摘 要： “血脈覺醒”作為青年亞文化現(xiàn)象的新樣態(tài)，是青年于數(shù)字社會(huì)建構(gòu)身份、理念復(fù)萌、獲取陪伴、尋求認(rèn)可的“洪荒之力”的解鎖。青年“血脈覺醒”現(xiàn)象是以追求內(nèi)核形塑充盈力的認(rèn)知覺醒、審美需求去符號(hào)化的行為覺醒、文化記憶信念感的情感覺醒、精神認(rèn)同歸屬感的價(jià)值覺醒為時(shí)代表征，其爆火出圈是推薦算法賦能下的個(gè)性塑造、社會(huì)思潮沖擊下的思維返魅、社群圈層推動(dòng)下的情感驅(qū)動(dòng)、文化自信驅(qū)使下的自覺認(rèn)同等多重因素綜合作用的結(jié)果。對(duì)此，需要從價(jià)值引領(lǐng)、質(zhì)量并舉、媒介賦能等多維向度制定“實(shí)用攻略”，助推并引導(dǎo)青年“血脈覺醒”活躍態(tài)勢(shì)的本真復(fù)歸。

關(guān)鍵詞： 青年； 血脈覺醒； 文化自信

中圖分類號(hào)： G122; D64; D669.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.05.013

收稿日期：2024-07-21

作者簡(jiǎn)介：邵獻(xiàn)平（1964-），男，浙江蘭溪人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，主要從事新時(shí)代思想政治教育理論與實(shí)踐研究；

馬丹聃（1995-），女，湖北恩施人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事新時(shí)代思想政治教育理論與實(shí)踐研究。

近年來，從熱衷成為“劉耕宏男孩女孩”到八段錦、五禽戲的出圈，從秋天的“第一杯奶茶”到“保溫杯里泡枸杞”“圍爐煮茶”的追捧，從沉迷“非主流”到“盤串女孩”“年輕文玩人”的轉(zhuǎn)變，“血脈覺醒”現(xiàn)象成為當(dāng)代青年討論的焦點(diǎn)議題，僅某平臺(tái)相關(guān)話題視頻播放量就超過40億次，這在一定程度上反映了青年群體的社會(huì)心態(tài)和審美轉(zhuǎn)向?！把}覺醒”最初常用于形容奇幻小說、熱血?jiǎng)勇兄鹘求w內(nèi)某種隱藏的力量突然爆發(fā)，從而脫胎換骨?，F(xiàn)在更多的指向年輕人伴隨著自己的年齡增長(zhǎng)，逐漸接受長(zhǎng)輩傳統(tǒng)習(xí)慣和生活方式并完美融入其中，由質(zhì)疑長(zhǎng)輩、理解長(zhǎng)輩到成為長(zhǎng)輩的一種心態(tài)蛻變，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年文化消費(fèi)形式的轉(zhuǎn)向與升級(jí)。究其實(shí)質(zhì)，“血脈覺醒”現(xiàn)象反映了青年對(duì)傳統(tǒng)生活方式的“返璞”之心，是加速社會(huì)中青年對(duì)自身生活狀態(tài)調(diào)侃審視與重新探索的“流行?！?，映射出數(shù)字語境下的青年之精神追求和審美趣味。有鑒于此，深入剖析青年“血脈覺醒”現(xiàn)象的多元表征、現(xiàn)實(shí)成因，并在此基礎(chǔ)上提出引導(dǎo)之道，有助于洞悉青年價(jià)值訴求，推動(dòng)其精神生活的高質(zhì)量發(fā)展5vG6hhB57Ts4isbqtv5QzcQxXcBVAwrMnwQ+3Os5po0=。

一、 青年“血脈覺醒”現(xiàn)象的多元表征

窺探戲曲熱、養(yǎng)生熱、博物館熱等涌現(xiàn)的各種“血脈覺醒”現(xiàn)象，它不僅是審美的一次集體轉(zhuǎn)向，更是當(dāng)代青年對(duì)精神文化追求的覺醒與回歸，其具體表征于青年認(rèn)知、行為、情感、價(jià)值等多元層面。

