摘要：金陵大學是民國時期著名的教會大學，在其辦學歷程中，形成了獨特的辦學理念和辦學特色。金陵大學順應時代需求，淡化其宗教色彩，強調(diào)服務社會，將中國傳統(tǒng)文化與西方先進教育經(jīng)驗相結(jié)合，較好地處理了大學制度建設中的西化和本土化、模仿與創(chuàng)新的關系。金陵大學在明確辦學定位、融入社會發(fā)展、推進中西文化交流方面的特色理念對中國高等教育的發(fā)展仍具有一定的啟示意義。

關鍵詞：金陵大學；辦學理念；社會服務；中西文化

中圖分類號：G649.28文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）19-0098-04

The Evolution of the Educational Philosophy of University of Nanking

and Its Enlightenment

Qi Qi

（School of Government， Nanjing University， Nanjing 210000）

Abstract： University of Nanking was a well-known missionary university during the period of the Republi9Ii9QKMc+D0DRaSRBD03MYm3VwfloukrhwmqI6grFys=c of China， and in its school-running history， it had formed unique educational concepts and characteristics. University of Nanking adapted to the needs of the times， diluted its religious color， emphasized social service， and combined traditional Chinese culture with advanced western educational experience， and better handled the relationship between westernization and localization， imitation and innovation in university system construction. The characteristic philosophy of University of Nanking in defining its education positioning， integrating into social development， and promoting the exchanges between Chinese and Western cultures still have certain enlightenment significance for the development of higher education in China.

Keywords： University of Nanking; educational philosophy; social service; Chinese and Western cultures

大學的辦學理念是大學精神的集中體現(xiàn)，包括大學的指導思想、定位、目的和功能以及大學的使命等，是全體師生共同的價值追求，也是校長治校的重要依據(jù)［1］。自近代以來，我國的大學先后形成了諸多辦學理念。金陵大學是我國歷史悠久、規(guī)模較大的著名教會大學之一，對中國高等教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。金陵大學將我國傳統(tǒng)教育思想的精粹與西方教育的先進經(jīng)驗結(jié)合起來，形成了獨特的辦學理念和辦學特色，較好地處理了大學制度建設中的西化和本土化、模仿與創(chuàng)新的關系。整體來看，金陵大學辦學理念的演變主要受兩個微觀變量的影響：時代的需求和社會形勢的變動。本文通過梳理分析金陵大學辦學理念的變遷，以期對我國高等教育的發(fā)展提供一定的啟示借鑒。

一、淡化宗教色彩：金陵大學辦學的世俗化轉(zhuǎn)向

1910年至1924年，金陵大學宗教事業(yè)蓬勃發(fā)展。校長包文、副校長文懷恩以及韓慕?jīng)_、劉伯明等教授，積極倡導和實踐宗教活動，加強宗教課程建設等。1912年金陵大學青年會開設了20個讀經(jīng)班，每個班5人，由學生輪流帶班。1920年秋，金陵大學有學生235人，基督徒144人，信眾的實際比例為61.3%［2］。

伴隨著1922年的非基督教運動和1924年開始、為期四年的收回教育權運動，“民族主義教育”成為中國教育界的口號。雖然金陵大學沒有遭遇太大的沖擊，但校內(nèi)的宗教活動相對于高峰階段平淡了許多。陳裕光當選金陵大學校長后，立即向國民政府申請立案。1928年9月，國民政府教育部批準立案。根據(jù)國民政府教育部的要求，學校不得將宗教課程列為必修，不得在課堂上傳播宗教，不得強迫或引導學生在校園內(nèi)參加宗教儀式。陳裕光在第七次董事會會議上表示，“現(xiàn)在，政府允許宗教作為一門選修課程，我認為我們應該執(zhí)行政府的要求”，并認為這是“緩和我們與政府和教育部關系的時機”［3］。金陵大學基于發(fā)展的需要，與政府特別是教育部保持良好的合作關系。在這種和諧的互動中，金陵大學的宗教色彩逐漸褪去。

