摘要：馬克思對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，是以批判近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)作為必要思想路徑的。馬克思既揭示了舊唯物主義的感性直觀局限，又批判了思辨唯心主義的理性直觀弊端，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。經(jīng)由這種雙重批判，馬克思承認(rèn)了直觀本身對(duì)感性世界的不證自明性與屬人的對(duì)象性關(guān)系，并通過(guò)“高級(jí)的哲學(xué)直觀”聲張了人的感性實(shí)踐活動(dòng)作為本質(zhì)力量。由此，馬克思在對(duì)形而上學(xué)的批判中開(kāi)顯出直觀作為一種哲學(xué)思維方式的豐富內(nèi)涵及其辯證意蘊(yùn)，從而為直觀走向?qū)嵺`的邏輯發(fā)展鏈條以及新唯物主義的建構(gòu)提供了全新的視角和闡釋維度。

關(guān)鍵詞：直觀；認(rèn)識(shí)論；形而上學(xué)批判；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：B0-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）19-0068-04

Marx’s Metaphysical Criticism and the Revelation of His Intuition Concepts

Lin Mingxiao

（School of Philosophy， Heilongjiang University， Harbin 150080）

Abstract： Marx’s critique of traditional metaphysics is based on the criticism of the epistemological foundation of modern philosophy as a necessary ideological path. Marx not only revealed the limitations of the perceptual intuition of the old materialism， but also criticized the shortcomings of the rational intuition of speculative idealism， thus achieving a revolutionary change in philosophy. Through this dual critique， Marx acknowledged the self-evident nature of intuition itself in relation to the perceptual world and its relationship with human objectivity， and through “advanced philosophical intuition”， he proclaimed human perceptual practical activities as an essential force. Thus， in his critique of metaphysics， Marx revealed the rich connotations and dialectical implications of intuition as a philosophical way of thinking， thus providing a brand new perspective and interpretative dimension for the logical development chain of intuition towards practice and the construction of new materialism.

Keywords： intuition; epistemology; metaphysical criticism; practice

關(guān)于直觀概念在馬克思哲學(xué)中的地位與價(jià)值，理論界目前的研究大致有兩種觀點(diǎn)。一是認(rèn)為馬克思哲學(xué)中有一種肯定性質(zhì)的本質(zhì)直觀思維方式，這種“看出事物本質(zhì)的高級(jí)的哲學(xué)直觀”是馬克思作為中介而確證人的本質(zhì)性力量與社會(huì)實(shí)踐的哲學(xué)范疇。然而這種思維方式與現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀之間相通與否，還存在不同的觀點(diǎn)。二是認(rèn)為馬克思哲學(xué)中沒(méi)有屬于自身的本質(zhì)直觀涵義，馬克思只是在批判費(fèi)爾巴哈的直觀范疇的意義上來(lái)理解直觀意涵的。綜合來(lái)看，馬克思在新唯物主義的建構(gòu)中，是否徹底拋棄直觀概念，這是一個(gè)值得深究的理論問(wèn)題。

馬克思的新唯物主義是在批判舊哲學(xué)過(guò)程中建立的新哲學(xué)，對(duì)舊哲學(xué)或者傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，包括對(duì)舊唯物主義與唯心主義的雙重批判。馬克思既超越了舊唯物主義的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論及其感性直觀要素，又超越了思辨唯心主義的理念論及其理性直觀要素，進(jìn)而在雙重超越中重構(gòu)了近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，從直觀走向?qū)嵺`，確立了以實(shí)踐為核心的新唯物主義。馬克思的新唯物主義是一個(gè)不斷生成的理論體系，其建構(gòu)貫穿馬克思的一生，與此相應(yīng)，對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判與超越始終是馬克思要不斷回溯與面對(duì)的理論課題，從開(kāi)放的思想視野來(lái)看，直觀概念的開(kāi)顯及其深化到實(shí)踐的闡釋路徑，正契合了馬克思哲學(xué)研究的脈搏，成為把握馬克思哲學(xué)精髓的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

一、馬克思的形而上學(xué)批判與“直觀”批判的內(nèi)在一致

馬克思的形而上學(xué)批判，在本體論視域表現(xiàn)為對(duì)舊唯物主義和思辨唯心主義的批判，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域體現(xiàn)為對(duì)近代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的揚(yáng)棄。這其中直觀概念起到了關(guān)鍵的環(huán)節(jié)作用，馬克思對(duì)直觀的批判成為其形而上學(xué)批判的理論縮影。

馬克思的本體論批判以反思近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)作為思想前提。近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，關(guān)注如何認(rèn)識(shí)世界本原和認(rèn)識(shí)論的確定性問(wèn)題，形成兩大主流傳統(tǒng)：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。經(jīng)驗(yàn)論主張知識(shí)的唯一可靠來(lái)源是人的感官直接感覺(jué)到的東西，這種感性確定性原則就是感性直觀的認(rèn)識(shí)；唯理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)的確定性來(lái)自理性直接把握到的東西，這種理性確定性原則是批判感性確定性基礎(chǔ)上的理性直觀認(rèn)識(shí)。馬克思通過(guò)對(duì)感性直觀與理性直觀的雙重批判，不斷確證著直觀的概念意涵及其辯證意蘊(yùn)，權(quán)衡著感性直觀與理性直觀的理論價(jià)值與適用場(chǎng)境，從而根本改變了本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系模式，重構(gòu)了感性世界觀與社會(huì)總體性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)革命與新唯物主義建構(gòu)。

