摘要：城鎮(zhèn)化浪潮下，農(nóng)村家庭作為城鄉(xiāng)流動過程中風(fēng)險的主要承擔(dān)者，面臨內(nèi)外雙重結(jié)構(gòu)化困境。為了應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型壓力和家庭發(fā)展壓力，實現(xiàn)家庭利益最大化，農(nóng)村家庭生產(chǎn)模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，即從“一家兩制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙患胰啤保耗行栽诔鞘袆?wù)工，女性在縣城陪讀，老人在農(nóng)村務(wù)農(nóng)?！耙患胰啤笔寝r(nóng)民家庭結(jié)合家庭發(fā)展需求、家庭經(jīng)濟需求和家庭倫理需求做出的策略性選擇。家庭模式轉(zhuǎn)變的實質(zhì)是中西部地區(qū)農(nóng)民在生活城鎮(zhèn)化階段為實現(xiàn)美好生活目標(biāo)——讓孫代在城市扎根而實行的家庭資源整合策略。

關(guān)鍵詞：生活城鎮(zhèn)化；“一家三制”；家計模式；進城陪讀

中圖分類號：C913.11;D669文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）19-0152-04

From “One Family， Two Systems” to “One Family， Three Systems”：

Strategic Adjustments in the Urbanization of Peasant Families

Wang Ziyuan

（School of Marxism， Wenzhou Medical University， Wenzhou 325000）

Abstract： Under the wave of urbanization， rural families， as the main undertakers of risks in the process of urban-rural mobility， are faced with a dual structural dilemma， both internally and externally. In order to cope with the pressure of social transformation and family development， and to achieve the maximization of family interests， the production mode of rural families has undergone a transformation from “one family， two systems” to “one family， three systems”： men work in cities， women accompany their children studying in county towns， and the elderly work in rural areas as farmers. “One family， three systems” is a strategic choice made by peasant families in combination with family development needs， family economic needs and family ethical needs. The transformation of family models is essentially a family resource integration strategy implemented by peasants in the central and western regions during the stage of life urbanization to achieve the goal of a better life —allowing their grandchildren to take roots in cities.

Keywords： life urbanization; “one family， three systems”; household production model; accompany studying in the city

家庭是社會的細(xì)胞，家庭建設(shè)是社會建設(shè)的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”［1］伴隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的浪潮，我國的家庭觀念、結(jié)構(gòu)、功能隨時代的發(fā)展發(fā)生著深刻變化。近幾年，筆者在湖北、湖南、河南、陜西等中西部省區(qū)農(nóng)村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村家庭模呈現(xiàn)出“一家三制”樣態(tài)：男性在城市務(wù)工，女性在縣城陪讀，老人在農(nóng)村務(wù)農(nóng)?；仡櫸覈募彝ソY(jié)構(gòu)變遷與轉(zhuǎn)型，每一次經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)村家庭模式都會發(fā)生相應(yīng)的變化。那么，為了應(yīng)對城鎮(zhèn)化，農(nóng)村家庭模式到底發(fā)生了什么樣的變遷，運行機制是什么，這正是本文探索的問題。

