[摘" 要] 非虛構(gòu)文學(xué)作品以非虛構(gòu)的敘事方式來保證真實(shí)性，并在敘述中融入文學(xué)的意蘊(yùn)和情懷，強(qiáng)調(diào)作者的在場性，在有限的敘事空間內(nèi)升華主題。非虛構(gòu)敘事逐漸成為當(dāng)代文學(xué)研究的一個熱點(diǎn)，羅偉章將“非虛構(gòu)寫作”運(yùn)用到對他鄉(xiāng)的書寫之中，創(chuàng)作出令讀者喜愛的脫貧攻堅(jiān)紀(jì)實(shí)文學(xué)。涼山作為具有民族融合特點(diǎn)的典型地理區(qū)域，引發(fā)了眾多學(xué)者的關(guān)注。其中，《涼山敘事》聚焦于脫貧攻堅(jiān)時(shí)期的涼山昭覺，采用紀(jì)實(shí)性的敘事策略來最大限度地展現(xiàn)昭覺脫貧攻堅(jiān)的艱辛歷程和巨大成就，并運(yùn)用了獨(dú)特的敘述視角，以此產(chǎn)生陌生化的敘事效果，給讀者帶來真切的感受。

[關(guān)鍵詞] 他鄉(xiāng)" 非虛構(gòu)敘事" 陌生化

[中圖分類號] I207.5" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）35-0095-04

作為一部以學(xué)者做研究為敘事角度書寫涼山昭覺脫貧攻堅(jiān)的非虛構(gòu)文學(xué)作品，《涼山敘事》比我們熟知的非虛構(gòu)研究文本多了陌生化敘事的內(nèi)容。它將敘事技巧與脫貧攻堅(jiān)的真實(shí)歷史相融合，呈現(xiàn)了羅偉章對涼山昭覺的深思，也將近幾年興起的非虛構(gòu)寫作進(jìn)行了延伸。他鄉(xiāng)書寫中的非虛構(gòu)敘事使作品帶有鮮明的問題意識和在場感，并且使讀者會不由自主地觀照自己的故鄉(xiāng)，羅偉章的非虛構(gòu)作品能夠很好地展現(xiàn)其對脫貧攻堅(jiān)的關(guān)注，原因在于他采用非虛構(gòu)的方式，呈現(xiàn)出時(shí)代巨變和政策扶持下貧困地區(qū)的顯著變化?！胺翘摌?gòu)文學(xué)”這一概念最初誕生于20世紀(jì)美國，近些年來逐漸成為我國文學(xué)的主要形態(tài)之一。但早在中國古代文學(xué)的史傳中，就已有著“非虛構(gòu)”的影子存在。眾多史傳以史實(shí)為基礎(chǔ)，在記錄歷史的同時(shí)也會注重藝術(shù)的加工。五四時(shí)期出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)也是我國非虛構(gòu)文學(xué)的前身，它以新聞紀(jì)實(shí)的方式書寫典型人物和典型事跡，已經(jīng)初步具備了非虛構(gòu)敘事的特征。非虛構(gòu)敘事作為當(dāng)代敘事學(xué)的前沿課題之一，其形式比虛構(gòu)文學(xué)更為多樣，敘事結(jié)構(gòu)也更加繁雜[1]。

