摘要：女性主義作家弗吉尼亞·伍爾夫在小說《奧蘭多》中，將“雙性同體”的概念升華為人格多元化觀念的理想范本“奧蘭多特質(zhì)”，主張消解二元的對立與分離，追尋更全面、完整、多元的人格氣質(zhì)?！都t樓夢》中男主人公賈寶玉穿著、喜好及日常的言行舉止，都受到女性化行為的影響。他超越了封建時代家、國、天下宏大敘事的局限性，關(guān)照帶有自我感受的主體意識，表現(xiàn)出極強的個人生命意識與人文關(guān)懷。由于生長環(huán)境的影響，作為女性的王熙鳳形成了自信果敢、堅強剛毅的性格，主動爭取自主人格的獨立意識，追求婦女解放、個人自由與覺醒，此二人的表現(xiàn)都充分體現(xiàn)了“奧蘭多特質(zhì)”。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；奧蘭多特質(zhì)；陰陽一體；人文理想

中圖分類號：I207.411;I106.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）19-0122-04

An Analysis of the “Orlando Traits” of Jia Baoyu and Wang Xifeng

in The Dream of the Red Chamber

Su Wen

（Xi’an Open University， Xi’an 710054）

Abstract： In her novel Orlando， the feminist writer Virginia Woolf sublimates the concept of “androgyny” into the ideal model of the pluralistic concept of personality， the “Orlando traits”， which advocates the dissolution of binary oppositions and separations in pursuit of a more comprehensive， complete and pluralistic personality temperament. In The Dream of the Red Chamber， the male protagonist， Jia Baoyu， was influenced by feminized behaviors in the way he dresses， in his preferences， and in his daily actions and speech. He transcends the limitations of the grand narrative of the family， the country and the world in the feudal era， cares for the subjective consciousness with self-feeling， and shows a strong sense of personal life and humanistic concern. Due to her upbringing， as a woman， Wang Xifeng forms a confident and bold， strong and resolute character， taking the initiative to fight for the independent consciousness of the autonomous personality， the pursuit of women’s liberation， personal freedom and awakening， the performance of these two people are fully embodied in the “Orlando traits”.

Keywords： The Dream of the Red Chamber; Orlando traits; Yin and Yang integration; humanistic ideals

“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然。一曲紅樓多少夢，情天情海幻情身。”該詩出自清嘉慶年間《京都竹枝詞》（又名《草珠一串》）一書，得輿著。書內(nèi)錄詩詞一百零八首，分總起、文武各官、兵丁、商賈、婦女、風(fēng)俗、時尚、飲食、市井、名勝、瀏覽、總結(jié)，現(xiàn)有清嘉慶二十二年刊本存世?！都t樓夢》被作者曹雪芹“披閱十載，增刪五次”［1］，是中國古典長篇小說的集大成者，也是當(dāng)之無愧的不朽杰作。它的不朽，不僅在于宏闊的視野、動人的筆觸與生動的情節(jié)或是無限豐富的內(nèi)蘊，更在于它有著解構(gòu)兩性傳統(tǒng)社會概念，承載著雙性同體氣質(zhì)之美的“奧蘭多特質(zhì)”。對“奧蘭多特質(zhì)”的深刻抒發(fā)，構(gòu)成了曹雪芹超越時代局限性與兩性對立的人文主義情懷和包容并蓄的文化主義理想。

一、“奧蘭多特質(zhì)”的來源及內(nèi)涵

“奧蘭多特質(zhì)”源自英國女作家、文學(xué)批評家和文學(xué)理論家弗吉尼亞·伍爾夫的自傳體小說《奧蘭多》中的同名主人公，作家通過奧蘭多這一典型環(huán)境中的典型人物，巧妙地控訴了當(dāng)時女性在西方傳統(tǒng)父權(quán)專制影響下，在性別與經(jīng)濟(jì)方面所遭受的不公、壓迫［2］。這部小說開頭是歐洲文藝復(fù)興伊始，主人公自此歷經(jīng)了四百多年時光，不但完成了創(chuàng)作兩百多年的長詩，還從一個豐神俊朗的少年郎變成一個貌美如花的小婦人，并在轉(zhuǎn)性后生下了一個兒子。在小說的尾聲，身處二十世紀(jì)的獲獎詩人奧蘭多，再度回歸宅邸的老橡樹下，回憶過去的四百多年中自己對文學(xué)特別是詩歌的不懈追求。