一、問題的提出

城鎮(zhèn)化既是我國的發(fā)展方向，也是現(xiàn)有研究所關(guān)注的焦點，不少學(xué)者關(guān)注研究城鎮(zhèn)化與農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型的關(guān)系，并涉及各個方面。學(xué)界關(guān)于家庭轉(zhuǎn)型的研究主要以現(xiàn)代化理論為范式，認(rèn)為在城市化的進程中，家庭轉(zhuǎn)型朝著家庭結(jié)構(gòu)核心化［2］、家庭關(guān)系離散化［3］、家庭倫理理性化［4］、家庭功能萎縮［5］幾個方面進行。在我國家庭形態(tài)的研究方面，家庭現(xiàn)代化理論關(guān)注工業(yè)化、現(xiàn)代化、理性化等現(xiàn)代性力量對家庭性質(zhì)的影響，但忽略了我國家庭轉(zhuǎn)型中的復(fù)雜性和獨特性，如轉(zhuǎn)型中個體與家庭之間的文化互動、經(jīng)濟互動和政治互動。對此，學(xué)者們開始轉(zhuǎn)向中國經(jīng)驗，在城市化進程中探討具體的農(nóng)民家庭是如何重組家庭結(jié)構(gòu)和資源以應(yīng)對發(fā)展壓力，主要包括兩個方面。一是從城市化進程的階段來看家庭轉(zhuǎn)型，城市化是一個漸進的過程，從半城市化［6］到完全城市化不是一蹴而就的，農(nóng)民進城的實踐過程被分為不同階段，從土地城市化、人口城市化到“人”的城市化，或從淺度融入的就業(yè)城鎮(zhèn)化階段、加速融入的“半城市化”階段和深度融入的生活城鎮(zhèn)化階段［7］。二是應(yīng)對城市化轉(zhuǎn)型而調(diào)試的具體家庭策略。我國農(nóng)民家庭的轉(zhuǎn)型具有復(fù)雜性和獨特性，不能簡單地理解為點到點的線性轉(zhuǎn)換，只有深入探討農(nóng)民家庭的內(nèi)在運行機制，了解家庭內(nèi)部代際互動、更替的再生產(chǎn)過程，才能理解農(nóng)民家庭為應(yīng)對城市化壓力和家庭發(fā)展壓力而實行的靈活策略和彈性機制。當(dāng)前，教育城鎮(zhèn)化成為農(nóng)民城鎮(zhèn)化的一個重要內(nèi)容，不少學(xué)者從陪讀來研究農(nóng)民家庭在城市化過程中采取的策略。

已有研究豐富了既有的家庭現(xiàn)代化理論，揭示了我國家庭轉(zhuǎn)型中的復(fù)雜性和獨特性，積累了豐富的成果，但存在兩點不足。其一，研究主要集中于就業(yè)城鎮(zhèn)化階段，較少關(guān)注如何在城市扎根的生活城鎮(zhèn)化階段的問題，欠缺農(nóng)民家庭進城之后的家庭分工與家庭轉(zhuǎn)型的研究。其二，少量研究關(guān)注農(nóng)民已進入到了生活城鎮(zhèn)化階段，并用“半工伴讀”或“半城半鄉(xiāng)”詮釋其家庭分工與結(jié)構(gòu)變化，但這些研究要么在分析城鎮(zhèn)化策略，要么就是對陪讀的單一研究，缺少教育如何內(nèi)化到家庭并最終形成家庭轉(zhuǎn)型的動力分析，也沒有將家庭發(fā)展策略放在城鎮(zhèn)化進程中進行解讀。本文將生活城鎮(zhèn)化階段中西部地區(qū)農(nóng)村出現(xiàn)的“一家三制”家庭作為主要研究對象，在城鄉(xiāng)關(guān)系視野下分析農(nóng)民家庭發(fā)展策略和家庭結(jié)構(gòu)的演變機制。

二、“一家三制”的興起及內(nèi)涵

在我國的城鎮(zhèn)化道路上，進城務(wù)工農(nóng)民不是以個體的身份參與的，而是以家庭為行動單位，通過家庭策略來整合資源、規(guī)避風(fēng)險，實現(xiàn)家庭利益的最大化。因此，在城鎮(zhèn)化發(fā)展的不同階段、不同區(qū)域，農(nóng)民的家庭結(jié)構(gòu)和代際關(guān)系發(fā)生著不同的變化。