一、他鄉(xiāng)書寫中非虛構(gòu)敘事的內(nèi)容

1.新舊碰撞下的他鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化

《涼山敘事》作為一部以脫貧攻堅(jiān)為主題的非虛構(gòu)作品，其中對于涼山的實(shí)景描繪是具有一定問題意識的。從作品中可以看出，在政策扶持和現(xiàn)代化進(jìn)程的推動下，昭覺的住房條件等基礎(chǔ)設(shè)施有了很大改善，但當(dāng)?shù)匾妥迦藘?nèi)心也經(jīng)歷過陣痛。作品第二章第二節(jié)中，羅偉章專門談到了彝族傳統(tǒng)文化的消極面與積極面。作品中提到，著名彝族詩人吉狄馬加十分憂心本民族傳統(tǒng)文化的流失，羅偉章在晚會中也觀察到，彝族老歌遠(yuǎn)沒有流行歌曲受歡迎?；蛟S在彝族人心中，面對本民族傳統(tǒng)文化面臨的傳承挑戰(zhàn)，他們感到的是不舍與心痛。《涼山敘事》里提到的“鍋莊”就是在脫貧攻堅(jiān)進(jìn)程中逐漸消失的傳統(tǒng)象征物。對于彝族人而言，“火”在精神層面和現(xiàn)實(shí)層面都是不可或缺的，“火把節(jié)”就足以說明彝族人對火的崇拜歷史有多么久遠(yuǎn)。然而，在現(xiàn)代人看來，鍋莊的存在似乎等同于落后，因?yàn)殄伹f意味著煙熏火燎，而鍋莊被取代則意味著干凈整潔，但同時(shí)也意味著沒有了火塘，無法再像以前一樣在家里烤火。人們需要去尋找傳統(tǒng)文化在新舊碰撞下的平衡與合理性。羅偉章客觀現(xiàn)實(shí)地給讀者講述了脫貧攻堅(jiān)所帶來的“新”，也以冷靜的態(tài)度分析了改變“舊”中所遇到的困難。

對于幫扶干部們來說，最大的苦惱可能在于新舊碰撞下如何改變彝族人的固有思維。在幫扶干部們的幫助下，昭覺的彝族人住上了新房子，也新建了廁所。要知道，在此之前的彝族人的傳統(tǒng)居住方式是人畜混居，他們不會在家里修建廁所，大小便都是在大自然的環(huán)境中解決。他們剛住進(jìn)新房子時(shí)，原有的思維還沒有改變，有的村民依舊在野地里解決。這是因?yàn)闆錾绞菑呐`社會直接跨入社會主義社會的，這導(dǎo)致許多彝族人的思想觀念依舊停留在過去，無法迅速適應(yīng)新時(shí)代。《涼山敘事》中，我們可以看到，為脫貧攻堅(jiān)、改變落后思想而努力的不僅是扶貧干部們，許多彝族人也在進(jìn)行自我調(diào)整，從本土彝族作家馮良、阿蕾等人的作品中，我們也能夠感受到他們對本民族問題的反思以及對民族未來發(fā)展的展望。

2.外地幫扶干部和本地干部的共同努力

從《涼山敘事》中的非虛構(gòu)敘事內(nèi)容來看，對于昭覺的脫貧攻堅(jiān)工作，外地幫扶干部和本地干部都做出了很大的努力。作品的第三章更是直接以“遍地英雄”來命名。羅偉章在敘事中以第一人稱的口吻介紹這幾位為昭覺脫貧攻堅(jiān)做出重大貢獻(xiàn)的人物，具有明顯的在場感，使敘事內(nèi)容更加真實(shí)可信。這些干部們就像螢火蟲一樣，以微弱的光芒匯聚照亮前路，用土辦法和洋辦法相結(jié)合的方式來幫助昭覺。他們的付出對于昭覺、對于涼山而言，都是十分寶貴的。徐振宇是羅偉章在文章中多次提到的人物，他扎根在涼山昭覺，在那里幫助彝族人移風(fēng)易俗，推進(jìn)脫貧攻堅(jiān)。涼山在大多數(shù)人眼中分為大涼山和小涼山，但其實(shí)本地人更喜歡稱之為老涼山和新涼山。大涼山，也就是老涼山，是指昭覺、布拖等有著濃厚彝族傳統(tǒng)文化的地方，新涼山則是跟漢族文化融合更多的幾個城市。昭覺作為全國最大的彝族聚居縣，有著“彝族文化走廊”之稱，卻是涼山的深度貧困地區(qū)。