被認(rèn)為是二十世紀(jì)最杰出的意識流小說作家弗吉尼亞·伍爾夫?qū)尚粤α看胬m(xù)于單一個體的問題進(jìn)行了明確闡釋，她認(rèn)為每個個體在對萬物進(jìn)行支配時都是在兩種力量共同作用下實現(xiàn)的，一部分體現(xiàn)為男性力量，另一部分體現(xiàn)為女性力量。在不同的兩性思維中，兩種力量的強弱存在差異，男性思維更加堅信男性遠(yuǎn)遠(yuǎn)強過女性，女性思維則認(rèn)為女性更具有力量，而最和諧的狀態(tài)是兩種力量的有機結(jié)合。在心理學(xué)領(lǐng)域，也有與這一觀點類似的成果。著名心理學(xué)專家榮格稱男性的形式為“陽性特質(zhì)”，稱女性的形式為“陰性特質(zhì)”，他認(rèn)為“陽性特質(zhì)”與“陰性特質(zhì)”不是恒定不變在男性或者女性體內(nèi)的，而是分成存放在某種儲藏器之中的兩種物質(zhì)，所以陰性也存在于男人之中，陽性也存在于女人之中，也就是常說的內(nèi)在的女人、內(nèi)在的男人，具體可以表現(xiàn)為女性心理傾向融合在男人心靈之中，男性心理傾向融合在女人心靈之中。故人生而為人便都有陽剛、陰柔兩種氣質(zhì)潛能，也都有剛烈和溫柔兩種情愫。人格的和諧平衡在于兩性力量的融合，即在個體的思維與實際行動之中，男性性格中可以具有女性特質(zhì)，女性性格中也可以具有男性特質(zhì)?；谝陨系乃枷胗^點則需要引入“雙性同體”（androgyny）［3］這一重要概念，從詞源學(xué)上看，此概念最早起源于希臘語，詞語“andro”意為雄性的、男性的，詞語“gyny”意為雌性的、女性的，最終由“andro+gyny”構(gòu)成詞匯“androgyny”表示男性和女性相結(jié)合的雙性同體狀態(tài)。在生物學(xué)領(lǐng)域，雙性同體又稱雌雄同株，是指植物同時具有雄性、雌性生殖器官的生理特征。從心理學(xué)意義上講，雙性同體是指一個人既有男性氣質(zhì)，又有女性氣質(zhì)，融兩性性格特征于一體。

弗吉尼亞·伍爾夫最先在文學(xué)理想之域?qū)ⅰ半p性同體”（androgyny）所代表的人性完整升華為人格多元化觀念的理想范本——“奧蘭多特質(zhì)”。這一特質(zhì)主張消解存在于漫長歷史與現(xiàn)實社會中的各種二元（即乾與坤、男與女、肉體與靈魂、感性與理性）的對立與分離，在兼容并蓄的文化理想與人文情懷燭照下，追尋更全面、完整、多元的人格氣質(zhì)和品格。她在這更加完整和復(fù)雜與多元的“奧蘭多特質(zhì)”映照下，呼吁人們打破男女之間對立的壁壘，在陽性的、陰性的、現(xiàn)實的、詩意的各種元素中自由流動與互相轉(zhuǎn)化，以期創(chuàng)造非固化的“文化性別”和更加平等、互補的人類“伙伴關(guān)系”。

值得關(guān)注的是具有“奧蘭多特質(zhì)”的人物，在中國古典名著《紅樓夢》中可謂比比皆是，有“粉面含春威不露”卻“威重令行”的大管家王熙鳳，有“俊眼修眉”卻自稱“蕉下客”的改革家探春，再有“眼如水杏、罕言寡語”卻理性博學(xué)的寶釵；更有“不僧不俗”“欲潔何曾潔”的妙玉，亦有“揉碎桃花紅滿地、玉山傾倒再難扶”的尤三姐。這部奇書中的男性形象，有“天然一段風(fēng)韻，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角”的怡紅公子賈寶玉，亦有“形容秀美，性情謙和”的尊貴王爺水溶；有“眉清目秀，粉面朱唇”“怯怯羞羞，有小女兒情態(tài)”的秦鐘，也有“串生旦風(fēng)月戲文”的俠士柳湘蓮，以及“嫵媚溫柔”、婉轉(zhuǎn)柔情的蔣玉菡。這些顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知的人物形象無一不是伍爾夫提出的“奧蘭多特質(zhì)”的體現(xiàn)。