（一） 認(rèn)知覺醒：內(nèi)核形塑的充盈力

當(dāng)代青年的“血脈覺醒”，首先體現(xiàn)為青年的認(rèn)知覺醒。即是說，在資本邏輯的“算計(jì)”下，青年不再被消費(fèi)主義PUA，也不愿意過分超前消費(fèi)，而更樂意追求“高性價(jià)比”“非必要不消費(fèi)”的生活方式，重新審視消費(fèi)行為和消費(fèi)習(xí)慣，形塑核心自我，定制其充盈生活方式?！把}覺醒”作為一種新興的青年亞文化現(xiàn)象，通過傳統(tǒng)文化的魅力加持、國(guó)潮宣傳的形式突破和自我追求的個(gè)性釋放，營(yíng)造出精彩紛呈且極具文化底蘊(yùn)的精神盛宴。因而，“血脈覺醒”是數(shù)字社會(huì)青年追尋豐富精神支撐、提升自我內(nèi)核的成長(zhǎng)趨勢(shì)，本質(zhì)是身份認(rèn)同的文化傳承。換言之，青年不再熱衷于符號(hào)消費(fèi)的高級(jí)感，不再執(zhí)著于消費(fèi)場(chǎng)景的拜物傾向，轉(zhuǎn)而追求以我為主、重塑內(nèi)核的一種“高性價(jià)比”生活方式。英國(guó)學(xué)者吉登斯提出：“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)?！盵1]身處快節(jié)奏生活下的青年，其思維模式正處于由學(xué)校向社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型期，他們渴望通過一種肯定自我的方式，完成對(duì)生活的理性掌控和“智慧升級(jí)”。由“黃金俗氣暴發(fā)戶”到“年少不知黃金香”的消費(fèi)理念轉(zhuǎn)換，由“熬夜蹦迪喝冰水”到“保溫杯里泡枸杞”養(yǎng)生DNA因子的“封印解除”，由“戲曲咿咿呀呀，難聽至極”到“戲曲精妙絕倫，單曲循環(huán)”的趣味轉(zhuǎn)變——從飲食起居到音樂、文化等各個(gè)“血脈覺醒”現(xiàn)象的背后，是青年對(duì)于傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)知與重新評(píng)價(jià)，是個(gè)體對(duì)于自身存在意義的探索與接納，以及對(duì)于自我內(nèi)在力量的覺醒與發(fā)掘。這種認(rèn)知“覺醒”，也在開啟青年新一輪的觀念迭代，映射出青年更樂于珍惜和享受眼下的每一點(diǎn)“小確幸”的認(rèn)知狀態(tài)，以期用更堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)定的核心自我概念與積極樂觀的生活態(tài)度，定制屬于自己的充盈生活。

（二） 行為覺醒：審美需求的去符號(hào)化

消費(fèi)社會(huì)中的青年“血脈覺醒”還體現(xiàn)為行為覺醒，即審美需求不再“異化”為簡(jiǎn)單的符號(hào)追求，比如工具性消費(fèi)和虛假性消費(fèi)?！胺簩徝酪庾R(shí)的蔓延，在這個(gè)全面物化的世界，人們轉(zhuǎn)入了審美形象的全面增殖”[2]。身處技術(shù)擴(kuò)張和財(cái)富增殖籠罩下的消費(fèi)社會(huì)青年，他們?yōu)榱藵M足審美需求不再重點(diǎn)關(guān)注商品背后的使用價(jià)值，反而更看重商品服務(wù)的符號(hào)象征意義，即通過消費(fèi)商品符號(hào)展示個(gè)人的審美品味和社會(huì)身份資本，這種“從生存活動(dòng)變?yōu)橄M(fèi)者身份地位或社會(huì)形象的選擇”[5]而人為刺激起來的幻想的滿足，使人與真實(shí)之自我相異化。符號(hào)消費(fèi)主義看似是個(gè)體消費(fèi)選擇的自由，實(shí)際上受資本和商品的“算計(jì)”，這一所謂的審美需求并非如馬斯洛所言的為“自我實(shí)現(xiàn)的需要”滿足，其本質(zhì)上不過是審美需求的過度符號(hào)化。青年群體中擴(kuò)大“低欲望”“極簡(jiǎn)生活方式”等映射了青年對(duì)符號(hào)消費(fèi)主義的積極抵制。比如，在消費(fèi)場(chǎng)域，青年不再非“耐克”“阿迪達(dá)斯”等一線品牌不可，反而更多地走進(jìn)鴻星爾克、安踏等國(guó)貨門店，審美需求從品牌追求轉(zhuǎn)向注重商品的性價(jià)比與實(shí)用性；在消費(fèi)理念上，青年對(duì)馬面裙、簪花、少數(shù)民族頭飾的青睞與喜愛，凸顯其審美品味不再“唯洋是舉”，不再盲目追求名牌符號(hào)，轉(zhuǎn)而更多地關(guān)注商品背后的文化元素與意義?？梢?，這種充滿“綠色原生態(tài)”的審美選擇趨向，正是青年行為層面“血脈覺醒”的強(qiáng)效佐證，也是青年對(duì)習(xí)近平主席所言“摒棄畸形審美傾向”[4]323，對(duì)自我審美需求去符號(hào)化的身體踐行。

