摘要：孟子仁義禮智四端之心的思想，本質(zhì)上是一種基于人心的精神性信仰。孟子以天與仁來言心，由此賦予了人心之道德超越性維度。孟子堅(jiān)信當(dāng)人做到盡心知性知天，并且存心養(yǎng)性事天的時(shí)候，人人都可以成為堯舜那樣的圣人。孟子要人養(yǎng)其氣，以堅(jiān)定心志于仁義禮智。這樣的義氣，其實(shí)就是人之精氣神，本質(zhì)上就是人之道德信仰的力量，孟子由其心學(xué)而真正奠基了儒家的道德信仰思想。

關(guān)鍵詞：心信于仁；心之天仁；心志于仁

中圖分類號(hào)：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）19-0076-05

On Mencius’ Moral Beliefs

Hu Lijun1Pu Jingxin2

（1. The Hubei Province Yangtze River Cultural Institute， wuhan 430010;

2. School of Foreign Languages， Nanjing University of Finance and Economics， Nanjing 210023）

Abstract： Mencius’ thought on “the four origins of mind”， namely， Ren， Yi， Li， Zhi， is essentially a spiritual belief based on human heart. Mencius speaks the heart with heaven and humanity， thus giving the human heart a moral transcendent dimension. Mencius firmly believed that everyone could become a sage like Yao and Shun， when they did their best to exert mind， to know nature， and to know heaven， and also to maintain the heart and nurturing nature， and finally serving heaven. Mencius calls for people to nurture their Qi， with a firm mind in Ren， Yi， Li， Zhi. This kind of Yi and Qi is actually the essence of man’s spirit， which by nature is a power of man’s moral beliefs， and Mencius truly laid the foundation of Confucian moral beliefs thought by his Xin Xue.

Keywords： believe in benevolence; the benevolence of heart; be resolved on benevolence

對(duì)于孟子的思想，此前人們多從倫理學(xué)的角度來理解。本文試圖從精神信仰的角度來打開理解孟子道德思想的新維度。這一維度的開啟，對(duì)于準(zhǔn)確把握孟子的道德思想顯得尤為重要，有助于真正把握住孟子所構(gòu)建的心學(xué)思想?，F(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物、北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明意識(shí)到了孟子思想精神信仰層面的價(jià)值，但是他將其定性為精神人文主義（spiritual humanity），由此其重心還是在精神性的人文主義方面。我們立足人文性的精神主義（humanistic spirituality），從精神信仰的層面來把握孟子的道德思想，以期更好地理解孟子道德信仰的內(nèi)涵，以及由其所形成的歷史上整個(gè)儒家的道德信仰傳統(tǒng)。

一、心信于仁

孟子道德思想一個(gè)非常突出的特征，是相信人有仁義禮智的四端之心。如果對(duì)比西方世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西方自近代打破宗教迷信的桎梏之后，主要發(fā)展出來了人的智性之心，羞惡、辭讓以及惻隱之心，沒有真正開啟和發(fā)展起來。美國(guó)哲學(xué)教授奧爾伯丁（Amy Olberding）教授指出，西方人特別容易呈現(xiàn)出十分粗魯?shù)膽B(tài)度。她指出，西方歷史上沒有禮儀傳統(tǒng)，只是到了近代十八世紀(jì)末才開始有第一本禮儀小手冊(cè)，并且西方哲學(xué)家輕視撰寫有關(guān)禮儀的書籍［1］。美國(guó)神學(xué)教授馮肯（Ken Fong）指出中華文化有羞恥感的基因，但是西方文化傳統(tǒng)就沒有這樣的羞恥感。由此可見，孟子的四端之心不是人先天本能就有的東西，也不是如康德所言的經(jīng)驗(yàn)理性自身的產(chǎn)物。四端之心是華夏文明后天教化人心之所得，是華夏文明所產(chǎn)生出來的文化與精神成果。這種教化，是一種教以成信、學(xué)以成善的文明的創(chuàng)造發(fā)展過程。仁義禮智的教化，讓人接受并相信仁義禮智的心之品格，并且促進(jìn)人在日常生活中去實(shí)現(xiàn)仁義禮智的文明精神。