就像羅偉章在作品中所說的，扶貧干部們在昭覺除了扶貧，還在扶志和扶智[2]。彝族是一個十分注重家支（以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族組織）的民族，同時(shí)也十分注重“面子”。這種要面子的心理，間接使得一些“懶漢”貧困戶就算什么都懶得做，也不會承認(rèn)自己缺乏脫貧的志氣。扶貧干部們摸準(zhǔn)了這條路子，想出了“以購代捐”[2]的方法，讓貧困戶中的“懶漢”也行動起來，爭著比誰干得更好。《涼山敘事》中對于“扶智”的敘事書寫，更像是將讀者帶入那個場景中，讓人看得熱血沸騰，也想出一份力。扶貧干部們在扶貧時(shí)，并不是只做表面功夫，而是真心實(shí)意地為昭覺著想，引進(jìn)了許多新產(chǎn)業(yè)和新技術(shù)，旨在授人以漁而不是授人以魚。除了外地的幫扶干部外，羅偉章對本地干部的描寫也深入人心。比如，連彝族年都沒有休息，依舊堅(jiān)守崗位的拉格書記；無法照顧家人的宣傳部副部長阿克鳩射；退居二線后又深入脫貧攻堅(jiān)第一線的吉夫格博等人[2]。字里行間可以看出，羅偉章真真切切地到過昭覺，接觸過這些脫貧攻堅(jiān)的干部，深入了解過昭覺的脫貧攻堅(jiān)工作，這也是這部非虛構(gòu)作品敘事內(nèi)容給讀者帶來的真實(shí)感。

二、他鄉(xiāng)書寫中非虛構(gòu)敘事的策略

1.獨(dú)特的敘述視角

羅偉章在《涼山敘事》的開篇寫下了這樣一句話：“不認(rèn)識這個民族，我的書寫將毫無意義?！盵2]由此可以看出，羅偉章是作為外人來到?jīng)錾秸延X的，但他在深入了解這個民族后，用在地化的書寫向讀者展現(xiàn)了漢族人眼中的彝族。整部作品以書信的方式構(gòu)建結(jié)構(gòu)，拉近了敘述者和讀者的距離。外部視角的運(yùn)用其實(shí)在羅偉章的另一部非虛構(gòu)作品《下莊村的道路》中也有所體現(xiàn)，都是作者以親歷者的視角，融入他鄉(xiāng)后的在地化書寫，使讀者感覺《涼山敘事》仿佛就是涼山人的自我表述。這是因?yàn)榱_偉章以獨(dú)特的敘述視角，帶有問題意識地將昭覺的真實(shí)情況向讀者進(jìn)行呈現(xiàn)。外部敘事視角的運(yùn)用，打破了非虛構(gòu)敘事原有的返鄉(xiāng)書寫的寫作模式，使作品具有一種陌生化效果。雖然是運(yùn)用第一人稱敘事，但作者并未完全由全知視角掌控?cái)⑹聝?nèi)容，而是以“我”和眾多扶貧干部的在場講述來改變敘事的聚焦?fàn)顟B(tài)。

面對他鄉(xiāng)，羅偉章理應(yīng)感到陌生，但他卻以“涼山人”的口吻給“朋友”講述這里的扶貧攻堅(jiān)故事，拋去傳統(tǒng)的旁觀視角后，他以反思者的角色融入昭覺當(dāng)?shù)剡M(jìn)行在地化書寫，用細(xì)膩的文字勾勒出涼山彝族人生活環(huán)境和生活習(xí)慣的變化。在開篇介紹昭覺時(shí)，羅偉章用全知視角交代了涼山昭覺的位置以及涼山“一步跨千年”的歷史等背景，但他還是在開篇寫道：“單說涼山，無法理解真正的涼山?！盵2]作為外人，要認(rèn)識另一個相對意義上的他鄉(xiāng)，不能只從自我視角的表象下結(jié)論，而是要在深入并融入他鄉(xiāng)，透過表象去探尋本質(zhì)，這是羅偉章用心良苦的敘事策略[3]。

2.多樣性的敘事文體

童慶炳在《文體與文體創(chuàng)造》中提出：“文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評家獨(dú)特的精神結(jié)構(gòu)、體驗(yàn)方式、思維方式和其他社會歷史、文化精神?！盵4]羅偉章在書寫《涼山敘事》時(shí)，將多種文體融入作品中，既有他自己經(jīng)歷的田野調(diào)查，也有扶貧干部的口述實(shí)錄，還有涼山的相關(guān)史料。多種文體的雜糅運(yùn)用，是為了更加真實(shí)地將昭覺呈現(xiàn)給讀者。