（三） 情感覺醒：文化記憶的信念感

從深層次看，青年群體的“血脈覺醒”表現(xiàn)為情感覺醒?！柏S富的情感體驗(yàn)是必不可少的，否則人就會(huì)被異化為機(jī)器?！盵5]青年正是有了幸福、激動(dòng)、自豪感、痛苦等豐富的情感體驗(yàn)，才能對(duì)民族、他人有正確的情感認(rèn)知和情感責(zé)任，同時(shí)潛藏于青年個(gè)體與群體、社會(huì)情感互動(dòng)中的文化記憶方能得到喚醒、再憶與建構(gòu)。德國(guó)學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼認(rèn)為，文化記憶“構(gòu)成了一種社會(huì)記憶的基質(zhì)或持久痕跡，在變化了的歷史情況下會(huì)再次激活。”[6]它就如一種能量轉(zhuǎn)換器，在特定空間場(chǎng)域或象征儀式下，建構(gòu)個(gè)體文化共識(shí)、鞏固文化認(rèn)同的力量，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)自身所屬文化的信仰、認(rèn)同和遵循，即文化信念感。比如“進(jìn)淄趕烤”“村超”“村BA”等現(xiàn)象的盛行，映射出青年對(duì)地域特色文化的強(qiáng)烈認(rèn)同和情感歸屬。這些熱潮所承載的獨(dú)特文化元素，如獨(dú)特的烤制方式、濃郁的地方氛圍等，表明青年不再滿足于表面的消費(fèi)和娛樂，而是渴望深入體驗(yàn)和融入具有深厚底蘊(yùn)的地域文化。這顯現(xiàn)出青年內(nèi)心對(duì)于本土文化價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和珍視，是情感血脈中文化基因覺醒的體現(xiàn)。同時(shí)也是青年內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)、社會(huì)、文化等強(qiáng)烈信念感的有力表征，也印證了青年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的情感觀照和記憶建構(gòu)。究其原因，青年情感上的“血脈覺醒”，根植于傳統(tǒng)文化記憶的豐厚土壤，本質(zhì)上是當(dāng)下年輕人從內(nèi)心深處煥發(fā)出的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶的信念感。因此，青年既不文化自負(fù)，亦不文化自卑，而對(duì)自身文化正確、客觀、公正評(píng)估的文化自信“血脈”，彰顯了青年對(duì)中華文化的自信與底氣，同時(shí)也是青年對(duì)傳統(tǒng)文化記憶的情感覺醒與情感奔赴。

（四） 價(jià)值覺醒：精神認(rèn)同的歸屬感

時(shí)下青年的“血脈覺醒”，最終體現(xiàn)為價(jià)值覺醒。習(xí)近平主席指出：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。”[7]青年價(jià)值觀正確與否，是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)成敗的決定性因素之一，本質(zhì)上也是青年群體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神認(rèn)同程度的表征。從八段錦帶動(dòng)練功服、太極鞋等老品牌登上淘寶熱搜，到圍爐煮茶帶動(dòng)2023年茶葉行業(yè)在抖音電商平臺(tái)的市場(chǎng)規(guī)模超230億元，再到中國(guó)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀《年錦》、原創(chuàng)舞蹈《錦鯉》、詠春拳等濃厚國(guó)風(fēng)舞臺(tái)作品的爆火，這些傳統(tǒng)文化“出圈”現(xiàn)象的持續(xù)升溫，從中折射出青年對(duì)傳統(tǒng)文化的接受與認(rèn)同，實(shí)際上亦是青年“血脈覺醒”在價(jià)值上的具體體現(xiàn)。一方面，傳統(tǒng)文化可以幫助青年“做與眾不同的、更真實(shí)的自己”，建構(gòu)自我價(jià)值感和意義感。比如，“中藥奶茶”“藥膳冰淇淋”“阿膠軟歐包”等中藥食品的走紅，既貼合青年“朋克養(yǎng)生”的個(gè)性追求，同時(shí)印證了“藥食同源”的養(yǎng)生新理念正在青年群體中“血脈覺醒”，映射了青年文化自信的回歸與精神認(rèn)同。另一方面，傳統(tǒng)文化血脈的“覺醒”，激發(fā)新時(shí)代青年反思自我的價(jià)值取向。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏和多元價(jià)值的沖擊下，中國(guó)青年重新思索自我價(jià)值判斷是否過于功利和短視，并從傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的仁愛、誠(chéng)信、正義等價(jià)值觀念中汲取養(yǎng)分，從中找到自我價(jià)值層面的精神根源與依托，增強(qiáng)對(duì)其所屬文化身份的認(rèn)同感和歸屬感。