中國(guó)自古以來就有圣人傳統(tǒng)，其根基在于人可以學(xué)以成德以及對(duì)于道德的信仰。杜維明指出，孟子思想的決定性特征，是他相信人人都可以通過自己的努力而變得更完美。他既不訴諸上帝存在，也不訴諸靈魂不朽，而是認(rèn)為人心自發(fā)的情感足夠勝任這項(xiàng)任務(wù)。人學(xué)習(xí)道德，就如學(xué)習(xí)語言一樣，由此而形成人的不同層次：真、善、美、大、圣、神［2］95-96。孟子說，“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流”（《孟子·盡心上》）。杜維明指出，孟子提及天地宇宙，打開了新的視野，給人之心增加了一個(gè)超越的維度。人之心不僅僅理解現(xiàn)實(shí)，更能夠改造現(xiàn)實(shí)社群，賦予其以意義。大人者，是精神性之存在，與天地宇宙一起化生流行，這才是真正的仁者。杜維明還指出，孟子認(rèn)為人之圣性，超出人的理解，則謂之神（spirit）。與真、善、美一樣，圣性（sageliness）和神性（spirituality）是人的完美性的表征。

孟子知道社會(huì)與人的心理因素對(duì)人的成長(zhǎng)是重要因素，但是他的信仰（faith）于人有道德與神性自我發(fā)展的可能性，讓他保持著樂觀的希望［2］103-105。因此，孟子強(qiáng)調(diào)人要擴(kuò)充本心，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（《孟子·公孫丑上》）。對(duì)此，朱熹指出，“人之從小我，擴(kuò)充其仁義禮智之滿人心而達(dá)于大我，從而能夠無論遠(yuǎn)近之人，皆可以容納包含在人心之中，待之以仁義禮智之道，因此作為王者，可以安保遠(yuǎn)在四海之民，也可以侍奉近在眼前的父母”。朱熹認(rèn)為，“蓋仁義之性，本自可以充塞天地，若不能充廣，則無緣得這殼子滿，只是空殼子”［3］832。因此，有一點(diǎn)非常明顯，人之四端之心，若不能擴(kuò)充其大，就是一個(gè)如朱熹所言的空殼子，更不可能推至于家國(guó)天下，甚至連推及于自己的父母都很難做到。在孟子看來，對(duì)于絕大多數(shù)人來說，這個(gè)未擴(kuò)充之前的四端之心，只是一種潛在的可能性，而不是一種完全的實(shí)然之理。并且，無論是孟子還是朱熹，都是認(rèn)為四端之心人皆有之、隨處可見。這顯然是在華夏文明之社會(huì)內(nèi)的現(xiàn)象，并且更是孟子、朱熹的一種信念。畢竟，孟子十分清楚地指出，“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》）。朱熹認(rèn)為，君子能存其性命之正，而眾人卻不知如此而去之，雖名為人，而實(shí)無以異于禽獸。時(shí)至今日，孟子與朱熹的話依然切中時(shí)弊、栩栩如生。

今天的人多受西風(fēng)所熏染，有的人主要從人的物質(zhì)動(dòng)物性的角度來看待自己，強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)物性需求，至于親情仁義多是輕視甚至是舍棄不顧，只關(guān)心自己的物質(zhì)索取與欲望的滿足，心中不存仁義禮智之性。孟子的思想雖然跨越數(shù)千年，至今依然是警世恒言。由此表明，人之自然本能上，仁義禮智之心是難以自發(fā)性的擴(kuò)充其量，難以讓其充塞宇宙天地間。未經(jīng)文明教化的人，甚至連四端之心大多都可能沒有。因此，孟子的四端之心，顯然不都是來自于人的自然本能。否則的話，孟子也就不會(huì)談及君子存其心，而眾人卻去掉了此心。如果人人如飲食那樣，都是有四端之心，就無須存其心，更無需擴(kuò)充其心了。雖然孟子以類比的方式說“人之有是四端也，猶其有四體也”（《孟子·公孫丑上》），但是四端之心從根本上不都是天生自然而成，而是后天教化所得，這是孟子創(chuàng)造性的地方、真正文明思想的地方。他不是從禽獸動(dòng)物性來言說人，來制造一個(gè)人類的動(dòng)物世界，而是從仁義禮智的文明高度來塑造人，來構(gòu)建人類的文明社會(huì)［2］24。

