摘要：長江國家文化公園承載國家記憶，匯聚多元文化符號，在承續(xù)國家文脈、堅定文化自信、形塑文化認(rèn)同等方面意義重大。巴渝文化是重慶特色地域文化，集中代表了長江文化的精神特質(zhì)，在長江文化共同體的形成過程中發(fā)揮了交匯融合的樞紐作用。該文探究重慶長江國家文化公園文化價值的生成模式，將其放在空間三元辯證法的視角下加以論證，為公園建設(shè)提供思路。研究結(jié)果表明：重慶長江國家文化公園的文化場景具體分為自然生態(tài)、文化存續(xù)、支持體系三種模式，各場景模式內(nèi)部亦形成不同的維度組態(tài)，與空間生產(chǎn)維度下的物理空間、精神空間、制度空間，三位一體，共同組成重慶長江國家文化公園的文化價值生成模式。

關(guān)鍵詞：國家文化公園；長江；重慶；空間生產(chǎn)；三元辯證法；文化價值

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）09（c）-0175-06

Cultural Value Generation Model of Chongqing Yangtze River National Cultural Park Based on Spatial Ternary Dialectics

ZHANG Zhelin， ZHOU Xiaohe， ZHANG Yunyao

（School of Geography and Tourism， Chongqing Normal University， Chongqing， 401331， China）

Abstract： The Yangtze River National Cultural Park carries national memories and gathers diverse cultural symbols， which is of great significance in carrying on the national cultural lineage， firming up cultural self-confidence and shaping cultural identity. The Bayu culture is the characteristic regional culture of Chongqing， which centrally represents the spiritual qualities of the Yangtze River culture， and plays a pivotal role of convergence and integration in the formation of the Yangtze River cultural community. This paper explores the generation mode of the cultural value of Chongqing Yangtze River National Cultural Park， puts it under the perspective of spatial triadic dialectics to argue， and provides ideas for the construction of the park. The results of the stbd637685dd1b10fc8aeedb8fbcfdf4c7udy show that the cultural scenes of Chongqing Yangtze River National Cultural Park are divided into three modes： natural ecology， cultural survival， and support system， and different dimensions are formed within each scene mode， which， together with the physical space， spiritual space， and institutional space in the spatial production dimension， constitute the cultural value generation mode of Chongqing Yangtze River National Cultural Park.

Key words： National Cultural Park; Yangtze River; Chongqing; Space production; Spatial trialectics; Cultural value

黨的二十大報告指出，加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承，建好用好國家文化公園。建設(shè)國家文化公園，是新時代深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于堅定文化自信和大力推進(jìn)社會主義文化建設(shè)的重要論述、強(qiáng)化中華民族精神標(biāo)識、傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的重要舉措，是推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重大文化工程[1]。2017年，《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》[2]中首次提出“國家文化公園”的概念，以打造集教育、服務(wù)、旅游、消費(fèi)、科研于一體的中華民族代表性公共文化空間[3]。近年來，重慶市委、市政府高度重視，將長江國家文化公園（重慶段）建設(shè)寫入中國共產(chǎn)黨重慶市第六次代表大會報告，將長江國家文化公園（重慶段）建設(shè)成品牌樣板[4]。作為我國原生性的新型公共文化空間概念，其理論研究與實(shí)證分析均存在廣闊的空間與價值。但從目前的研究現(xiàn)狀來看，有關(guān)重慶長江國家文化公園的空間結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、價值生成模式的理論探索與建設(shè)路徑的研究較少。空間生產(chǎn)理論的結(jié)構(gòu)與維度分析可以用來解析文化空間構(gòu)成、文化空間生產(chǎn)過程中的關(guān)鍵因素與維度。本研究具體分析重慶長江國家文化公園空間生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)與維度，探討文化空間價值模式的生成，以此為國家文化公園的建設(shè)與空間優(yōu)化提供案例與理論支持。