二十世紀(jì)八十年代是我國城鎮(zhèn)化的起步階段，東中西部傳統(tǒng)農(nóng)民家庭先后開始發(fā)生裂變：青壯年選擇進城務(wù)工，中老年繼續(xù)在家務(wù)農(nóng)。二十世紀(jì)末進入農(nóng)村青壯勞動力多數(shù)進城就業(yè)的就業(yè)城鎮(zhèn)化階段，形成了以代際分工為基礎(chǔ)的“半工半耕”結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出“一家兩制”的家庭生活模式：子代家庭共同外出務(wù)工，父代家庭在農(nóng)村務(wù)農(nóng)（兼在附近打工），照看未成年的孫代和年老的祖輩。2010年后進入農(nóng)民家庭希望自己的后代在城市扎根的生活城鎮(zhèn)化階段。這一時期，有能力的農(nóng)村家庭為達到婚齡的子女在家鄉(xiāng)周邊的城鎮(zhèn)（主要是縣城）購買房屋安家落戶，但進城買房落戶并不意味著完全意義上的城鎮(zhèn)化，要實現(xiàn)家庭生產(chǎn)生活的整體性進城必須融入以城市空間為代表的現(xiàn)代社會，這就需要有穩(wěn)定的較高收入的正規(guī)就業(yè)。受教育程度和個人能力影響，父子兩代已無法實現(xiàn)，他們希望通過孫代教育實現(xiàn)城市正規(guī)化就業(yè)，最終實現(xiàn)城市體面安居，這就對農(nóng)民家庭的資源整合能力提出了更高的要求。東部地區(qū)由于市場經(jīng)濟發(fā)達，就業(yè)機會多，可以吸納本地勞動力，農(nóng)民可以實現(xiàn)就地城鎮(zhèn)化。中西部地區(qū)由于市場發(fā)育不足，就業(yè)機會缺乏且待遇有限，沒有辦法實現(xiàn)就地城鎮(zhèn)化，青壯年勞動力不得不外出務(wù)工。為此，中西部農(nóng)民家庭調(diào)整了之前的“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的生計模式，逐漸形成“以勞動力數(shù)量分工為基礎(chǔ)的半城半鄉(xiāng)”的生計模式，將家庭目標(biāo)實現(xiàn)的希望由子代轉(zhuǎn)向?qū)O代，以孫代享受優(yōu)質(zhì)教育為核心來安排生計，家庭生活模式由“一家兩制”變?yōu)椤耙患胰啤保鹤哟獬鰟?wù)工，父代留守農(nóng)村，孫代在縣城接受教育并由一名文化程度較高的勞動力（一般為兒媳）陪讀。

可以說，“一家三制”是在2010年以后出現(xiàn)在中西部欠發(fā)達地區(qū)一種新的農(nóng)民家庭發(fā)展模式，以80后、90后新生代農(nóng)民家庭為運轉(zhuǎn)主體組成三代直系家庭，以代際分工、性別分工進行勞動力分工的最優(yōu)化配置，形成一個家庭三種不同的生活、生產(chǎn)方式，以期通過孫代的高質(zhì)量教育來實現(xiàn)家庭的階層流動和城鎮(zhèn)化。相較于“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的“一家兩制”，“以勞動力數(shù)量分工為基礎(chǔ)的半城半鄉(xiāng)”的一家三制具有明顯不同的基本特征和建構(gòu)邏輯。一是家庭結(jié)構(gòu)彈性化，“一家三制”具有臨時性和不穩(wěn)定性，是應(yīng)對小孩接受教育而產(chǎn)生的，一旦子家庭的孩子完成教育或者子家庭在城市能夠立足，子家庭對母家庭的依賴度降低，“一家三制”就有可能往“一家兩制”演變。二是家庭發(fā)展目標(biāo)高質(zhì)量化，原本維持型的發(fā)展目標(biāo)已無法滿足家庭城鎮(zhèn)化的需求。三是家庭權(quán)力平等化，家庭內(nèi)部不再有絕對的主導(dǎo)性權(quán)力，家庭關(guān)系趨于民主化。

三、農(nóng)民家庭策略的調(diào)整機制

通過對“一家三制”的分析可以發(fā)現(xiàn)，它本質(zhì)上是多種因素驅(qū)動下的家庭勞動力重組，是對當(dāng)前無法就地城鎮(zhèn)化的彌補，其中蘊含著豐富的家庭策略。一般來說，家庭策略是家庭成員主動做出的適應(yīng)性調(diào)整，即家庭不是在社會變遷中被動轉(zhuǎn)型，而是有主體性和能動性地應(yīng)對轉(zhuǎn)型社會壓力與動力，并結(jié)合自己家庭的特性做出反應(yīng)。從“一家兩制”到“一家三制”正是進城務(wù)工農(nóng)民家庭結(jié)合發(fā)展需求、經(jīng)濟需求和倫理需求做出的策略性選擇。

（一）發(fā)展目標(biāo)與動態(tài)調(diào)整

家庭再生產(chǎn)的目標(biāo)是制定家庭策略的關(guān)鍵，不僅影響家庭能動性的發(fā)揮，還影響著家庭發(fā)展能力的轉(zhuǎn)化。不同的農(nóng)民家庭其發(fā)展目標(biāo)各有不同，進而會形成不同的家庭策略調(diào)控機制。整體來看，可以將家庭目標(biāo)分為兩大類，維持型目標(biāo)和發(fā)展型目標(biāo)［8］。