因此，從康德式的理性哲學(xué)來看，孟子的思想是一種超越經(jīng)驗(yàn)理性的神圣思想，或者說是理性拋開經(jīng)驗(yàn)世界而為自身設(shè)立文明的思想。這樣的超越經(jīng)驗(yàn)理性的神圣思想，其實(shí)就是一種基于仁義禮智的道德信仰。孟子不僅僅信仰仁義禮智之道德，并且更是如杜維明先生所言，儒家信仰“人皆可以為堯舜”之道德完美化的圣人，相信天下可以通過道德來達(dá)到太平之治?？梢哉f，孟子是人類的思想家中第一個(gè)真正奠基以人心之道德為信仰的人，由此建立起來世界上第一個(gè)如康德所言的最高理性信仰的形態(tài)：道德信仰，或者說，道德宗教。由此，道德信仰演繹構(gòu)造出個(gè)人之道德生活、社會(huì)之道德政治、人類之道德世界，以實(shí)現(xiàn)真善美圣的天下。

孟子說，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”（《孟smAAbku8k/BY/5Gnxzz0nm6oAXXT0rodJNx4XjINkno=子·梁惠王上》）。朱熹指出，“古人必由親親推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于愛物，皆由近而及遠(yuǎn)，自易以及難”。魯齋王氏曰：“‘善推其所為’一句，是孟子平生功夫受用只在此。”［3］780這里最難實(shí)現(xiàn)的是孟子的“推恩”思想。畢竟，對(duì)于沒有這樣推恩思想的西方世界，不僅孝敬自己的親生父母都是很少見的事情，更何況去善待與己無關(guān)的年長(zhǎng)者。孟子如此偉大文明的老老幼幼的思想，還遠(yuǎn)沒有播及世界，更沒有化及天下。當(dāng)今之世人有的熱衷于養(yǎng)貓狗等動(dòng)物而疏于照料父母，能夠推恩于禽獸，而不能推恩于父母，更別說推恩于陌生人，也別談推恩于天下人。這反映出人類離真實(shí)的仁義文明還很遠(yuǎn)，同時(shí)也凸顯了孟子思想的于現(xiàn)代世界的文明價(jià)值。

二、心之天仁

如何才能做到善推其所為的推恩？那就是人要盡其心，存其性，養(yǎng)其氣，以此事天而事人。孟子指出，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·盡心上》）。朱熹指出，“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也”。程子曰：“心也，性也，天也，一理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性，自存諸人而言謂之心?！保?］1022-1023從朱熹與程子對(duì)孟子的解釋來看，這里的心、性、天，其實(shí)就是對(duì)一個(gè)事物的不同視角的描述，在他們看來，本質(zhì)上都是一個(gè)理。朱熹更是指出，天是個(gè)大的人，而人是小的天。雖然朱熹肯定不認(rèn)為自己把天當(dāng)人格之天來看待，但是孟子這里的天，確確實(shí)實(shí)有著人心之天的意思。也就是說，天即人心，人心即天。孟子以人心來言說天，從而賦予了自然物質(zhì)之天自身不具有的心之理、心之仁、心之生生之德。孟子以心言天，而不以命言天，也不以帝言天，體現(xiàn)了他的理性主義的立場(chǎng)。如果以命、以上帝言天，孟子就會(huì)走向人格神之天的西方宗教境地，他顯然沒有這樣去做。不是以西方那樣的物質(zhì)自然來言說天，體現(xiàn)了孟子不是物質(zhì)上的經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)。由此可見，孟子是理性主義者，但不是物質(zhì)主義者，或者說，孟子不是物質(zhì)理性主義者。也就是說，孟子超越了康德所言的經(jīng)驗(yàn)理性的物質(zhì)世界，走的是一條不同于康德主張的經(jīng)驗(yàn)理性主義，是一種本體論意義上的精神主義，或者說神性主義、圣性主義，由此建構(gòu)了儒家文明的圣賢傳統(tǒng)。