二、 青年“血脈覺醒”現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)成因

當(dāng)下青年“血脈覺醒”亞文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，是在媒介技術(shù)的助推下，由經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型引起的，系青年于數(shù)字社會(huì)建構(gòu)身份、理念復(fù)萌、獲取陪伴、尋求認(rèn)可的“洪荒之力”之解鎖，其爆火出圈是多重因素深度耦合的結(jié)果。

（一） 推薦算法賦能下的個(gè)性塑造

“血脈覺醒”作為一種亞文化表征的新樣態(tài)，之所以在青年群體爆火出圈，有賴于推薦算法的技術(shù)賦能。智媒時(shí)代，推薦算法是“一種運(yùn)用人工智能讓計(jì)算機(jī)‘教會(huì)’自己不斷進(jìn)階并尋找新數(shù)據(jù)以作出判斷的‘聰明技術(shù)’”[8]，憑借海量?jī)?nèi)容、精準(zhǔn)推送、信息定制等技術(shù)邏輯喚醒青年“血脈覺醒”因子。同時(shí)推薦算法作為一種嵌有文化印記與思考范式的技術(shù)存在，又是青年個(gè)性“一種推動(dòng)身份建構(gòu)的發(fā)動(dòng)機(jī)（engine）”[9]，在依托算法模型建構(gòu)中，串聯(lián)起與青年興趣偏好的個(gè)性化適配關(guān)系，成為青年個(gè)性化的推動(dòng)者。具體而言，青年個(gè)性表達(dá)依賴于特定的算法文化。作為“數(shù)字土著”，青年個(gè)性表達(dá)、個(gè)性情感、個(gè)性互動(dòng)都被融入算法的“數(shù)據(jù)池”。數(shù)字語境下，推薦算法可根據(jù)青年瀏覽記錄、點(diǎn)贊評(píng)論等上網(wǎng)痕跡，勾畫出青年的興趣偏好和信息需求“畫像”。如推薦算法可將新中式美妝、穿搭、食養(yǎng)、家居等方面的信息推送給對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的青年群體，滿足其對(duì)個(gè)性化生活方式的追求。青年在將推薦內(nèi)容與現(xiàn)代生活相結(jié)合的過程中，體內(nèi)傳統(tǒng)“文化血脈”得到覺醒，反思、審視并構(gòu)筑自己獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格和個(gè)體品味。此種由推薦算法賦能介入青年文化習(xí)性的養(yǎng)成方式，它在聯(lián)結(jié)并簡(jiǎn)化青年與海量信息關(guān)系的同時(shí)，也幫助青年在新的技術(shù)與媒介環(huán)境中充分接受先進(jìn)文化的滋養(yǎng)，極大刺激并喚醒了青年的“文脈血脈”因子，令其沉浸于“情懷拉滿”“中式浪漫上頭”的個(gè)性內(nèi)塑舒適圈，從而強(qiáng)化青年對(duì)傳統(tǒng)文化的獲得感，重構(gòu)了青年個(gè)性塑造發(fā)展的成長(zhǎng)圖景。

（二） 社會(huì)思潮沖擊下的思維返魅

社會(huì)思潮的共生性是驅(qū)使青年“血脈覺醒”現(xiàn)象爆火出圈的現(xiàn)實(shí)邏輯。當(dāng)代青年成長(zhǎng)于信息爆炸、思潮多元的時(shí)代，此文化語境下以愛國(guó)主義、集體主義為代表的正向價(jià)值導(dǎo)向思潮，與享樂主義、歷史虛無主義為標(biāo)識(shí)的偽科學(xué)觀念的碰撞和沖擊，不斷挑戰(zhàn)著青年群體的思維體系。然而“青年從來就不只是社會(huì)思潮的沖擊對(duì)象，他們總是以自己的方式能動(dòng)地作用于社會(huì)思潮”[10]，在多元思潮激蕩的社會(huì)環(huán)境中，青年的思維正走出西方社會(huì)思潮“陷阱”，同時(shí)血脈覺醒亦愈發(fā)凸顯。一方面，面對(duì)消費(fèi)主義等思潮的誘惑，青年在經(jīng)歷迷茫和困惑后，開始回歸對(duì)物化存在物的魅力追求。作為“社會(huì)重大變革的推動(dòng)者、受益者和受害者”[11]，青年不再僅僅滿足于物質(zhì)的堆砌，而是更加注重精神世界的豐富和個(gè)人成長(zhǎng)的內(nèi)涵。這種覺醒使得青年能夠在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中堅(jiān)守內(nèi)心的原則和信念，不被表面的虛榮和浮華所迷惑。如受李子柒等田園生活博主的影響，一些青年開始向往回歸田園，追求簡(jiǎn)單、自然的生活方式，這促使他們重新審視快節(jié)奏都市生活的意義，思考人與自然的關(guān)系，在思維上實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)追求向精神滿足的轉(zhuǎn)變。另一方面，功利主義思潮的盛行曾讓部分青年追求短期的利益和表面的成功，工具理性的過度膨脹導(dǎo)致青年忽視內(nèi)心的價(jià)值理性，精神世界一度出現(xiàn)空虛與迷茫。但隨著思考的深入，越來越多的青年意識(shí)到真正的成就來自對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、對(duì)他人的幫助以及對(duì)自我價(jià)值的向內(nèi)求索。他們積極投身于公益事業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等領(lǐng)域，以實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在社會(huì)思潮的沖擊下，青年的血脈覺醒是對(duì)真、善、美價(jià)值的回歸，是對(duì)責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神的重拾?？梢哉f，多元社會(huì)思潮的交融交鋒，既擴(kuò)大了青年求新求異的思想特點(diǎn)，也為青年建構(gòu)辯證、理性的思維方式提供了契機(jī)，青年思維領(lǐng)域價(jià)值理性與工具理性的有機(jī)融合及協(xié)同共進(jìn)，構(gòu)成了青年一代思想范式的重構(gòu)與魅力復(fù)歸。

