仰的形成與優(yōu)化具有直接影響。然而，當下高校信仰教育還存在著引導(dǎo)效能不足的問題，嚴重影響著教育的實效性。

從教育體制上看，我國已基本形成了一套行之有效的信仰教育體制，能夠幫助大學生深化對馬克思主義信仰的認識，理解馬克思主義信仰的內(nèi)在邏輯。然而，客觀來看，這一體制還缺乏科學合理的整合機制，思想政治理論課、公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課等課程之間未建立有效關(guān)聯(lián)，甚至存在隔閡與鴻溝，難以發(fā)揮課程思政與思政課程的協(xié)同育人功效。同時，信仰教育相關(guān)的有效實踐活動開展較少，且未實現(xiàn)有效貫通與整合，故大學生難以實現(xiàn)信仰由知到行的迅速轉(zhuǎn)化。

從教育方式上看，傳統(tǒng)的信仰教育采取填鴨式灌輸?shù)慕虒W模式，忽視了大學生主體性的發(fā)揮，使他們在教育過程中始終處于被動地位，不利于調(diào)動他們學習的積極性與主動性。此外，部分思政課堂照本宣科，僅僅側(cè)重于理論知識的機械傳授，主客體互動不足，話語體系未能真正觸及教育者心靈，導(dǎo)致大學生學習了馬克思主義的知識卻沒有內(nèi)化吸收，被動接受了馬克思主義信仰的灌輸，卻無法做到真正的認同，僅僅只是做到了表面上的內(nèi)化，只是應(yīng)付考試而已，并沒有將馬克思主義信仰真正納入自己的思想體系中。

從教學內(nèi)容上看，傳統(tǒng)理想信念教育過多強調(diào)社會的遠大理想，而忽略個人的人生理想。于被教育者而言，這是一種空洞的說教，容易引發(fā)大學生的逆反心理。而且，它僅僅教授了理論上的知識，卻沒有將其與實踐聯(lián)系起來，信仰教育缺乏生活化。這一方式導(dǎo)致了當代大學生信仰與行動的脫節(jié)，他們能夠認識到馬克思主義信仰，卻無法將其付諸實踐，他們將個人理想同馬克思主義信仰分離開來，認為馬克思主義信仰過于遠大，過于遙遠。

（三） 教育環(huán)境的負面影響

大學生信仰教育不是在真空中進行的，而是在一個復(fù)雜的環(huán)境系統(tǒng)中進行的，并與環(huán)境系統(tǒng)中的各種因素交相作用?？傮w來看，大學生信仰教育主要是受到宏觀社會大環(huán)境、校園教育環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境三方面的影響，其中消極、反向的環(huán)境因素會給大學生信仰教育帶來負面效應(yīng)。

首先是宏觀社會大環(huán)境。當前我國尚處于社會轉(zhuǎn)型階段，社會環(huán)境更加復(fù)雜，在一定領(lǐng)域存在利益分化、貪污腐敗、道德滑坡等不良現(xiàn)象，會給大學生的思想觀念帶來極大的負面影響，對他們的理想信念造成沖擊。此外，市場經(jīng)濟負面效應(yīng)誘發(fā)工具理性主義和個人中心主義的膨脹。在實用主義、功利主義等價值觀念的浸潤下，大學生在價值取向上表現(xiàn)出強烈的功利化與庸俗化傾向，他們將對物質(zhì)的追求作為其生活的重心，并以世俗價值替代信仰價值來填補精神世界的空虛。

其次是校園教育環(huán)境。部分高校重視物質(zhì)文化建設(shè)，對校園精神文化建設(shè)重視不夠，未將校園文化建設(shè)納入長期規(guī)劃，開展的文化活動流于形式，層次較低，缺乏創(chuàng)新性與教育性，有的活動甚至功利性十足，達不到信仰教育的效果；部分高校忽視校園文化底蘊的培育，使校園文化缺乏個性化特色，大學生感受不到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶；校園廣播、網(wǎng)站等宣傳媒介的整體傳播效果欠佳，未能充分發(fā)揮媒介的信仰教育功能。