1 空間三元辯證法文獻(xiàn)綜述

20世紀(jì)以前，空間概念的主流解釋具有形而上學(xué)性質(zhì)，直到20世紀(jì)中后期，一批新馬克思主義者開始意識到現(xiàn)代理論過于偏重時間而缺少對空間相關(guān)問題的解釋，其中列斐伏爾提出的空間生產(chǎn)理論引起社會學(xué)研究“空間轉(zhuǎn)向”的熱潮[5]。20世紀(jì)70年代，列斐伏爾提出空間生產(chǎn)理論的重要分析認(rèn)知框架——空間三元辯證法[6]，主張將馬克思的社會歷史辯證法變?yōu)闅v史辯證法的“空間化”[7]。隨著城市社會關(guān)系研究的不斷發(fā)展，西方學(xué)者進(jìn)一步解析了空間生產(chǎn)的機(jī)理，并認(rèn)為資本、權(quán)力和階層是影響空間生產(chǎn)的主要經(jīng)濟(jì)、政治和社會因素，從根本上豐富和拓展了列斐伏爾空間生產(chǎn)理論的內(nèi)涵和外延[8]。在此基礎(chǔ)上，蘇賈[9]從哲學(xué)層面圍繞空間本體論與辯證法視角進(jìn)行理論研究，?？耓10]則從微觀尺度對日常生活實(shí)踐和規(guī)訓(xùn)政治進(jìn)行理論分析，進(jìn)一步完善了空間生產(chǎn)理論。

空間生產(chǎn)理論引入我國后，應(yīng)用研究主要從城市、旅游和鄉(xiāng)村三個方向展開。首先，城市的研究關(guān)注空間生產(chǎn)的影響主要由政治力量、資本流動與權(quán)力階層構(gòu)成[11]，并提出基本價值取向要以人民為中心[12]。其次，旅游的研究詮釋了城市周邊旅游型鄉(xiāng)村公共空間的生產(chǎn)機(jī)制和內(nèi)在邏輯[13]，針對國內(nèi)旅游發(fā)展權(quán)益分配的不公平和不公正現(xiàn)象[14]，強(qiáng)調(diào)要重視旅游空間正義并提出針對性實(shí)施建議[15]。最后，鄉(xiāng)村的研究側(cè)重于關(guān)注空間生產(chǎn)視角下的旅游村落空間轉(zhuǎn)型過程、特征與機(jī)制[16]。綜上所述，空間生產(chǎn)理論的研究應(yīng)用已成為當(dāng)今國內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的一個熱點(diǎn)，并取得了較多成果，但目前鮮見利用空間生產(chǎn)理論對區(qū)域可持續(xù)發(fā)展或是大尺度空間地域范圍內(nèi)方面的相關(guān)研究。

2 重慶長江國家文化公園空間生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與維度

長江流域上分布著的文化圈叢，相互之間各有不同，但卻相互聯(lián)系與交叉，居于上游核心地位的巴渝文化圈叢在其中起著至關(guān)重要的文化引力作用[17]。通過對重慶長江國家文化公園空間生產(chǎn)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)與維度分析，有助于明晰文化價值生成模式中的關(guān)鍵因素。

2.1 重慶長江國家文化公園空間生產(chǎn)內(nèi)涵

重慶全域8.24萬平方千米，均屬長江流域地區(qū)，沿線自然資源豐富、文化積淀深厚，是長江文化的重要空間載體。重慶長江國家文化公園建立的基礎(chǔ)是長江流域重慶段的自然及文化資源，凸顯中華民族文化共同體的價值。重慶長江國家文化公園指的是長江流域重慶段內(nèi)的自然生態(tài)物質(zhì)與物理基礎(chǔ)設(shè)施，以及當(dāng)?shù)鼐用裨谏a(chǎn)生活中建立的社會場所，共同組成“人—自然—文化”三者的鏈接載體，構(gòu)建起專屬于長江流域重慶段的公共文化空間系統(tǒng)。

從具體內(nèi)涵來看，重慶長江國家文化公園可以分為“重慶長江”“國家”“文化”“公園”4個內(nèi)容。第一，“重慶長江”從整體上進(jìn)行了場域界定，也說明了重慶長江國家文化公園文化符號的核心本源。第二，“國家”層面，空間范圍內(nèi)的人群、設(shè)施組成“場景”，并以歷史古跡、組織機(jī)構(gòu)、代表性標(biāo)識、文化遺產(chǎn)等的組合來體現(xiàn)[18]，而國家文化公園的建設(shè)過程本質(zhì)上是文化場景標(biāo)識建構(gòu)的過程，具有明顯的國家意志性?？梢哉f，“國家”層面是國家文化公園建設(shè)的基石，始終指導(dǎo)著公園的建設(shè)。第三，“文化”層面，文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“精神動力”，繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是區(qū)域文化建設(shè)良性發(fā)展的必備條件。長江流域重慶段文化資源豐富，具有巴渝文化、陪都文化、紅巖文化等[19]。因此，公園建成后可顯著增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦募w意識，共同構(gòu)筑中華民族共有精神家園。第四，“公園”層面。作為一種全新的公共文化空間形態(tài)，也是一種強(qiáng)調(diào)公益性的公共文化服務(wù)體系，具有全民屬性。