（三） 社群圈層推動(dòng)下的情感驅(qū)動(dòng)

“圈層關(guān)系”下的情感歸屬和情感共鳴是青年“血脈覺醒”現(xiàn)象出圈的心理邏輯。法國(guó)社會(huì)學(xué)家馬費(fèi)索利認(rèn)為：“我們目前正在目睹各種基本的社群形式的復(fù)興，拋棄了理性的、契約式的社會(huì)關(guān)系，而轉(zhuǎn)向一種有感情融入的社交形式，這種形式中重要的不是抽象的、理想的目標(biāo)，而是由直接參與到社會(huì)群體中所帶來的集體歸屬感?！盵12]情感為社群圈層提供了一種新的交往實(shí)踐方式，也是激活青年群體“血脈覺醒”因子的關(guān)系紐帶。一方面，在“圈層關(guān)系”的交往場(chǎng)景下，“國(guó)風(fēng)圈”“漢服圈”“非遺圈”雖以不同趣緣聚合青年群體，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感能量的匯合。以共同利益關(guān)系、價(jià)值觀念結(jié)合而成的圈層，不僅為青年群體提供專屬的情感歸屬場(chǎng)域，也聚集并增強(qiáng)了個(gè)體原有的情感能量，促使不同身份、不同職業(yè)、不同年齡的青年突破隔閡實(shí)現(xiàn)共情，由此使個(gè)體情感能量成為不可忽視的社會(huì)風(fēng)氣。這種集體性的情感回應(yīng)，促使青年個(gè)體將自身的命運(yùn)與社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展緊密相連，從而喚醒其內(nèi)在的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，激發(fā)為共同目標(biāo)而努力奮斗的熱情。如“漢服復(fù)興”中，相關(guān)社群圈層通過對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承這一共同情感，吸引大量青年參與。他們?cè)谏缛褐蟹窒頋h服的美麗、交流傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這種情感的交流和認(rèn)同激發(fā)了青年對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感和傳承使命感，促使他們積極參與漢服活動(dòng)并宣傳傳統(tǒng)文化，從而實(shí)現(xiàn)青年文化傳承方面的“血脈覺醒”。另一方面，“圈層關(guān)系”下的同質(zhì)吸引促成的情感共鳴，點(diǎn)燃圈層成員“血脈覺醒”的情感能量。由“認(rèn)異、求同、聚類三個(gè)環(huán)節(jié)自發(fā)地互相吸引、聚集”[13]青年群體借助共享身份認(rèn)同中介物（如少數(shù)民族服飾、特定文化符號(hào)表達(dá)等）建構(gòu)起共同的“圈層人”身份，實(shí)現(xiàn)了從自我意識(shí)到群體意識(shí)的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)青年群體間的情感共鳴。從心理學(xué)角度來看，情感通過激發(fā)青年個(gè)體的內(nèi)心情緒體驗(yàn)，使其在與特定情境或他人的情感互動(dòng)中，深度感知并認(rèn)同某種價(jià)值觀、使命感或集體意識(shí)。這種情感的觸發(fā)和共通性，打破了個(gè)體的孤立感，促進(jìn)了個(gè)體對(duì)自身在社會(huì)和歷史中的角色定位的思考。從文化研究的視角出發(fā)，情感通過傳承和弘揚(yáng)特定的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和民族精神，使青年在文化的浸潤(rùn)中找到認(rèn)同感。文化層面的情感共鳴，激活了青年對(duì)民族文化的自豪感和自信心，激發(fā)了他們傳承和創(chuàng)新文化的積極性，從而助推青年“血脈覺醒”和實(shí)現(xiàn)文化精神傳承。