最后是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)去中心化的傳播機制使得信息的真實性大打折扣，在大量虛假、低俗信息的包圍之下，大學生的價值觀逐漸發(fā)生偏移；網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷性帶來了缺失主流價值和理性認識的碎片化內(nèi)容，在一定程度上加劇了大學生對馬克思主義信仰的誤讀，并消磨著他們的馬克思主義信仰意志；網(wǎng)絡(luò)信息的泛娛樂化傾向消解著主流價值觀，增加了大學生信仰異化的風險；網(wǎng)絡(luò)空間的開放性為西方意識形態(tài)的滲透提供了契機，動搖著馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。

（四） 專業(yè)人才隊伍建設(shè)的滯后

思政課教師不僅承擔著政治理論知識傳授的重任，還肩負著價值觀念引導(dǎo)的使命。黨的十八大以來，在黨和政府的高度重視下，各大高校通過人才引進、轉(zhuǎn)崗專任等方式，快速擴充了思政課教師的數(shù)量規(guī)模。然而，與黨和人民的期待相比，與大學生成才的需求相比，思政課教師隊伍建設(shè)還存在著諸多問題：其一是政治理論素養(yǎng)整體有待提升。馬克思主義理論素養(yǎng)是思政課教師必備的首要素養(yǎng)，但是部分高校思政課教師存在馬克思主義理論功底比較薄弱，對馬克思主義經(jīng)典著作的研究不夠深入等情況，內(nèi)心缺乏對馬克思主義的深刻理解和深度認同，因而在教學過程中，出現(xiàn)盲目崇拜西方“洋八股”，將馬克思主義的世界觀和方法論教條化、形式化等現(xiàn)象，這在一定程度上降低了思政課的吸引力和親和力，不利于大學生對馬克思主義信仰真正做到內(nèi)化于心、外化于行。其二是教育教學能力存在不足。部分思政課教師的教學方式單一，教學內(nèi)容老套，對新媒體在培育大學生理想信念方面的重要性認識不足，無法將新媒體技術(shù)科學地應(yīng)用于教學實踐。其三是師德師風建設(shè)存在短板。現(xiàn)行教師師德師風的考核缺乏行之有效的考核指標體系，一些思政課教師為了獲取更多的經(jīng)濟利益，將大量的時間和精力用于發(fā)展教學以外的副業(yè)，難以保證教育的實際質(zhì)效；思政課教師與大學生的溝通局限于課堂教學活動，課下溝通較少，這就使得他們無法全面掌握大學生的思想動態(tài)，并及時進行正面的干預(yù)與引導(dǎo)；受現(xiàn)實環(huán)境的影響，少數(shù)思政課教師的理想信念并不堅定，道德底線低下，以致出現(xiàn)了學術(shù)不端、宣揚不當?shù)葐栴}。其四是協(xié)同育人能力尚顯不足。高校育人主體的協(xié)作育人意識淡薄，部分專業(yè)課教師只重視專業(yè)知識傳授，而忽視課程思政的育人功能，認為信仰教育是思政課教師和學生輔導(dǎo)員的工作；部分教師設(shè)計的實踐活動與課程教學之間存在嚴重脫節(jié)，極大地降低了學生參與實踐的積極性，影響了實踐教育的效果。

三、 大學生信仰危機的解決對策

大學生信仰教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅受到高校教育的單方面影響，還受到信仰主體自我意識、教育環(huán)境系統(tǒng)等的綜合影響。因此，應(yīng)從增強信仰主體自我意識、改善信仰教育環(huán)境、提升教育引導(dǎo)效能、加強教育人才隊伍建設(shè)四個方面入手，進一步筑牢大學生理想信念教育制度化常態(tài)化建設(shè)的思想根基、制度保障和風險防線，全方位地提升大學生的主流信仰認同。

（一） 增強大學生的自我意識

馬克思主義信仰教育，就是通過傳播馬克思主義信仰，展現(xiàn)馬克思主義信仰的獨特價值與魅力，增強馬克思主義信仰的感染力與說服力，讓馬克思主義這一理論武器為人民所掌握，并使之成為堅定的馬克思主義信仰者[8]。在這一教育過程中，信仰主體的自我意識至關(guān)重要，必須要做到知信行的有機統(tǒng)一。