1928年是金陵大學宗教發(fā)展史上具有代表性的一年。在課程設置方面，學校決定宗教課程不再作為必修課，更改為選修課。在課程設置上的這一重大突破，使金陵大學在淡化其教會大學色彩的過程中邁出了關鍵的一步。此后，金陵大學等教會大學的基督教學生規(guī)模在逐年減少［4］。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，金陵大學向西遷至成都華西壩。據(jù)檔案記載，1945年，學校開設了5門宗教課程，共計8學分，與1933年的數(shù)據(jù)相比，宗教課程的數(shù)量急劇下降，學分也相應下降［5］261。在解放戰(zhàn)爭期間，金陵大學宗教課程仍然是選修課，但變得越來越不重要。隨著教會大學在中國動蕩的政治環(huán)境中不斷地調(diào)整學校制度，原有的宗教色彩逐漸淡化。隨著1952年院系調(diào)整，金陵大學與南京大學合并，金陵大學的宗教氛圍消失了。

在金陵大學的辦學歷程中，宗教教育經(jīng)歷了由必修課到選修課乃至逐步消失的過程，這是教會大學隨著復雜政治環(huán)境的發(fā)展在中國土壤上逐步式微的必然趨勢。金陵大學始終視自己為一所高等學府，在傳教與教育的選擇上，選擇了以教學為中心，宗教教育居于學科教育之后，沒有成為教學活動的核心內(nèi)容。在動蕩的近代中國，金陵大學不斷地調(diào)整自身與中國社會之間的關系。隨著外部政治環(huán)境的變化，金陵大學逐漸減少宗教色彩，并服務于中國社會。

二、關注社會服務：金陵大學教育的本土化轉(zhuǎn)型

十九世紀末二十世紀初，在實用主義思潮的影響下，大學被賦予三大根本任務，即培育人才、發(fā)展科學技術和服務社會。1915年新文化運動開始后，各種西方教育思想傳入中國，對當時的中國教育界產(chǎn)生了很大的影響。一方面，近代中國教會大學的“社會服務”符合大學使命的雙重身份，這是它們積極轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動力。另一方面，由于當時動蕩復雜的政治環(huán)境，中國教育主權之爭和各方力量推動的改革運動，教會大學不得不主動轉(zhuǎn)型以適應中國社會的發(fā)展。金陵大學實施了一系列改革措施，關注社會問題，強調(diào)學以致用和服務社會，進行教學、科研與服務社會等方面的革新，引導教師和學生走出象牙塔，培養(yǎng)適應時代所需的人才。

“三一制”（教學、研究、推廣）是金陵大學推進教育本土化的關鍵舉措，通過積極開展各項社會服務、科學務實宣傳、農(nóng)業(yè)改良等工作，使學dgFQny5oNv5fkTIafNPxde1wn5o5jfu4hjNsA7hHDDM=校服務、融入社會。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，金陵大學文學院社會福利管理系師生關心底層民眾的生活狀況，曾對南京市人力車夫的生活和福利狀況做過社會調(diào)研。南京市政府與金陵大學文學院合作成立毛織訓練所，并成立南京紡織服裝生產(chǎn)合作社，以緩解毛紡織工業(yè)面臨的問題，救助失業(yè)職工。抗日戰(zhàn)爭期間，金陵大學遷往四川，為了適應戰(zhàn)時建設需要，學校將科研工作與戰(zhàn)時國家建設的需要和四川當?shù)氐膶嶋H情況緊密結(jié)合，調(diào)整了課程內(nèi)容，補充了戰(zhàn)時知識和實踐技能等內(nèi)容。例如，理學院增設了汽車、電化教育等專業(yè)，培養(yǎng)戰(zhàn)時急需的技術人才。其中，電化教育專業(yè)拍攝了6部與戰(zhàn)時相關的科教影片，在全國100多個地方開展科普教育。

金陵大學成立了專門的推廣和社會服務機構，進行全校社會服務的整體規(guī)劃及推廣。1930年，農(nóng)學院吳江農(nóng)業(yè)推廣實驗區(qū)成立，這是具備綜合整治功能的農(nóng)村建設試驗區(qū)，是當時中國鄉(xiāng)村建設運動的一個組成部分?？箲?zhàn)期間，金陵大學西遷，農(nóng)學院推廣部在仁壽、溫江、新都等地設立農(nóng)業(yè)推廣區(qū)，成立農(nóng)業(yè)推廣所和各類培訓班，為地方培養(yǎng)農(nóng)業(yè)推廣員和技術人才。抗戰(zhàn)勝利后，農(nóng)學院推廣部將工作的重心從典型示范轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)指導和技能培訓，取得了顯著成效。