（四） 文化自信驅(qū)使下的自覺認(rèn)同

文化自覺認(rèn)同是青年“血脈覺醒”的底層邏輯。正如鮑曼所言，“認(rèn)同需要個(gè)體自身去建構(gòu)并為之負(fù)責(zé)”[14]，由價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值比較、價(jià)值鑒別再到價(jià)值重構(gòu)，標(biāo)識(shí)了個(gè)體認(rèn)同的漸進(jìn)過程和自覺狀態(tài)，也揭示了青年“血脈覺醒”現(xiàn)象爆火出圈的根本原因。一方面，文化自覺重構(gòu)了青年的認(rèn)知框架。從認(rèn)知層面來看，文化自覺引導(dǎo)青年重新評(píng)估傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并將其與現(xiàn)代社會(huì)的需求相結(jié)合。他們不再盲目追隨流行文化或西方價(jià)值觀念，而是從本民族文化的根源中挖掘出具有恒久價(jià)值的元素，主動(dòng)地分析、比較和整合不同文化元素。如青年現(xiàn)代婚紗照中“秀禾服”“鳳冠霞帔”等傳統(tǒng)文化服飾的融入。另一方面，文化自覺“刺激”了青年的文化消費(fèi)欲望。數(shù)字技術(shù)雖帶來個(gè)體工具理性的張揚(yáng)，抑制了青年價(jià)值理性作用的發(fā)揮，但伴隨社會(huì)主義文化建設(shè)逐步推進(jìn)與歷史教育普及所宣揚(yáng)的文化自信之風(fēng)，青年對(duì)中華文化的認(rèn)知、認(rèn)同程度持續(xù)加深，即是說青年群體以“明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向”[15]的價(jià)值認(rèn)同，推動(dòng)其更加關(guān)注商品背后的文化符號(hào)消費(fèi)。如青年“血脈覺醒”現(xiàn)象之一的“博物館熱”實(shí)質(zhì)是紅色文化符號(hào)的消費(fèi)熱。青年參觀革命遺址、購(gòu)買紅色主題的紀(jì)念品等，反映出青年對(duì)革命歷史的尊重和對(duì)先輩奮斗精神的自覺傳承，同時(shí)也印證了青年血脈中愛國(guó)情懷和革命精神的覺醒。

三、 青年“血脈覺醒”現(xiàn)象的引導(dǎo)策略

從成因可以看出，青年的“血脈覺醒”是一種值得提倡的生活方式與消費(fèi)理念。為避免“血脈覺醒”淪為一條梗、一聲笑，對(duì)此，需從素質(zhì)培育、內(nèi)容生產(chǎn)、媒介賦能等多維向度制定“實(shí)用攻略”，維持并引導(dǎo)青年“血脈覺醒”的活躍態(tài)勢(shì)。

（一） 價(jià)值引領(lǐng)：形塑正確的文化消費(fèi)觀

文化消費(fèi)，實(shí)質(zhì)是人的精神需要的滿足，是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”[16]。從熱衷HIPHOP到《只此青綠》在全國(guó)范圍的出圈，從模仿日韓明星穿搭到馬面裙、漢服的喜愛，“血脈覺醒”現(xiàn)象構(gòu)筑了青年精神生活的新樣態(tài)，也對(duì)青年的文化鑒別力和免疫力提出新挑戰(zhàn)。為此，要“滿足人民對(duì)美好生活的新期待”[17]的精神需求，必須形塑青年健康理性的文化消費(fèi)觀。

第一，培育青年對(duì)美好精神的需求?！吧a(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)影響生產(chǎn)?！盵18]文化產(chǎn)品的消費(fèi)偏好，本質(zhì)是個(gè)體特定價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)表征，同時(shí)也影響著文化創(chuàng)作的方向。如“AJ熱”到“鴻星爾克熱”的消費(fèi)轉(zhuǎn)變，映射了青年不再過度追求炫耀性消費(fèi)，轉(zhuǎn)而為弘揚(yáng)正能量、宣揚(yáng)民族精神的文化產(chǎn)品“買單”。因此，為培育青年對(duì)美好精神的需求，一是要加強(qiáng)馬克思主義理論教育，引導(dǎo)青年運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法看待、分析與解決問題，即透過自我文化消費(fèi)趨向的“血脈覺醒”，分析其背后蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)，二是要厚植對(duì)主流文化的認(rèn)同與自覺，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[19]。同理，健康理性的文化消費(fèi)觀不外是人腦中對(duì)社會(huì)存在改造的結(jié)果。因此需整合社會(huì)、學(xué)校、家庭等多重合力，將中華人文精神及傳統(tǒng)美德融入青年道德教育、思想教育和知識(shí)教育內(nèi)容中，從源頭上做好青年美好精神需求的價(jià)值培育工作。