首先，大學生自身要充分認識到樹立馬克思主義信仰對于個人和國家發(fā)展的重要意義，主動制定科學的學習計劃，加強對馬克思主義理論知識的系統(tǒng)化學習，實現(xiàn)對馬克思主義理論從“無知”到“真知”，從“知之甚少”到“知之甚深”的轉(zhuǎn)變，才能在此基礎(chǔ)上科學把握馬克思主義信仰的本質(zhì)和內(nèi)涵，深刻了解馬克思主義信仰的歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯和理論邏輯，實現(xiàn)自身思維方式、價值體系的內(nèi)在變革。其次，大學生在掌握馬克思主義理論知識的基礎(chǔ)之上，還要自覺實現(xiàn)馬克思主義世界觀、方法論的深層次內(nèi)化，將其納入自身的價值體系，從情感層面做到真正認同馬克思主義信仰。最后，大學生要立足馬克思主義信仰的基本立場，自覺將這一信仰化作躬身實踐的行為準則，做到用馬克思主義的思維方式與方法去分析問題、解決問題，并在日常的學習、生活和工作中做到擁護、貫徹馬克思主義信仰，真正達到對馬克思主義信仰由知、信到行的升華。

全媒體時代的到來，不僅開啟了大學生的話語權(quán)自由之路，還為他們認同馬克思主義信仰提供了更為廣闊的空間。大學生應(yīng)充分利用學習強國、共產(chǎn)黨員網(wǎng)、新時代e支部等平臺的學習資源開展馬克思主義理論的深度學習，并真正做到入腦入心，將學習成果轉(zhuǎn)化為內(nèi)心不可撼動的信仰，轉(zhuǎn)化為正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時，大學生還應(yīng)不斷提高自身的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)和信息鑒別能力，增強對不良信息的“免疫力”，做到不信謠不傳謠不造謠，能夠自覺抵御西方意識形態(tài)的入侵與滲透。在面對外國敵對勢力的惡意抹黑時，大學生還應(yīng)強化責任擔當，敢于正面“亮劍”，自覺做國家利益和尊嚴的維護者。

（二） 提升傳統(tǒng)教育的引導(dǎo)效能

從本質(zhì)上看，思政課屬于“意識形態(tài)國家機器”[9]，思政課教師要將主流意識形態(tài)灌輸進學生的頭腦之中。然而，人之所以區(qū)別于動物，就在于人具有主觀能動性。對于教師所傳授的內(nèi)容，學生并非無意識地全盤接收，而是有選擇性地自主接收。傳統(tǒng)的思政課重理論輕實踐，重單向灌輸輕雙向互動，難以有效提升思政課的實效性。對此，思政課教學必須靈活采用多種方式，有效地喚醒學生的主體意識，激發(fā)學生學習的積極性和主動性。

一是堅持課堂講授與實踐教學相結(jié)合。相較于課堂講授，實踐教學對于大學生理想信念的形成和確立具有更為深刻有力的影響[10]。開展實踐教學的前提是課程整合，要緊密圍繞信仰教育的內(nèi)容來進行，將具有地方特色的紅色資源引入課堂，并積極與政府、企業(yè)開展“大思政”實踐教育基地共建，為大學生提供廣闊的實踐平臺，同時還可組織大學生實地參觀博物館、紅色教育基地、革命紀念館，將課堂教學內(nèi)容以更加生動、立體、鮮活的方式呈現(xiàn)出來，讓大學生在沉浸式的體驗中進一步鞏固、深化理想信念。為了與實踐教學相得益彰，形成良性互動，課堂講授也要相應(yīng)地改變固有的教學模式，從突出知識、情感到實現(xiàn)知識、能力、情感聯(lián)動發(fā)展，提升大學生對理想信念的領(lǐng)悟力與執(zhí)行力。

二是堅持主導(dǎo)性與主體性相結(jié)合。以教師為主導(dǎo)的課堂講授是以學生為主體的自主學習的前提和基礎(chǔ)，學生主體性的發(fā)揮也有助于為教師主導(dǎo)性的實現(xiàn)貢獻智慧和力量。為此，思政課教師既要深研教材內(nèi)容，精心設(shè)計課堂教學，有針對性地指導(dǎo)大學生進行拓展式閱讀，還可以通過小組討論、課堂展示等教學方式，鼓勵、引導(dǎo)大學生開展探究式學習，根據(jù)各個小組的表現(xiàn)給予公正客觀的評價，并在此基礎(chǔ)上提出指導(dǎo)性建議，助力大學生將探究所得的知識點納入自身的知識體系。