金陵大學積極推動“三一制”的教學、科研、推廣工作，具有開創(chuàng)性的意義。在陳裕光看來，重視社會民生，推廣科研成果，積極服務國家和社會，這形成了“以研究為基礎，以服務為實踐”的指導思想，“教學、科研與推廣三結(jié)合”的辦學方針［6］。在這一思想的指導下，金陵大學在專業(yè)人才培養(yǎng)和科研方面取得了諸多成就。金陵大學作為教會大學，在陳裕光校長的主持下，完成了世俗化和本土化，很好地融入中國社會的大環(huán)境中。

三、弘揚中國文化：民族主義沖突下的理念抉擇

二十世紀二十、三十年代，民族主義與學術文化的關系呈現(xiàn)出一系列的沖突和張力，影響著大學的辦學理念。在民族國家的重建中，“學術自由”理念隨著近代大學制度在中國扎根的同時，面臨著建構、傳播民族文化的重任。近代大學不僅是知識傳播的殿堂，同時也應成為弘揚民族文化的重鎮(zhèn)。以《新青年》《學衡》為代表的北京大學與東南大學在二十世紀二十年代的學術文化對立和論爭，集中反映了近代大學進入中國的一大難題，崇尚自由的教育與民族主義常常處于沖突之中，如何處理好中、西文化二者的關系是近代中國大學面臨的問題之一。

“充分發(fā)揚吾國固有之文化，盡量吸收西方文化之精華，務期能迎頭趕上而更超越之，使中西文化得以切實溝通?！保?］細究起來，金陵大學對中西文化持有的態(tài)度各有側(cè)重，在情感層面，對于中國傳統(tǒng)文化持有相當?shù)木匆?；在理智層面，對于西方文化多作介紹引進、取其精華。金陵大學的教授是中西文化的主要倡導者、參與者，不論是自然科學還是社會科學的學者，相互間表現(xiàn)出理解與尊重，并未出現(xiàn)明顯的分歧沖突。

包文對中國有著深厚的情感，作為美國傳教士，他卻有一個“志在為中國興教育”的“中國夢”［5］14。包文認為中國的教育應當由中國人來主導，在他任校長期間，聘任中國教師執(zhí)教，并且校董和教職員工中的中國人比例逐步增加。金陵大學有著英語教學的傳統(tǒng)，包文提出教學不應僅有英文形式，還要有中國的傳統(tǒng)文化教育。他在學校設立了國文系，并將中文納入必修的范疇，為學校購入大批國學典籍，開創(chuàng)了中國教會大學重視國文教育的先河。

之后，金陵大學根據(jù)中國政府頒布的教育法規(guī)要求，對學校的管理體制和教學體系做了相應的調(diào)整。1927年，金陵大學利用北伐軍進入南京后外籍教職人員離開學校的機會，逐步用中國籍教師替換各學院的院長、系主任和其他管理層，并聘請了大批中國教師。此后，學校的中國籍教師人數(shù)越來越多，成為教學的主力軍。金陵大學還廣泛聘請校外知名學者，如商承祚、徐益棠、呂叔湘、呂鳳子、杭立武等，參與歷史學、考古學、哲學、民族學、目錄學、語法學的研究［8］。

中國教會大學成立之初，大多強調(diào)西學，帶有強烈的西化甚至殖民色彩。金陵大學立案時，正值中國民族主義運動空前興起之際。為了確保學校能夠在外國教會和中國政府的雙重權力規(guī)制下生存和發(fā)展，金陵大學選擇了傳播中西文化作為辦學的基本方針。基于此，金陵大學充分貫徹雙語并重的教育原則，對語言教學非常重視，采取各種方式提升學生的閱讀與寫作水平。在此種教學模式下，金陵大學學生的英語和漢語水平都很高。1934到1935年，金陵大學設立了漢學研究班，招收文學、歷史和哲學專業(yè)的研究生，專門培養(yǎng)國學研究人才和教師，這在教會大學中起到了示范引領作用。