羅偉章用自己的足跡走遍涼山昭覺，用自己的行動書寫這片土地上的脫貧攻堅(jiān)故事，充滿在場感的書寫建立在羅偉章漫長的田野調(diào)查基礎(chǔ)之上。史料的借用可以更好地體現(xiàn)文本的真實(shí)性，因?yàn)槭妨鲜菚r(shí)代變遷的縮影。《涼山敘事》的很多章節(jié)都摘錄了有關(guān)涼山彝族的史料，如涼山彝族的精神信仰、彝族發(fā)展的歷史、彝族的獨(dú)特文化等。這些史料為昭覺的貧困背景提供了參照，通過非虛構(gòu)敘事呈現(xiàn)昭覺在歷史變遷中出現(xiàn)的一系列問題，探討脫貧攻堅(jiān)中遇到的困難，展望涼山彝族人的未來?？谑鰧?shí)錄則一般通過采訪對話的方式呈現(xiàn)，因?yàn)榭谑鰧?shí)錄的對象是涼山脫貧攻堅(jiān)的真實(shí)經(jīng)歷者，所以在一定程度上脫離了作者的主觀意志，更加具有真實(shí)性。

多種文體交叉敘事的手法，一方面真實(shí)記錄了羅偉章在昭覺的所見所聞，另一方面正是基于有了史料和口述的佐證，消解了外界對于涼山的刻板印象。為了避免《涼山敘事》過于主觀化，羅偉章多次在作品中警醒并審視自己對于彝族的書寫，從羅偉章列舉的眾多史料故事中，讀者能夠清晰了解到彝族人崇拜火的原因、彝族人居住高山的原因等，并由此看到這些傳統(tǒng)在時(shí)代巨變下所面臨的問題，引發(fā)讀者的深思。羅偉章在作品中談及彝族舊住房中的火塘等古老傳統(tǒng)時(shí)，總是保持中立態(tài)度，通過引用彝族古籍史料，再從客觀角度提出這些自古以來的傳統(tǒng)面對現(xiàn)代性的沖突，借助多種文體的交叉敘事來達(dá)到書寫真實(shí)、客觀的目的。

三、他鄉(xiāng)書寫中非虛構(gòu)敘事的意義

1.在場性的自覺

非虛構(gòu)作品自興起以來，一直都以真實(shí)性作為敘事策略，很多作者旨在書寫時(shí)代變遷下自己家鄉(xiāng)的種種變化，并帶有一定的問題意識。相較于梁鴻的“梁莊三部曲”、黃燈的《在大地上的親人》、賀雪峰的《回鄉(xiāng)記》等返鄉(xiāng)書寫的非虛構(gòu)文學(xué)作品，羅偉章的《涼山敘事》作為一部書寫他鄉(xiāng)的非虛構(gòu)文學(xué)作品，更需要強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“在場性”。在場性通常是指作家的在場精神，在非虛構(gòu)創(chuàng)作中，它成為文學(xué)寫作者的自覺意識、社會責(zé)任和時(shí)代使命。羅偉章想要給讀者呈現(xiàn)一個真實(shí)的涼山，就必須用包容的眼光去了解涼山，從更深層次出發(fā)，以平等的態(tài)度書寫涼山。作家自覺地觀照鄉(xiāng)村，進(jìn)行在場寫作，是因?yàn)榉翘摌?gòu)文學(xué)作品的創(chuàng)作都需要親歷，這種在場親歷并不僅僅指作家通過抒情等藝術(shù)手法來展現(xiàn)，而是指作家要親自參與現(xiàn)實(shí)，通過感知和深思進(jìn)行創(chuàng)作。為了達(dá)到非虛構(gòu)作品的真實(shí)性，《涼山敘事》中所涉及的人物、事件都是真實(shí)存在的。如果羅偉章沒有在場性的自覺，就不會了解涼山昭覺的一草一木，也不會聽到阿皮幾體、徐振宇等人的口述，更不會知曉“畢摩”對于涼山彝族人的意義。非虛構(gòu)書寫并不像新聞那樣簡單地將事實(shí)進(jìn)行呈現(xiàn)，它還包含了作者的藝術(shù)加工，羅偉章的《涼山敘事》打破了主流話語與彝族地方性知識之間的壁壘[5]。