三是堅持科學性與歷史性相結(jié)合。馬克思主義理論的科學性是堅定理想信念的根基，而對歷史規(guī)律的客觀認識與深刻把握，是堅定理想信念的必要路徑。思政課教學要將馬克思主義理論教育貫穿始終，充分發(fā)揮這一科學理論的引領(lǐng)作用，同時還要將“四史”學習有機融入大學生的理想信念教育，通過列舉歷史上曾發(fā)生的正反例子，以擺事實講道理的方式，讓大學生進一步深化對歷史規(guī)律的認識，明晰在新時代新征程的使命與擔當，培育大學生的家國情懷和崇高的理想信念。

（三） 營造良好的信仰教育環(huán)境

馬克思主義認為，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵11]營造良好的信仰教育環(huán)境，充分發(fā)揮信仰教育環(huán)境的涵育功能，能夠更好地對大學生進行馬克思主義信仰教育。

一是要唱響社會環(huán)境的主旋律。當前我國社會環(huán)境存在著一些負面因素和不和諧聲音，動搖著大學生的政治立場和主流信仰。為此，我國應(yīng)繼續(xù)加大深化改革力度，推動經(jīng)濟社會良性發(fā)展，進一步嚴肅黨風黨紀，大力弘揚社會道德新風尚，為信仰教育創(chuàng)造良好的宏觀大環(huán)境；通過權(quán)威媒體積極展現(xiàn)我國在政治、經(jīng)濟、文化等方面所取得的光輝成就，特別是脫貧攻堅、反腐倡廉的成效，發(fā)揮正面宣傳報道的輿論導(dǎo)向作用，進一步激發(fā)大學生的愛國情、報國志，使他們從情感上認同馬克思主義，并從行動上堅決擁護中國特色社會主義制度；引導(dǎo)社會力量積極參與社會主義先進文化建設(shè)，在全社會大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定大學生對社會主流價值觀的認同，強化大學生的馬克思主義信仰根基。

二是要發(fā)揮校園環(huán)境的隱形教育作用。高校是大學生信仰教育的主陣地，校園環(huán)境是高校實施隱形教育的最大載體。為此，高校要加大校園精神文化建設(shè)的力度，在春風化雨中陶冶大學生的道德情操，塑造大學生高尚的人格；通過建造英雄人物雕塑、設(shè)置紅色文化長廊、張貼校園文化標語等形式，推動信仰教育融入大學生的日常學習生活，營造隨時隨地可學、人人爭相學習的良好氛圍；開展以馬克思主義為主題的理論宣講、學術(shù)研討會、演講比賽等文化活動，在全校掀起“學馬、研馬、用馬”的熱潮，使大學生在參與活動的過程不斷提升自身的馬克思主義思想覺悟；利用微信公眾號、官網(wǎng)等平臺開設(shè)馬克思主義專欄，普及馬克思主義信仰知識，滿足大學生不同層次的信仰需求。

三是要掌握網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)的開放性、共享性與去中心化特點易于引發(fā)信息偏差、輿論失控、西方意識形態(tài)滲透等問題，影響著大學生的價值判斷；網(wǎng)絡(luò)信息的碎片化、泛娛樂性現(xiàn)象更是進一步?jīng)_擊著大學生的思想觀念和價值體系，削弱著大學生對主流信仰的認同度。新形勢下，掌握網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)具有重大意義。首先，要打造媒體融合發(fā)展的話語平臺，利用大學生所喜愛、熟知的網(wǎng)絡(luò)平臺傳播主流價值觀，擴大主流意識形態(tài)傳播的覆蓋面。其次，要豐富話語表達方式，通過網(wǎng)絡(luò)化語言來傳播主流意識形態(tài)，拉近與大學生之間的心理距離，提升主流意識形態(tài)的傳播效能。最后，要完善網(wǎng)絡(luò)平臺信息監(jiān)控機制，有效遏制不良信息、西方負面思潮的擴散與傳播，并建立網(wǎng)絡(luò)輿情智能響應(yīng)機制，在輿情尚未爆發(fā)時及時進行正面引導(dǎo)。

（四） 加強高校教育工作者隊伍建設(shè)

教育的關(guān)鍵在教師，要貫徹落實黨委在大學生信仰教育中的主體責任，做好高校信仰教育的方向引領(lǐng)，并根據(jù)高校自身特點抓好信仰教育的頂層設(shè)計，進一步加強高校的教師隊伍建設(shè)。