在大多數(shù)師生看來，盡管金陵大學是教會大學，但它更是一所中國大學。作為中國大學，應該研究和傳播中國文化。1930年，金陵大學依托美國實業(yè)家霍爾（Hall）提供的捐款，成立中國文化研究所。其宗旨為：研究并闡明本國文化的意義；培養(yǎng)研究本國文化的專門人才；協(xié)助本校文學院發(fā)展關于本國文化的學程；供給本校師生研究中國文化的便利［9］。中國文化研究所陸續(xù)聘請了一批專任和兼職的著名學者，如貝德士、劉國鈞等文史專家。中國文化研究所和文學院在教學和研究方面緊密合作，工作人員相互兼職。中國文化研究所在中國古代史、中國近代史、歐洲近代史、中國農(nóng)業(yè)史等領域積極開展研究，推動和促進了中國文史研究的進步。自1938年金陵大學西遷至1946年返回南京復校，中國文化研究所的工作基本沒有間斷，重點開展了史學、考古學、目錄學、東方學（文法學）等四大門類的研究。該所成立20多年來，雖然只有十多名員工，但其研究成果引人矚目。作為中國文化研究所的學術刊物《金陵學報》，自1931年創(chuàng)刊至1941年共出版十一卷，聚集了國內(nèi)中國文化研究的一流學者，成為具有重要影響力的學術刊物。

四、對我國高等教育發(fā)展的啟示

辦學理念是辦學實踐的基礎，決定著一所大學的發(fā)展方向，不僅要遵循教育規(guī)律，而且要與時俱進，根據(jù)時代和社會的需求不斷調(diào)整創(chuàng)新。從上文分析來看，金陵大學以培養(yǎng)優(yōu)秀人才為使命，在中國的社會環(huán)境中不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)型。在政治動蕩和文化變遷中，金陵大學逐漸淡化其宗教色彩，強調(diào)實用主義和服務社會，形成了獨特的辦學理念，并在中西文化碰撞中弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力實現(xiàn)世俗化和本土化。通過這些調(diào)整，金陵大學較好適應了當時所處時代的需求。盡管作為教會大學的金陵大學已經(jīng)不復存在，但其辦學理念仍能為中國高等教育的發(fā)展提供一定的啟示。

一是深化人才培養(yǎng)體系，明確辦學定位。金陵大學的辦學理念受到外部社會環(huán)境影響，帶有傳教色彩的宗教教育逐漸淡化消失，面向社會需求強調(diào)自身的教育屬性，突出世俗化人才培養(yǎng)。不同時期社會對人才的需求是不同且多元的，大學在辦學理念中應當突出其辦學定位，走特色發(fā)展道路，適時更新課程體系，依據(jù)時代的變化和社會的需要培養(yǎng)創(chuàng)新型、應用型、技能型等多樣化人才。

二是著眼于社會需求，融入社會發(fā)展。金陵大學的辦學理念受到實用主義思潮的影響，在教育實踐中強調(diào)學以致用、服務社會。大學的發(fā)展要緊密圍繞國家戰(zhàn)略需求，將教學、學術研究服務于社會所需，為解決重大問題提供智力支持，把握大勢、敢于擔當、善于作為，優(yōu)化、豐富、創(chuàng)新教育供給。這是大學義不容辭的歷史責任和價值歸依，也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的動力和重要落點。

三是堅定文化自信，推進中外文化交流。作為教會大學，金陵大學在辦學中體現(xiàn)出了對中國文化的重視，較好實現(xiàn)了對中西方文化的兼收并蓄。大學本身是一種文化存在，具有濃厚的文化屬性［10］。在日益頻繁的全球化交流中，大學應當重視對本土文化的傳承與發(fā)展，培養(yǎng)學生對民族文化的認同和理解，實現(xiàn)文化上的自信自覺。同時，避免盲目模仿和文化侵蝕，辯證取舍、推陳出新，推進中外文化的交流互鑒融合。

大學是具有歷史繼承性的，今天的大學是從過去的大學發(fā)展而來，盡管經(jīng)歷了變遷和改革，但一些基本要素依然被保留。大學承擔著教學、科研、社會服務的基本任務，對增進社會福祉和推動國家發(fā)展起到積極作用。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的進程中，大學應適時調(diào)整辦學理念以契合社會發(fā)展和需求的變化，以更好地提升其學術研究水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，為中國高等教育現(xiàn)代化建設提供有力支撐，為推動國家發(fā)展和社會進步發(fā)揮積極作用。

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［10］王勇.我國大學組織的文化屬性及治理機制［J］.江蘇高教，2015（6）：23-27.

作者簡介：齊琦（1982—），女，漢族，江蘇淮安人，南京大學政府管理學院博士研究生，研究方向為近現(xiàn)代中國政治。

（責任編輯：馮小衛(wèi)）