2.2 重慶長江國家文化公園的空間生產(chǎn)結(jié)構(gòu)

根據(jù)長江流域重慶段的地域空間現(xiàn)狀，重慶長江國家文化公園的空間形態(tài)可分成物理空間、精神空間、制度空間三個維度，如圖1所示。物理空間包括地域范圍內(nèi)的物質(zhì)文化介質(zhì)與行為文化介質(zhì)，即長江流域重慶段內(nèi)的自然景觀、人文景觀；精神空間是公園的文化核心，在制度文化與精神文化上，將流域范圍內(nèi)眾多的文化標(biāo)識有機(jī)地結(jié)合起來，共同組成公共文化系統(tǒng)；制度空間基于文化價值認(rèn)同建立物質(zhì)與文化要素實(shí)現(xiàn)深度融合的保障體系，包括與公園建設(shè)相關(guān)的政策法規(guī)、參與主體、管理保障，有效統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方利益，進(jìn)而促進(jìn)社會生產(chǎn)和諧發(fā)展。

圖1 重慶長江國家文化公園空間的結(jié)構(gòu)

2.3 重慶長江國家文化公園空間生產(chǎn)的維度

文化空間的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了重慶長江國家文化公園文化生成的過程，而文化空間的生產(chǎn)維度可以揭示在重慶長江國家文化公園文化價值生成模式中發(fā)揮重要作用的關(guān)鍵因素。本研究根據(jù)列斐伏爾的空間三元辯證法理論，將空間維度分為空間表征維度、空間實(shí)踐維度、表征的空間維度[20]。

2.3.1 空間表征維度

空間的表征是指邏輯的與形式化的抽象精神領(lǐng)域，是空間塑造的主體力量，支配著空間要素與生產(chǎn)關(guān)系[21]。政府將長江流域重慶段劃定為重慶長江國家文化公園的范圍，該公共空間作為核心區(qū)域以管控保護(hù)、主題展示、文旅融合、傳統(tǒng)利用為主題，以功能分區(qū)的方式來規(guī)范和塑造公共空間形態(tài)，形成具有政策法規(guī)、普適開放、人地互構(gòu)的制度空間。

2.3.2 空間實(shí)踐維度

空間實(shí)踐是指自然與物質(zhì)性的物理領(lǐng)域，反映社會對空間的利用、控制和創(chuàng)造，凸顯了特定的社會生產(chǎn)方式[22]。長江國家文化公園的建設(shè)構(gòu)成了空間生產(chǎn)的物理介質(zhì)，貫穿于長江流域重慶段的自然空間，為沿岸區(qū)縣的自然生態(tài)、文化遺產(chǎn)提供了空間載體，形成具有生態(tài)保護(hù)、地域特色、資源密度的物理空間。

2.3.3 表征的空間維度

表征性的空間是指為了達(dá)到某種象征性目的而通過符號、意向來使用的空間，是精神文化表達(dá)的場域，也是本地居民與外來游客共享的空間[23]。長江流域重慶段是具有文化意義與消費(fèi)意義的符號象征系統(tǒng)，參與到當(dāng)?shù)孛癖妭€體的身份構(gòu)建、集體的身份認(rèn)同與符號價值生產(chǎn)中，形成具有原真符號、活態(tài)傳承、文化記憶的精神空間。

3 重慶長江國家文化公園文化價值的生成

國家文化公園的建設(shè)給世界提供了一種全新的文化治理視角，作為大尺度、高等級、高定位、高品質(zhì)的公共文化空間，注定要肩負(fù)起更多的文化使命。在新時代的發(fā)展背景下，人民對于國家的集體感與認(rèn)同感，不能被淹沒在同質(zhì)化的一般性特征之中，必須尋找并定位一種“具有獨(dú)特性的共同性”[24]，使其能夠在特定地理空間上構(gòu)建“物理空間—精神空間—制度空間”相融合的平臺機(jī)制。