總的來看，同為書中主要人物的賈寶玉和王熙鳳身上的“奧蘭多特質(zhì)”最為突出，形象最為鮮明，故以此二人為例分析之。

二、怡紅公子，風(fēng)情萬種

魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中指出，《紅樓夢》這一著作的誕生，顛覆了傳統(tǒng)固定思維模式，也改變了文章寫作的方式，因為在《紅樓夢》中，人并不是單一化的好人或壞人，也并不是只具有單一化的特性，而是具有復(fù)雜性的、雙面性的人，即女人亦可以陽剛，男人也可以陰柔。因此在《紅樓夢》第三回“賈雨村夤緣復(fù)舊職，林黛玉拋父進(jìn)京都”中，作者借黛玉的視角帶我們初次關(guān)注到賈寶玉的外貌：“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅劍袖，束著五彩絲攢花結(jié)長穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情……”［4］33。此處所寫，用盡了色彩之詞，可謂極盡柔美之情。這位寶玉的與眾不同是從他傳奇式的誕生開始的，“一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡”［4］34。賈寶玉雖然秉性乖張，卻因為祖母賈氏的隔代親、母親王夫人的溺愛，以及貴為皇妃的大姐賈元春的眷念幼弟之心，導(dǎo)致賈家上下給予他萬千寵愛，也讓他成為無人敢管的膏粱子弟。

在眾多重要女性的默許與縱容之下，寶玉得copjTC2xR0OMmIJl22KWoiGAle2GTA64eO/2ftiyKl4=以從小和姐妹們一起長大，因此他的外在穿著、內(nèi)在喜好，以及日常的言行舉止，都受到了女性化行為的同化影響，而他內(nèi)在模仿女性的意圖得到了極大的滿足。所以就有了書中賈寶玉愛聞姐妹們身上的“冷香”“幽香”，聞到寶釵的冷香丸便不能自抑；愛吃盒里的或姐妹們嘴上的胭脂；外在著裝多佩戴做工考究的女紅，多次讓房里的丫頭縫制或求黛玉的贈予；日常喜好收集“輕巧玩意兒”，如贈送史湘云金麒麟，贈予蔣玉菡玉玦扇墜和襲人給的松花汗巾。在人物性格方面，作者巧妙借“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂”的開篇詩詞，點明賈寶玉作為男人卻愛哭，且具有叛逆乖張、脫離世俗的人物性格，他常在自說自話，碰到誰就跟誰交流，獨自感嘆或低語。除此之外，賈寶玉還會被人誤認(rèn)作女孩子，比如雨中的齡官僅憑他露見的半張臉，便誤以為是位姐姐。再比如劉姥姥在大觀園誤闖了寶玉房間的時候問了一句，“這是哪個姑娘的閨房，竟如此精致？”從文本分析可以看出，寶玉的容貌著妝和習(xí)性愛好等具有外顯的女性特征。封閉的大觀園是女性聚居的棲息地，而賈寶玉作為男性個體，與這些女性生活在一起找到了自身存在的價值，吟詩作賦、讀書學(xué)習(xí)、刺繡歌唱等活動成為他生活中的快樂源泉。曹雪芹在開篇人物判詞中所說的“富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼”，預(yù)告般揭示了賈寶玉個人命運的軌跡，他在成長中越發(fā)厭惡外在男性世界的粗鄙、骯臟、現(xiàn)實、追名逐利，發(fā)自內(nèi)心地喜愛內(nèi)在女性深閨里的溫暖、細(xì)膩、浪漫、與世無爭。

古典小說《紅樓夢》中的賈寶玉形象，超越了封建時代家、國、天下宏大敘事的局限性，他關(guān)照的是帶有自我感受的主體意識，而不僅是賈家榮寧二府的榮辱興衰，表現(xiàn)出極強的人文關(guān)懷與個人生命意識。賈寶玉不攀慕權(quán)貴，卻對小人物寬容與溫良，常常念及微不足道的小事，他這種對周邊人事物平等、細(xì)膩的關(guān)愛，透露出至真至善的人文主義關(guān)懷，充分體現(xiàn)了他身上的“奧蘭多特質(zhì)”。