孟子不是以心言心，而是以天言心。天與心之理雖同，但畢竟含義有所不同?！墩f文》指出，天，顛也。至高無上，從一大［4］1。由此可見，孟子以至高無上之天而賦予了心之超越性的意義。此心是天心，而不是物質(zhì)之心。物質(zhì)之心，就是心臟，也就是西方文化之心那樣，不具備任何超越的含義。杜維明指出，孟子引入“天”以言心，讓其思想具備了超越性的宗教維度［2］103。孟子把人之心神化成了本體論意義上的至高之圣心，由此人心具備了極高的地位，使人當(dāng)遵其圣心之意而為，由此構(gòu)建了儒家的圣心道德信仰傳統(tǒng)。同時(shí)，孟子以心言天，又是在人心的層面將天帶回人間，從而沒有走向上帝或者天命的維度。因此，朱熹依此而以理來打通天人之間，從而讓天具有了實(shí)然之理的含義。孟子是以仁義禮智之心以解天之德，而不是從自然之實(shí)然之理來解天之道。

某種意義上說，朱熹側(cè)重的是經(jīng)驗(yàn)理性主義，而孟子自始至終都是一個(gè)道德形而上學(xué)主義者，是一個(gè)心學(xué)圣學(xué)之人。孟子學(xué)說的根本在推廣人之仁義禮智之心，以結(jié)束紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而達(dá)于天下大治。因此，孟子要人知其心，存其心，養(yǎng)氣心，以事心，而達(dá)于仁德天下太平。孟子以仁解心，因此那句話也可以改寫為，盡其仁者，知其仁也。知其仁，則知仁矣。存其仁，養(yǎng)其仁，所以事仁也。以仁解心，才是觸及孟子之心學(xué)的根本，也是孟子所夢(mèng)寐以求想要實(shí)現(xiàn)的理想：治天下以仁，而達(dá)于仁政。

然而，如何知仁？這里的知，顯然不是康德經(jīng)驗(yàn)理性主義的知，而是本體論意義的信仰之知。因?yàn)樾湃?，而知仁。因?yàn)樾判模?。因?yàn)樾盘熘拢熘?。這種由信仰而建立的認(rèn)知，是為極端理性主義的康德所否定的，他認(rèn)為理性沒有經(jīng)驗(yàn)性的雜多質(zhì)料的內(nèi)容就是空洞的。這種不是來自于經(jīng)驗(yàn)世界的信仰之知，雖然在理性看來是空洞的虛無，但是卻有著它在現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)意義。孟子基于信念的仁，是從人的精神性而來，也是從堯舜所構(gòu)建的王道仁政而來。也就是說，雖然人之仁在人之自然本能上，沒有人之自私自利的欲望那樣強(qiáng)烈，并且常常都是欲望戰(zhàn)勝道德。但是，仁之?dāng)U充于心，卻能獲得巨大的精神力量，而能夠戰(zhàn)勝人欲之私，進(jìn)而達(dá)于仁政理想。因此，可以說，孟子的道德仁政思想，真正意義上是來自他對(duì)于堯舜之道的堅(jiān)定信念，以及對(duì)于仁德自身的信念，還有人心可以成仁的信念，以及人可以行仁德的信念。因此，依于信仁而仁，人就能夠信念越堅(jiān)定，就越能夠展示仁心，能夠有著強(qiáng)大的信念力量，從而在行為中實(shí)現(xiàn)仁德。如果沒有這樣的仁之信念，仁德就會(huì)立即崩塌。