3.1 重慶長江國家文化公園文化價值生成機(jī)制分析

文化認(rèn)同是在一定的時空場景之中，通過個人文化身份建構(gòu)與國家民族身份建構(gòu)共同形成而產(chǎn)生的。鐘晟[25]認(rèn)為國家文化公園構(gòu)建起了一個宏大的國家文化空間體系，要將國家文化公園的文化時空場景化，通過文化時空場景的 “國家性” 表達(dá)，才能充分喚醒中華民族文化共同體認(rèn)同。因此，本研究將文化場景理論作為分析視角，使文化意涵更加具體化、文化價值變得可量化。作為一種文化消費(fèi)，“場景”是指一定區(qū)域內(nèi)蘊(yùn)涵特定價值觀的城市設(shè)施組合[26]，可以用來區(qū)分不同地方內(nèi)外部所呈現(xiàn)的美學(xué)特征。而舒適物是構(gòu)造場景的核心要素，是指使用或享受相關(guān)商品和服務(wù)時所產(chǎn)生的難以量化的滿足感。重慶長江國家文化公園特定的文化空間結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)維度是形成場景的前提，而場景作為文化空間的表征，能夠?qū)崿F(xiàn)人的具體感知與體驗(yàn)，是文化價值生成的關(guān)鍵。對此，有學(xué)者基于長江流域重慶段的自然生態(tài)特征、歷史文化底蘊(yùn)及休閑消費(fèi)設(shè)施，通過與場景理論分析視角相結(jié)合，設(shè)計生態(tài)性、文化性、社會性3個主維度和15個次維度的文化場景體系，統(tǒng)計流域沿岸區(qū)縣的文化舒適物數(shù)量，計算不同區(qū)縣的場景得分，并通過實(shí)證分析進(jìn)行模型驗(yàn)證，最終得到同一流域下、不同城市的場景模式，共分為自然生態(tài)、文化存續(xù)、支持體系三類模式。本研究根據(jù)該研究成果，結(jié)合重慶長江國家文化公園的文化空間生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，提出特色文化場景模式下的重慶長江國家文化公園空間生產(chǎn)機(jī)制，如圖2所示。

在該空間運(yùn)行系統(tǒng)中，盡管三者具體指向各不相同，但是在公共文化空間內(nèi)互相連通、互相影響，共同推動文化空間系統(tǒng)的生產(chǎn)與運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠?qū)崿F(xiàn)不同場景模式下的功能分區(qū)，實(shí)現(xiàn)空間內(nèi)各文化資源的空間整合，從而促進(jìn)文旅融合，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會和文化的綜合可持續(xù)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)鼐用衽c外來游客的消費(fèi)體驗(yàn)，構(gòu)建完善且高效的跨區(qū)縣合作的管理體系。

3.2 重慶長江國家文化公園的文化價值模式

文化場景組成了公園文化價值生成的內(nèi)生動力，從公園內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，“物理空間”與“自然生態(tài)”相對應(yīng)，側(cè)重于長江流域重慶段的生態(tài)環(huán)境改善與自然資源保護(hù)；“精神空間”與“文化存續(xù)”相對應(yīng)，側(cè)重于巴渝文化符號的歷史傳承與延續(xù)發(fā)展；“制度空間”與“支持體系”相對應(yīng)，側(cè)重于“人—自然—文化”的關(guān)系互動與民族認(rèn)同。從公園外部運(yùn)行結(jié)構(gòu)來看，特色文化場景下形成的跨區(qū)域的大尺度的空間，讓公園內(nèi)的資源得到協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣不僅提供了不同層次的文化消費(fèi)體驗(yàn)，還通過客觀物質(zhì)文化載體的傳播產(chǎn)生文化共鳴，在文化活動中反饋于重慶長江國家文化公園的管理運(yùn)行，最終形成一套科學(xué)開放的文化價值生成模式，如圖3所示。