三、脂粉英雄，殺伐決斷

作為眾多紅學(xué)家所公認(rèn)曹雪芹塑造得最為成功的角色，王熙鳳涵容了陽剛殺伐果決與陰柔女子嬌媚兩種極端對立的典型性格特征，被冠以“脂粉英雄”“女曹操”“胭脂虎”等稱號。在書中，為了突出鳳姐的與眾不同，曹雪芹別出心裁地設(shè)計了從他者林黛玉眼中出場，“黛玉思忖道：這些人個個皆斂聲屏氣如此，這來者是誰，這樣放誕無禮。心下想時，只見一群媳婦丫環(huán)擁著一個麗人，從后房進(jìn)來……”［4］32。在期待與緊張的情緒交織里，鳳姐進(jìn)入了讀者的視野，“未見其人，先聞其聲”也成為讀者對王熙鳳的最初印象。

金陵十二釵各有其美，為何獨有王熙鳳能以孫媳婦輩的身份登上管家奶奶的高位？關(guān)于這一問題的解釋可以沿用西蒙·波娃在《第二性》書中對產(chǎn)生兩性差異的根源進(jìn)行的解析［5］。她認(rèn)為男人、女人之所以存在，決定因素可能在于后天形成，而不在于先天。也就是說，對社會性別角色起決定性作用的是社會期待心理。故而再次回到文本去抽絲剝繭尋找細(xì)節(jié)，王熙鳳自幼成長于“東海缺少白玉床，龍王來請金陵王”的高貴顯赫之家，其祖父為朝廷的外務(wù)官，叔父則是身居要職的內(nèi)閣大學(xué)士。在這種家庭環(huán)境的熏染下，對王熙鳳的教養(yǎng)與男兒無異，她從小便與家族里的兄弟一起玩耍長大。因為這種被當(dāng)作男孩與同齡兄弟為伍成長、鼓勵接觸外來事務(wù)的開放教育模式，大大降低了傳統(tǒng)儒家文化對女性的規(guī)訓(xùn)與約束。因此在王熙鳳的個體意識中，封建的倫理束縛相對減弱，天性與環(huán)境的相輔相成，形成了她自信果敢、堅強剛毅的主體性格，使她獲得了在那個時代原本只屬于男性才可能具有的聰明才智。曹雪芹借著管家周瑞之口評價她“少了說也有一萬個心眼子”，又通過仆人興兒表述說“璉二奶奶是內(nèi)心狠毒，嘴上尖酸刻薄，嘴甜心苦，表里不一的人。她臉上笑容滿面，暗地里卻給其他人使絆子，明里一盆火，暗里一把刀”［4］935，準(zhǔn)確概括了王熙鳳性格狠辣、處事靈活、殺伐果決、令人生畏的人物形象。所以，王熙鳳是憑著自己的勇氣、膽識、智慧和自信，從那個以父權(quán)為中心、男尊女卑、等級森嚴(yán)的環(huán)境中脫穎而出的。

王熙鳳性格中有著張揚和暴力的一面，“酸鳳姐大鬧寧國府”“變生不測鳳姐潑醋”，以及打平兒、嚇?biāo)栗U二家的、逼死尤二姐，且她的威權(quán)勢力不僅限于榮寧二府，甚至還延伸到了府邸之外的衙門公堂，弄權(quán)鐵檻寺、安排張華狀告賈府而后又欲殺人滅口。王熙鳳性格中有著自私利己、見風(fēng)使舵的一面，如婆婆邢夫人想為老爺強納鴛鴦為妾時，王熙鳳知道祖母賈母必然大怒且自己難以勸阻，便說“不如奶奶先去，我換件衣裳，馬上就去”，借口換衣避開賈家母子婆媳矛盾的鋒芒，將自己置身事外，也徹底背離傳統(tǒng)文化中為婦孝順的規(guī)訓(xùn)。若以中國傳統(tǒng)社會禮教“七出”之罪來衡量，王熙鳳完全吻合無子、嫉妒、不順父母、口舌、惡疾，但在她表面上背離傳統(tǒng)婦德的行為之下，卻隱含著追求婦女解放、個人自由與覺醒的軌跡。王熙鳳主動爭取自主人格的獨立意識，堅毅無比的性格品質(zhì)與行為，都充分體現(xiàn)了她身上的“奧蘭多特質(zhì)”。