維持型的家庭發(fā)展目標(biāo)，即實現(xiàn)基本的家庭再生產(chǎn)——家庭延續(xù)。在此目標(biāo)下，子代結(jié)婚就是最為重要的家庭任務(wù)。當(dāng)僅靠務(wù)農(nóng)無法實現(xiàn)家庭發(fā)展目標(biāo)時，以經(jīng)濟為導(dǎo)向的“一家兩制”模式逐漸形成。隨著城鎮(zhèn)化階段的變化，農(nóng)民的家庭發(fā)展目標(biāo)再次發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再滿足于維持型發(fā)展目標(biāo)，即在延續(xù)家庭之外，還要實現(xiàn)家庭的整體性發(fā)展和階層躍升，從而過上更加美好的生活。在當(dāng)前階段，農(nóng)村家庭的發(fā)展型目標(biāo)主要表現(xiàn)為農(nóng)民的城市化，即農(nóng)村家庭融入以城市空間為代表的現(xiàn)代社會。但進城買房落戶并不意味著完全意義上的城鎮(zhèn)化，要實現(xiàn)家庭生產(chǎn)生活的整體性進城必須有穩(wěn)定的較高收入的正規(guī)就業(yè)。這意味著以經(jīng)濟為導(dǎo)向的“一家兩制”模式無法滿足家庭發(fā)展的目標(biāo)，農(nóng)民家庭必須再次進行策略性調(diào)整，保證家庭教育目標(biāo)的實現(xiàn)。孫代的教育分為幼兒園、小學(xué)、初學(xué)、高中四個階段，農(nóng)民家庭會根據(jù)子女的教育階段及家庭經(jīng)濟能力的實際情況調(diào)整教育策略。為了小孩的教育，條件較好的農(nóng)民家庭都已在城鎮(zhèn)購房，陪讀基本是從小開始。對于大多數(shù)家庭而言，陪讀主要在初學(xué)和高中。隨著對子女教育重視程度的提升，陪讀越來越成為主流，陪讀的性質(zhì)由一開始的陪伴轉(zhuǎn)變?yōu)榻甜B(yǎng)?？梢钥吹?，在“一家三制”農(nóng)民家庭中，年輕婦女是作為靈活的勞動力，是根據(jù)小孩的教育需求進行調(diào)配的，在完成小孩教育后重新回歸市場作為完全勞動力。

（二）經(jīng)濟理性與家庭分工

家庭首先是作為一個經(jīng)濟單位而存在的［9］。對于多數(shù)農(nóng)民家庭而言，獲取經(jīng)濟收入的主要手段在于對家庭勞動力的理性配置，從而最大化釋放勞動力的經(jīng)濟價值。改革開放以后，農(nóng)村家庭的青壯年勞動力可以廣泛參與全國勞動力市場而獲取經(jīng)濟收入，老人因為身體狀況、文化水平以及年齡等方面的因素而被全國勞動力市場所排斥，于是就普遍形成了“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕”的家庭勞動力配置模式，這是家庭人口結(jié)構(gòu)、勞動力就業(yè)市場和家庭經(jīng)濟理性的策略性產(chǎn)物。在這個背景下，農(nóng)民家庭的子代外出務(wù)工、經(jīng)商獲取貨幣性收入，老人留守在家從事簡單的非正規(guī)就業(yè)以及照顧孫代。隨著教育的重要程度和潛在要求不斷提升，老人只能照顧無法教養(yǎng)孫代的問題凸顯，這時年輕女性成為照顧孫代的最好選擇。通過婦女陪讀，農(nóng)民家庭的男性青壯年勞動力可以通過外出務(wù)工獲取經(jīng)濟收入，老人可以通過務(wù)農(nóng)和就近務(wù)工繼續(xù)創(chuàng)造社會價值，年輕女性既可以照顧小孩也可以在城鎮(zhèn)非正規(guī)就業(yè)，這樣不僅可以實現(xiàn)家庭收入最大化，而且還能保證家庭教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

農(nóng)民家庭經(jīng)濟理性的主要目的在于家庭經(jīng)濟積累最大化，也就是說農(nóng)民不僅追求家庭經(jīng)濟收入最大化，同時還要維持家庭消費的最小化，從而保證正常繼替和發(fā)展性目標(biāo)的實現(xiàn)。在“一家兩制”時，老人留在村中照顧孫代，可以自給自足，減少生活性的開支，家庭消費主要是建房和結(jié)婚。在“一家三制”時，陪讀（特別是購房陪讀）是農(nóng)民家庭消費的重要組成部分。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城購（租）房陪讀意味著更多的經(jīng)濟開支，除了購（租）房需要較多資金，日常生活支出也會遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于鄉(xiāng)村。兒子到城市里打工是為了獲取更多的現(xiàn)金收入，兒媳在縣城陪讀的同時就近打工可補貼家用，留在村中的父代則會經(jīng)常往返于城鄉(xiāng)為陪讀的親屬提供蔬菜、糧食等生活物資，以盡量減少在縣城的日常生活開支。