第二，塑造積極健康的文化消費(fèi)心態(tài)。社會(huì)文化消費(fèi)多元化背景下，青年群體要實(shí)現(xiàn)并維持“血脈覺醒”的活躍態(tài)勢(shì)，需要從以下幾各方面著手：一是認(rèn)知層面上，青年應(yīng)摒棄對(duì)傳統(tǒng)文化消費(fèi)的刻板印象和偏見，以開放和包容的心態(tài)去接納傳統(tǒng)文化的多元價(jià)值；二是情感投入上，青年要培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的情感共鳴，通過積極參與文化活動(dòng)、閱讀經(jīng)典著作等方式，感受傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的情感力量，從而在內(nèi)心建立起與傳統(tǒng)文化的情感紐帶；三是價(jià)值取向上，青年需在文化消費(fèi)中培養(yǎng)批判性思維，面對(duì)紛繁復(fù)雜的文化產(chǎn)品，能夠理性分析、辨別真?zhèn)魏蛢?yōu)劣，不被商業(yè)化和功利化的因素所左右，始終保持對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏之心和批判精神，以確保在文化消費(fèi)過程中真正實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)并保證“血脈覺醒”的活躍態(tài)勢(shì)。

（二） 質(zhì)量并舉：創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文化作品

青年日益增長(zhǎng)的精神文化需求同文化作品“有高原缺高峰、有數(shù)量缺質(zhì)量”[20]的現(xiàn)實(shí)窘?jīng)r之間仍難以匹配。對(duì)此，要維持并引導(dǎo)青年“血脈覺醒”的活躍態(tài)勢(shì)，必須創(chuàng)作契合時(shí)代和人民的優(yōu)質(zhì)文化作品。

第一，從形式上，提供立足時(shí)代潮流的文化產(chǎn)品形式?！跋M(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)”[21]，相應(yīng)的，文化形式是否多樣，決定著大眾社會(huì)文化需求的滿足程度。作為突圍于“擺爛”“偽精致主義”“脆皮大學(xué)生”等青年亞文化現(xiàn)象中的積極樣態(tài)，從“秋冬進(jìn)補(bǔ)新公式=鮮人參+醇正咖啡”再次燃起養(yǎng)生咖啡的熱度，到紅谷灘推出頭戴VR設(shè)備沉浸式體驗(yàn)中醫(yī)特色療法，吸引群眾駐足，再到李玉泉醫(yī)師發(fā)明創(chuàng)新的李氏脊柱拔罐診療法成為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目……可以說，青年“血脈覺醒”的重要引爆點(diǎn)在于傳承創(chuàng)新、形式創(chuàng)新。對(duì)此，文化產(chǎn)品創(chuàng)作一要“立時(shí)代之潮頭”，通過市場(chǎng)調(diào)研、數(shù)據(jù)分析、技術(shù)畫像等手段，基于青年需求的深入了解上，融合多元文化元素，創(chuàng)作契合時(shí)代潮流的文化作品。二要“發(fā)時(shí)代之先聲”，產(chǎn)出反映主旋律文化的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，通過積極探索將傳統(tǒng)文化的智慧與現(xiàn)代生活的節(jié)奏相融合的發(fā)展路徑，運(yùn)用新技術(shù)，將傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生保健、康復(fù)養(yǎng)老、健康旅游等深度融合，定能滿足當(dāng)代青年對(duì)美好生活的精神期待。

第二，從內(nèi)容上，提升文化產(chǎn)品的價(jià)值含量。一是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下所進(jìn)行的文化生產(chǎn)活動(dòng)，不乏有背離對(duì)價(jià)值理性堅(jiān)守的文化產(chǎn)品產(chǎn)出，并呈現(xiàn)出同質(zhì)化、娛樂化等傾向。青年的“血脈覺醒”是對(duì)工具理性的反思、批判與轉(zhuǎn)向，為此，文化產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)作，必須以“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源”[22]44為導(dǎo)向，促使文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)回歸價(jià)值理性，為青年提供正能量的“文化盛宴”，保證青年“血脈覺醒”的正確價(jià)值導(dǎo)向。二是發(fā)揮政府的文化引導(dǎo)職能。青年“血脈覺醒”現(xiàn)象中的“博物館熱”“文化館熱”，不僅映射了當(dāng)代青年文化消費(fèi)的需求轉(zhuǎn)向，也對(duì)政府公共精神產(chǎn)品的質(zhì)量供給提出挑戰(zhàn)。為此，政府應(yīng)當(dāng)“健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程”[22]45，合理規(guī)劃公共文化服務(wù)的數(shù)量與類別。如“故宮熱”表明了青年對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視和珍視。為更深層次激活青年“血脈覺醒”因子，政府可推出虛擬展覽、互動(dòng)游戲等，增強(qiáng)青年的具身參與感和場(chǎng)景體驗(yàn)感；同時(shí)健全精神產(chǎn)品內(nèi)容的生產(chǎn)、發(fā)展機(jī)制，確?！巴瞥龈嘣鰪?qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”[22]45，讓青年有更實(shí)在的精神獲得感。