在“自然”維度中，重慶長江國家文化公園能夠起到長江流域重慶段生態(tài)環(huán)境涵養(yǎng)、基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)化的作用；在“文化”維度中，體現(xiàn)著重慶文化符號表征與歷史活態(tài)的存續(xù)；在“人”的維度中，能夠形成自我身份構(gòu)建并喚起文化共鳴與地方歸屬感。結(jié)合場景的分析視角來看，“自然生態(tài)”場景是生產(chǎn)、保護(hù)、改造自然過程中的物質(zhì)文化的集合；“支持體系”場景對物質(zhì)元素和精神元素進(jìn)行深度融合且提供保障與延伸；“文化存續(xù)”場景可以喚起文化記憶，作為構(gòu)建文化認(rèn)同的符號來源。重慶長江國家文化公園提供文化價值體驗(yàn)，使得民眾獲得集體家園認(rèn)同感，并形成山城兒女的身份認(rèn)同，最終形成文化共同體意識。

4 重慶長江國家文化公園文化價值的體現(xiàn)

習(xí)近平總書記指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！盵27]。從文化價值角度分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對民族身份的認(rèn)同作用，能進(jìn)一步深化對“文化是一個國家、一個民族的靈魂”[28]這一論斷的認(rèn)識。據(jù)此，重慶長江國家文化公園的文化價值體現(xiàn)在以下4個方面：

第一，改善自然生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)自然資源的保護(hù)力度。重慶長江國家文化公園建立在長江流域重慶段的自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)下，不僅考慮對原有生態(tài)的保護(hù)還能夠形成可持續(xù)發(fā)展的保障機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)長江三峽水源涵養(yǎng)、生態(tài)維護(hù)、科考調(diào)研等功能，真正意義上達(dá)到“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展。

第二，建立全新公共文化空間，形成巴渝文化的重要標(biāo)識，打造人民幸福生活、社會持續(xù)發(fā)展的公共文化服務(wù)系統(tǒng)，把“好看”與“好用”結(jié)合起來。將公園內(nèi)的文化舒適物與基礎(chǔ)文化設(shè)施高效搭配，并通過文旅融合的形式最大程度地開發(fā)地域文化景觀，打造外來游客與本地居民便捷、開放、均等的文化消費(fèi)服務(wù)場景，發(fā)揮公園的經(jīng)濟(jì)輻射作用。

第三，確立重慶長江沿岸區(qū)域的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展保障體系，形成科學(xué)完善的公園管理運(yùn)行模式。構(gòu)建公園的管理范疇，作為未來發(fā)展的重點(diǎn)，有助于區(qū)域內(nèi)部各要素間的協(xié)同，即通過強(qiáng)化區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)、文化和生態(tài)等子系統(tǒng)的相互關(guān)系，兼顧多樣、公平、協(xié)同的發(fā)展原則，從而促進(jìn)區(qū)域全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。

第四，打造長江流域重慶段標(biāo)志性文化符號，加強(qiáng)文化認(rèn)同和中華民族共同體意識。重慶長江國家文化公園的建立，建構(gòu)了一種宏大的文化敘事結(jié)構(gòu)，利用“核心、主題、空間、功能、銜接”串聯(lián)起地方和國家的精神文明面貌與核心價值觀，以文化景觀等方式展現(xiàn)。因此，充分利用好長江作為中華文化代表性與標(biāo)志性的象征效果，才能從空間跨度、時間維度與內(nèi)涵深度上讀懂長江，賡續(xù)長江文化，堅定文化自信。

5 結(jié)束語

深化民眾的文化認(rèn)同是培養(yǎng)中華民族共同體意識的關(guān)鍵，其中價值認(rèn)同是文化認(rèn)同中最根本的認(rèn)同，是文化認(rèn)同的核心和靈魂，有了價值認(rèn)同才有穩(wěn)定的文化認(rèn)同體系。本研究通過探討得出：重慶長江國家文化公園的空間形態(tài)分成物理空間、精神空間、制度空間三個維度。其中，物理空間是重慶長江國家文化公園的物質(zhì)載體，對應(yīng)自然生態(tài)場景；精神空間是重慶長江國家文化公園的文化核心，對應(yīng)文化存續(xù)場景；制度空間是重慶長江國家文化公園的物質(zhì)與文化要素實(shí)現(xiàn)深度融合的保障體系，對應(yīng)支持體系場景?？臻g生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與文化場景共同組成文化價值產(chǎn)生的內(nèi)生動力，形成重慶長江國家文化公園的文化價值生產(chǎn)模式。

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