一是提升思政課教師的政治理論素養(yǎng)。思政課教師是高校信仰教育的主力軍，被稱為“講臺上的馬克思主義政治家”，他們只有具備扎實的馬克思主義理論功底，做到對馬克思主義理論真學真懂真信，才能做到以理服人，讓學生由被動轉(zhuǎn)向主動接受馬克思主義，并發(fā)自內(nèi)心地真正認同馬克思主義和中國特色社會主義制度，堅持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義遠大理想。為此，思政課教師必須要學深悟透馬克思主義經(jīng)典，在講授過程中做到信手拈來，不斷增強思政課的學理性，同時還要做到理論聯(lián)系實際，結(jié)合“四史”、國內(nèi)外形勢，系統(tǒng)闡釋馬克思主義中國化理論的最新成果，引導(dǎo)學生用馬克思主義理論來分析、解決問題，這樣才能有效擴大信仰教育的普及面，全方位地提升思政課的感染力和說服力，發(fā)揮好思政課作為立德樹人關(guān)鍵課程的主渠道和主陣地作用。

二是提升思政課教師的教育教學能力。高校要制定科學合理的教師培訓(xùn)機制，搭建平等互動的信息交流平臺，定期組織思政課教師開展學術(shù)研討、集體備課、專題學習等活動，向思政課教師傳遞先進、前沿的信仰教育理念和教學經(jīng)驗，持續(xù)提升思政課教師的業(yè)務(wù)能力。此外，思政課教師也要強化自身學習能力，在吃透原有教學內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還要跟上時代步伐，不斷更新信仰教育的教學內(nèi)容，通過潤物細無聲的教育方式，讓黨的創(chuàng)新理論成果進課堂、進頭腦，將學生最為關(guān)注的時事熱點問題講清楚講透徹，使思政課成為有思想、有內(nèi)涵、能“解渴”、能解惑的知識盛宴。

三是加強教育工作者的師德師風建設(shè)。高校要把師德師風建設(shè)擺在學校工作的突出位置，建立健全師德師風建設(shè)長效機制，制定師德師風問題量化細則，在遴選教師、評價教師的過程中堅持師德師風一票否決制度，并且視情節(jié)嚴重程度給予違反師德師風教師以不同程度的處罰。

四是構(gòu)建信仰教育全員育人模式。高校要建構(gòu)起以思政課教師、專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員和其他組織人員為教育主體的“四位一體”育人體系，并逐步明確和落實理想信念教育制度化常態(tài)化建設(shè)的主體責任。以思政課和專業(yè)課教師為例，思政課教師要深入研究大學生的認知規(guī)律、心理特征和接受特點，把好大學生理想信念教育的“總開關(guān)”，幫助大學生將對馬克思主義理論的學習自覺內(nèi)化為驅(qū)動力，使其主動把從外界獲取的觀念轉(zhuǎn)換為符合馬克思主義信仰的思想和行為；專業(yè)課教師要積極挖掘?qū)I(yè)課中的思政元素，尋求專業(yè)知識與思政教育的契合點，把馬克思主義信仰教育融入到專業(yè)知識的傳授中，從而潤物無聲地影響學生的言行，培養(yǎng)堪當民族復(fù)興重任的時代新人。

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（責任編輯 文 格）

Reflection of Ideal Belief Education for Contemporary

College Students

WANG Wen-qi1， PAN Chun-bo2

（1.School of Naval Architecture，Ocean and Energy Power Engineering，Wuhan University

of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China;

2.School of Foreign Languages，Wuhan Polytechnic University，Wuhan 430024，Hubei，China）

Abstract：Education in ideals and beliefs is a fundamental issue in the ideological political education of college students.Due to the influence of various negative factors，there are different ideal belief problems among contemporary college students，and a few college students have experienced a crisis of faith such as the weakening，wandering of mainstream beliefs，and the utilitarianism of ideals.In order to fulfil the fundamental task of strengthening moral education and cultivating students，colleges and universities must actively explore effective ways and means of ideological political education for college students，strengthen the innovation of educational content and methods，create a favorable social and educational environment，and help college students to establish ideals and beliefs.

Key words：college students; ideological political education; ideals and beliefs