（三） 媒介賦能：夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)陣地

湯普森認(rèn)為：“傳播機(jī)構(gòu)的作用如此基本，它們的產(chǎn)品遍布日常生活之中且特別吸引人……通俗音樂、體育和其他活動(dòng)主要都是由傳媒產(chǎn)業(yè)支撐的?！盵23]媒介作為思想傳播和精神交往的平臺(tái)載體，早已融入大眾的日常生活，在釋放、激活青年“血脈覺醒”因子的同時(shí)，青年也被動(dòng)卷入媒體技術(shù)精心編制的算法巨網(wǎng)之中。鑒于此，必須強(qiáng)化媒介賦能，夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)陣地。

第一，加強(qiáng)媒介文化的價(jià)值引領(lǐng)?！懊浇槭撬枷雮鞑ズ途窠煌妮d體”[24]，媒介不僅是文化產(chǎn)品的傳播中介，衍生的媒介文化已經(jīng)成為滿足青年精神需求的重要內(nèi)容。如短視頻平臺(tái)爆火的“新中式茶飲”“黑神話：悟空”等話題，不僅成為青年茶余飯后的重要娛樂方式，現(xiàn)象背后更是青年對(duì)傳統(tǒng)文化血脈的覺醒。為此，在媒介文化生產(chǎn)中，需將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中，保證青年在享受文化饕餮的同時(shí)，又能在“文化血脈”覺醒的文化體驗(yàn)中感知社會(huì)主義核心價(jià)值觀魅力，堅(jiān)定價(jià)值信仰。

第二，發(fā)揮主流媒介的輿論導(dǎo)向作用。伴隨媒介技術(shù)的更新迭代，各式各樣的文化披著“私人定制”外衣內(nèi)嵌于青年廣泛接觸的小說、廣告、視頻等介質(zhì)中，涌現(xiàn)了“特種兵旅游”“電子榨菜”等快節(jié)奏文化，導(dǎo)致青年追求當(dāng)下快感和即時(shí)滿足。對(duì)此，主流媒介需以意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制為根本遵循，在新聞報(bào)道、時(shí)事點(diǎn)評(píng)、信息推送中引導(dǎo)青年理性認(rèn)知，并借助自身強(qiáng)大的傳播力和影響力，解剖、揭發(fā)、駁斥畸形、錯(cuò)誤的文化消費(fèi)主義，提高青年的文化鑒別力和欣賞力，促進(jìn)青年血脈覺醒，為其成長(zhǎng)和發(fā)展提供精神動(dòng)力與支持。

第三，深化媒介資本的管控與建設(shè)。習(xí)近平指出：“資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來不可估量的危害?！盵4]219在信奉“流量至上”的自媒體時(shí)代，必須運(yùn)用政府的“有形之手”規(guī)制、引導(dǎo)媒介資本的生產(chǎn)邏輯。通過制定相關(guān)政策法規(guī)，規(guī)范媒介資本的運(yùn)作，要求媒介在內(nèi)容生產(chǎn)中突出愛國(guó)、奉獻(xiàn)、奮斗等價(jià)值觀念，激發(fā)青年的家國(guó)情懷和社會(huì)責(zé)任感，促進(jìn)青年“血脈覺醒”中的價(jià)值認(rèn)同。

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（責(zé)任編輯 文 格）

“Blood Awakening” in Youth：

Characterization，Causes and Guidance

SHAO Xian-ping， MA Dan-dan

（School of Marxism，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China）

Abstract：As a new form of youth subcultural phenomenon，“blood awakening” is the “power of the wilderness” unlocked by young people in the digital society to construct their identity，revive their ideas，obtain companionship，and seek recognition.The phenomenon of “blood awakening” among young people is represented by the cognitive awakening in pursuing core shaping and fullness，the behavioral awakening of de-symbolization of aesthetic needs，the emotional awakening of cultural memory and belief，and the value awakening of spiritual identity and belonging.In this regard，it is necessary to formulate “practical strategies” from the multi-dimensional value guidance，quality simultaneously，and media empowerment，so as to promote and guide the true return of the active situation of young people’s “blood awakening”.

Key words：youth; blood awakening; cultural self-confidence