四、結(jié)語

在中國傳統(tǒng)文化中“雙性氣質(zhì)、陰陽一體”的概念不僅是存在于文學(xué)美學(xué)藝術(shù)范疇的瑰麗想象，還具有堅實的生理、醫(yī)理基礎(chǔ)和廣泛的心理基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》卷二由張隱庵張志聰，字隱庵，清代著名醫(yī)學(xué)家，錢塘（今浙江杭州）人，曾集注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》等書。注：“陰陽之道，其在人則為男女，在體則為氣為血。”中國古代生理學(xué)認(rèn)為，人稟氣而生，氣分陰陽，人各有偏受而為男女。男為陽主剛，女為陰主柔，是為男女氣質(zhì)之大別。就每個人來講，生理機制由陰陽兩極構(gòu)成。這就是說每個人身上本來天然就有陽剛和陰柔兩種元素。也就是說每個人身上不能簡單以男女來區(qū)別，更是因為陰陽兩種元素所占有的比重而細(xì)致劃分。在以古希臘文明為源頭的西方文化中，自柏拉圖以降，一直都有關(guān)于“雙性同體”概念的討論，一如《會飲篇》中的阿里斯托芬講辭所述，遠(yuǎn)古圓球人每個個體天然就分有兩種性別身份，并有三種組合特征，分別是男男、女女、男女三種性質(zhì)特征組合，其中作為陰陽結(jié)合代表男女兩性的則是月亮的后裔，月亮也被認(rèn)為分別具有陰柔與陽剛的兩種特性。而擁有兩種性別的圓球人才是完整人，后因為觸怒天神被雷電削做兩半，也就成為現(xiàn)在的人，所以現(xiàn)在的人只是半人，人們需要秉承最初的單一個體內(nèi)兩性完整，才能回到最初，尋找到人性的完整。由此看來，《紅樓夢》塑造了眾多具有“奧蘭多特質(zhì)”的人物形象，不但秉承了中國古典文學(xué)強調(diào)剛?cè)岵?jì)的審美思想，而且契合了西方同一個體內(nèi)兩性完整，才能回到最初，尋找到人性的完整的理論。

在曹雪芹的筆下，《紅樓夢》人物繁多卻別具一格，他所塑造的人物形象，壯美的形象不僅有剛勁雄健，亦有內(nèi)在柔和的韻味；婉約的形象不僅優(yōu)美柔美，亦有內(nèi)在的堅韌的風(fēng)骨。他以“一紙荒唐言”批判了那個壓抑而封閉的時代，以“滿腹辛酸淚”控訴與解構(gòu)了當(dāng)時社會按自然性別強加給男性與女性的“功成名就”與“三從四德”的思想枷鎖。他通過塑造眾多具有“奧蘭多特質(zhì)”的人物形象，寄托了男女兩性之間、人與自然之間的雙重和諧共存愿景［6］，表達(dá)了兼容并蓄的文化理想33df3305c5ccd50ee2f110ba972f621886a180d1a7030082310656048956abc2與人文情懷，在今天依然能夠?qū)ξ覀兝斫夂吞幚砟信畠尚躁P(guān)系給予非常積極的指引。它告訴我們在承認(rèn)男女性別差異的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)男女兩性對立的壁壘，推進(jìn)兩性的互補與融合，優(yōu)化男女相處的模式與方法，有利于實現(xiàn)社會生活的幸福與和諧。

參考文獻(xiàn)：

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［3］KRITZER A.The Plays of CarylChurchill： Theatre of Empowerment［M］.London：The Macmillan Press Ltd，1991：78.

［4］曹雪芹，無名氏.紅樓夢［M］.中國藝術(shù)研究院，紅樓夢研究所，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1982.

［5］西蒙娜·德·波伏娃.第二性［M］.鄭克魯，譯.上海：上海譯文出版社，2014：7-16.

［6］巢玥.重塑性別倫理：小說《奧蘭多》的身體觀和倫理愿景［J］.跨語言文化研究，2021（0）：107-116.

作者簡介：蘇文（1989—），女，漢族，陜西西安人，西安開放大學(xué)助教，研究方向為文藝學(xué)、美學(xué)、文化理論。

（責(zé)任編輯：王寶林）