孟子強(qiáng)調(diào)，“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·盡心上》）。人，無論是壽命長(zhǎng)短，在事仁上都不要有二心，并且修身到死，事天以終身，這才是真正的立命。朱熹指出，“不二，是不疑，若一日未死，一日要是當(dāng)，百年未死，百年要是當(dāng)，這便是立命”［3］1023-1024。如此這般從生到死的堅(jiān)守仁心的做法，其實(shí)就是一種對(duì)于仁之信仰的表達(dá)。孟子把人之立命奠基在篤信不疑的仁心上，就是要人做一個(gè)真真正正有道德信仰的人，并且自始至終以修身功夫來充實(shí)仁心，來踐行仁心，活出道德之人來。這樣的道德信念不是一個(gè)簡(jiǎn)單的信心，而是需要有由信而來的智性去知心之仁義禮智，并且知道如何在現(xiàn)實(shí)生活世界里，將仁義禮智之心合乎情理地實(shí)踐表達(dá)出來。

三、心之志仁

孟子要人不動(dòng)心，持其志，養(yǎng)其氣，以實(shí)其心之仁。他指出，“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣’”。朱熹提出，“志即心之所向，而今欲做一件事，這便是志。持其志便是養(yǎng)心，不是持志外別有個(gè)養(yǎng)心”［3］810-812。這里由三個(gè)關(guān)鍵詞，心、志和氣。先有心，而后有志，并且志以帥氣。志與氣，都是心所發(fā)而形成心之志、心之氣。然而，志為心之動(dòng)向的處所。心之立志，就是心之立定的居所?？鬃友浴爸居诘馈?，就是心要立定在道德的居所之處，以里仁為美。其實(shí)，立志作為心之向，也就是心之所愿，心的意志選擇與決定。心要立志決定在仁之所處，而不是將心放在利欲享樂之上。這里的心之立志于仁義禮智，其實(shí)本質(zhì)上就是心立下堅(jiān)定的信念于此四德。心之立志于此，是孟子思想的關(guān)鍵機(jī)杼之處。心通過立志于仁，而建立起來了仁之道，由此而創(chuàng)生演繹出仁道的文明世界。也就是說，心可以無需經(jīng)驗(yàn)理性提供質(zhì)料幫助而能夠依靠自身創(chuàng)造出仁之法則，并且愿意為心之仁道而活出自己的道德生活世界。孟子由此而奠基了道德心學(xué)，也由此心學(xué)樹立起來了人類的心之道德文明。

西方道德的、自然本能的哲學(xué)路徑以及道德上帝論的宗教路徑都是有失偏頗的，以至于沒有真正開啟并發(fā)展出人之自修成圣的道德學(xué)說，也沒有在現(xiàn)實(shí)中成就真正的道德文明世界。因?yàn)?，道德與否不是一個(gè)外在物質(zhì)世界的逼迫，更不是自然本能的驅(qū)使，而是心之意志的抉擇與所愿。心為道德立法，人心為道德的根基，心就是道德的最高根據(jù)。心立志于道德，創(chuàng)生了道德，讓真正的道德文明成為可能。心按心的道德而活，這是把人當(dāng)人的最高文明形態(tài)，而不是如康德那樣把人當(dāng)時(shí)空物質(zhì)，也不是如西方宗教那樣把人當(dāng)原罪之惡人來對(duì)待。孟子通過心之立志于仁，而把人自身的價(jià)值提到與天同在的至高地位。人有心，有心之仁義禮智之四端，并且立志于此，而擴(kuò)充天地，從而讓人與宇宙萬物一體之仁。這樣的道德信仰，讓真正的文明世界得以可能。因?yàn)槿巳硕际怯行闹市缘母哔F之萬物之靈長(zhǎng)，配得上人的尊重與敬意，以及共生共處的人類和平世界。