羅偉章以給“朋友”寫信為原點(diǎn)，每一次寫信向“朋友”講述在涼山的一點(diǎn)一滴，最終這些點(diǎn)滴匯聚成了涼山脫貧攻堅(jiān)歷程的輪廓，同時(shí)也構(gòu)建了一個由羅偉章、扶貧攻堅(jiān)干部、涼山本地人共同組成的人際關(guān)系網(wǎng)。作為一個外來人員，羅偉章既是觀察者也是參與者，他通過自己的筆墨書寫出中國眾多貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)的縮影。為了保證紀(jì)實(shí)性作品的真實(shí)性，羅偉章很多時(shí)候是運(yùn)用有限的個人視角進(jìn)行書寫，將真實(shí)的個人體驗(yàn)傳遞給讀者，讓讀者自主思考。從一開始對涼山人歷史、習(xí)慣等細(xì)致入微的客觀講述，到作者與扶貧干部之間的真實(shí)對話，是外部視角從陌生到熟悉的過渡[3]。

2.觀照現(xiàn)實(shí)的新途徑

《涼山敘事》中，羅偉章運(yùn)用跨學(xué)科理論，結(jié)合田野調(diào)查等方法將多方面的問題融入敘事之中，給創(chuàng)作提供了豐富的素材，這些素材經(jīng)過藝術(shù)加工最終形成了這部作品?！稕錾綌⑹隆分?，無論是史料還是個人口述，都被用來觀照現(xiàn)實(shí)。涼山作為一個資源豐富但整體貧困的地區(qū)，“移風(fēng)易俗”成為脫貧攻堅(jiān)的重中之重。正是因?yàn)榕f風(fēng)舊俗的影響，外界對涼山一直存在偏見和誤解，羅偉章的《涼山敘事》以客觀的視角向外界展示了涼山彝族的實(shí)際情況，使讀者能夠更真實(shí)地了解涼山。在傳統(tǒng)虛構(gòu)文學(xué)難以全面表達(dá)當(dāng)代人民真實(shí)生活的同時(shí)，讀者對真實(shí)性的渴望日益增加，非虛構(gòu)敘事通過文本與讀者建立聯(lián)系，傳達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷[6]。

羅偉章選擇涼山昭覺作為寫作樣本，從彝族的神秘歷史和時(shí)代進(jìn)程中的真實(shí)現(xiàn)狀出發(fā)，帶領(lǐng)讀者共同展望脫貧攻堅(jiān)的未來。在多媒體時(shí)代，信息傳遞方式的多樣化使得真假信息對接收者產(chǎn)生了影響?！稕錾綌⑹隆凡捎梅翘摌?gòu)敘事手法，向讀者展示了昭覺脫貧攻堅(jiān)的真實(shí)狀態(tài)，避免了刻意的煽情和虛構(gòu)，而是用寫信的方式引導(dǎo)讀者進(jìn)入敘事現(xiàn)場，使讀者能夠真切地體驗(yàn)涼山脫貧攻堅(jiān)的現(xiàn)實(shí)情境。昭覺的脫貧攻堅(jiān)歷程是中國許多農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)的真實(shí)寫照，涼山彝族人的形象也得到了深刻反映。羅偉章沒有簡單地肯定或否定，而是從史料出發(fā)，追根溯源，向讀者揭示了涼山彝族人需要脫貧攻堅(jiān)的原因。正是有了如阿克鳩射的《懸崖村》、羅偉章的《涼山敘事》、何萬敏的《涼山紀(jì)》等非虛構(gòu)作品，現(xiàn)實(shí)才得以被讀者更好地觀照和理解。

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（責(zé)任編輯" 余" 柳）