（三）倫理價值與功能屬性

“倫理本位”是中國社會傳統(tǒng)家庭的核心精神［10］。在中國社會，家庭不僅是單一的經(jīng)濟或生活單位，更是個體實現(xiàn)人生價值的載體。農(nóng)民家庭以家庭本位的倫理觀為遵循，通過完成倫理責(zé)任實現(xiàn)自身的價值感和意義感。隨著農(nóng)村家庭的現(xiàn)代化，農(nóng)民家庭的資源有限且發(fā)展壓力大，農(nóng)民只能通過代際合力來實現(xiàn)子代家庭的發(fā)展，家庭倫理主動嵌入了家庭發(fā)展目標(biāo)，原本代際平衡的雙向倫理責(zé)任逐漸轉(zhuǎn)為父代對子代的單向倫理責(zé)任?？梢娫谏鐣D(zhuǎn)型和家庭發(fā)展雙重壓力下，家庭倫理不得不跟隨家庭發(fā)展目標(biāo)的變化而轉(zhuǎn)變。

雖然在現(xiàn)代性的形塑下，家庭倫理逐漸弱化，家庭功能逐漸走向前臺，成為農(nóng)民家庭模式的核心因素，但家庭倫理仍為家庭再生產(chǎn)提供強大的動力和價值支撐。無論是“一家兩制”還是“一家三制”，父代都沒有實現(xiàn)自身經(jīng)濟利益最大化，而是竭盡所能地為子代家庭的發(fā)展提供幫助，讓子代能順利實現(xiàn)家庭再生產(chǎn)及跨越式發(fā)展。在家庭再生KOeGbfgEinLfLeOnKXs1AllUBL3CUCB1ytJRL6jTvwA=產(chǎn)的過程中，以家庭發(fā)展目標(biāo)為導(dǎo)向，必然導(dǎo)致父代倫理責(zé)任無限擴展，子代倫理反饋不斷減弱。而家庭倫理的重構(gòu)，則克服了這一過程中權(quán)力讓渡和資源轉(zhuǎn)移產(chǎn)生的倫理負(fù)擔(dān)，實現(xiàn)了擴大化家庭再生產(chǎn)的正當(dāng)化。我國家庭的倫理價值是家庭功能得以維持的基調(diào)，家庭功能作為轉(zhuǎn)型時期家庭制度的主導(dǎo)要素，除了保持中國傳統(tǒng)的倫理價值，即傳宗接代之外，還有促使家庭向上流動的美好期望。

四、結(jié)語

基于對農(nóng)民家庭策略的考察，分析了農(nóng)民城鎮(zhèn)化的實踐過程及運轉(zhuǎn)機制，以此揭示城鎮(zhèn)化進程中，農(nóng)民如何通過家庭策略的調(diào)整來應(yīng)對美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?？梢哉f，生活城鎮(zhèn)化階段，中西部地區(qū)農(nóng)民家庭面臨著“進城”的巨大壓力，需要對家庭進行經(jīng)濟、生活、倫理和責(zé)任等全方位的整合，進而形成代際合力，以實現(xiàn)家庭向上流動的美好期望。“一家三制”正是應(yīng)對社會變遷壓力和實現(xiàn)美好生活目標(biāo)而實行的家庭資源整合策略。值得思考的是，雖然家庭策略的調(diào)整更好地應(yīng)對了城鎮(zhèn)化進程，但無論是“一家兩制”還是“一家三制”實質(zhì)都存在家庭結(jié)構(gòu)缺損、功能缺失的跨域生存現(xiàn)狀，只有進行相應(yīng)的社會制度改革才能有效健全農(nóng)民工的家庭結(jié)構(gòu)，提高務(wù)工農(nóng)民的生活質(zhì)量。

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作者簡介：王子愿（1989—），女，漢族，湖北荊門人，博士，溫州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為基層治理、政治文化。

（責(zé)任編輯：王寶林）