《說文》進(jìn)一步指出，志，意也，從心。在金文中的志，從心從止［5］。心之意念所止之處為志。因此，志于仁，就是止于仁，正如《大學(xué)》所言的“止于至善”。孔子指出，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）。這里的“欲仁”，就是心之意念于仁。心志于仁，則仁至。因此，孔子說，“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）。由此可見，仁雖人之所本有，但是人若不能心思意念志于仁，則仁不至。因此，這里更重要的是心之志在意欲于仁，正如信念于仁，則仁顯現(xiàn)于心。心之志，就是讓心之仁開顯出來，也就是一種良知呈現(xiàn)，心之仁以志之信念而顯現(xiàn)出來。然而，仁心之志，若沒有心之氣，則無力而為仁。氣為何物？孟子說，氣為“體之充也”?！抖Y記祭義》云：“氣也者，神之盛也?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》云：“氣者，生之充也?！保?］《說文》指出，氣本云氣，引申為凡氣之稱［4］32。因此，孟子言氣為體之充，有如云氣充滿天地，氣也充滿人之體。由此而擁有一種動(dòng)能，就如云那樣有動(dòng)態(tài)之能，從而能夠驅(qū)動(dòng)志于仁之人，能夠去行仁，并且不畏外界他力所俘獲阻擋。因此，孟子這里的氣，顯然不是物質(zhì)欲望之氣，而是一種來自于精神之氣，是一種精氣神。這樣的精氣神，顯然是一種由真正的道德信仰而生發(fā)出來的精神性力量?；蛘哒f，由仁之信而生發(fā)的仁的精神力量。在這種精神信仰力量推動(dòng)下，讓人真正展現(xiàn)出仁德的行為。杜維明指出，孟子之氣是一種意志的力量（the power of will）。它能夠積聚人的精神能量（psychic energy），是一種生機(jī)勃勃的精神（spirit），是一種由道德與精神性修身（moral and spiritual cultivation）所產(chǎn)生的強(qiáng)有力的推動(dòng)力量［2］105。可以說，孟子之氣是心志于仁的信念而生發(fā)出來的精神力量，本質(zhì)上是一種基于道德的信仰力量。因此，孟子明確指出，“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也”（《孟子·公孫丑上》）。朱熹這樣解讀，“孟子言志之所向?qū)Ｒ?，則氣固從之；然氣之所在專一，則志亦反為之動(dòng)”。這里志與氣的互動(dòng)中，最為重要的是志與氣都需要做到專一。專一之時(shí)，志才能動(dòng)氣。如果心之志不能做到專一，而是心有二用，心中有許多意念，就如心中有兩個(gè)主人，讓人之志無所適從，更無法使其氣發(fā)揮作用。這樣的志與氣的專一精一，本質(zhì)上其實(shí)就是一種精神上的信仰狀態(tài)。信仰本質(zhì)上就是心志專一于一物，從生到死不動(dòng)搖不改變，持之以恒地堅(jiān)定此物為生命之至高無上的終極價(jià)值與意義。

孟子所開創(chuàng)的道德信仰，出自于人心之精神上對(duì)于道德的信念。這樣的信念沒有演繹出西方那樣祈禱性的宗教模式，而是通過心志于仁，把信仰活在日常生活的點(diǎn)滴行為里。孟子的人人皆有四端之心，是一種基于道德精神的信仰宣告，是一種基于仁之信仰的文明思想理論，是由道德信仰而構(gòu)建最高的人類道德文明。參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：胡禮君（1981—），男，漢族，湖北赤壁人，湖北省長(zhǎng)江文化研究院研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、道德哲學(xué)和神學(xué)等。

通信作者：蒲婧新（1973—），女，滿族，黑龍江哈爾濱人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閲?guó)際理論、中華文化的國(guó)際傳播等。

（責(zé)任編輯：朱希良）