馬克思的本體論批判在于對(duì)舊唯物主義與思辨唯心主義的批判。“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！保?］133費(fèi)爾巴哈繼承并結(jié)合近代經(jīng)驗(yàn)論和唯物論，重申感性直觀認(rèn)識(shí)，并為了擺脫“思想客體”而重新顛倒了黑格爾哲學(xué)的主謂關(guān)系，將感覺(jué)視為思維的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈雖然通過(guò)感性直觀確證了感性對(duì)象的客觀存在和人的類本質(zhì)，但是徹底拋棄了黑格爾對(duì)經(jīng)驗(yàn)論所作的超越，其抽象經(jīng)驗(yàn)論完全忽視了感性直觀與感性對(duì)象背后所潛藏著的感性活動(dòng)及其人學(xué)根基。

黑格爾的思辨唯心主義揚(yáng)棄了經(jīng)驗(yàn)論的感性直觀認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，感性直觀是無(wú)概念的空洞，具有抽象性和片面性，無(wú)法解決個(gè)別與普遍之間的矛盾，只有精神的自我運(yùn)動(dòng)才能解決經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)的內(nèi)在矛盾，才能揚(yáng)棄感性直觀的抽象性，才能以這種辯證法達(dá)到總體的真理性認(rèn)識(shí)。雖然黑格爾對(duì)感性確定性的辯證分析及其總體性觀點(diǎn)有其合理成分，但是他從思辨出發(fā)所形成的超感性的理念世界及其理性直觀思維，依然缺少感性活動(dòng)的深刻基礎(chǔ)。

馬克思從感性直觀上升到感性活動(dòng)，以感性實(shí)踐活動(dòng)揚(yáng)棄了感性直觀與理性直觀，從而形成自身的直觀概念?！榜R克思將‘感性活動(dòng)’理解為感性世界的深刻基礎(chǔ)，指出正是感性活動(dòng)才歷史地產(chǎn)生出特定感性對(duì)象及相應(yīng)的感性直觀，基于此才能進(jìn)行理性思維?！保?］馬克思顛覆了以往形而上學(xué)中本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系，擺脫了囿于認(rèn)識(shí)論把握本體論的局限，走出了傳統(tǒng)哲學(xué)中的主客二分困境，強(qiáng)調(diào)以感性實(shí)踐活動(dòng)作為核心要素的本體論才是認(rèn)識(shí)論的根基。馬克思這種感性世界觀集中表現(xiàn)在“高級(jí)的哲學(xué)直觀”意涵中——“‘高級(jí)的哲學(xué)直觀’是馬克思自己所追求的具有黑格爾思維水準(zhǔn)且浸潤(rùn)著實(shí)踐觀與唯物史觀的歷史直觀”［3］。

二、馬克思的直觀概念開(kāi)顯及其辯證解讀

通過(guò)辯證分析馬克思的形而上學(xué)批判，厘清了他將感性實(shí)踐活動(dòng)作為感性世界的基礎(chǔ)，_{iZA3dz0JcV44l64DaLvdTj8VsXjw9QNjYzfRn75Nz60=}以及作為黑格爾的理性直觀與費(fèi)爾巴哈的感性直觀的深刻基礎(chǔ)的思想意涵。由此出發(fā)，開(kāi)顯出馬克思的直觀概念及其辯證意蘊(yùn)，進(jìn)而佐證了直觀走向?qū)嵺`的能動(dòng)性效用，彰顯出直觀概念對(duì)新唯物主義建構(gòu)的重要價(jià)值。

（一）馬克思直觀概念的初識(shí)輪廓

對(duì)《馬克思恩格斯全集》（第一、二版）進(jìn)行文本考察，可以看到馬克思及其與恩格斯的合著中共有六十多處提到直觀的表述。馬克思最早提到直觀是在1837年《獻(xiàn)給親愛(ài)的父親的詩(shī)作》中的《斯考爾皮昂和費(fèi)利克斯》片段：“直觀的而不是抽象的概念”［4］，這是從與抽象相對(duì)的意義上來(lái)理解直觀。在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中，馬克思提到了“毫無(wú)意義地驚愕地直觀天體”［5］46“直觀永恒的完滿境界”［5］111“對(duì)這些事物的避免錯(cuò)誤的直觀”［5］30，既表達(dá)了感性直觀認(rèn)識(shí)，又表現(xiàn)出基于感性直觀認(rèn)識(shí)之上的理性直觀。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中提到“感覺(jué)直觀的循環(huán)運(yùn)動(dòng)”［6］88“直觀……作為自己的反映的直接觀念”［6］113“在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［6］54“人在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在”［6］81，等等。作為感性直觀認(rèn)識(shí)，這里的直觀指主體認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段的第一個(gè)環(huán)節(jié)，這賦予了直觀能動(dòng)地反映存在的可能性，即主體不再?gòu)慕┗囊饬x上簡(jiǎn)單地運(yùn)用直觀，而是在一種人對(duì)世界的屬人關(guān)系或者對(duì)象性的關(guān)系中使用直觀，這種關(guān)系不是理論上的，也不是精神上的，而是深植于人的對(duì)象化活動(dòng)中的，從而彰顯出直觀在認(rèn)識(shí)論中的應(yīng)有之義。

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思將直觀與表象并稱，以具體作為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，提出科學(xué)上正確的方法：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”［7］。從而將作為分析方法的直觀運(yùn)用到《資本論》中，表現(xiàn)出馬克思的直觀所具有的辯證概念，以及分析與綜合方法的辯證統(tǒng)一。

（二）馬克思直觀概念的多重涵義及其辯證解讀

1.馬克思直觀概念的多重涵義

直觀確實(shí)有不經(jīng)過(guò)概念、判斷、推理而認(rèn)識(shí)事物的局限性，這才是只運(yùn)用直觀認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)所應(yīng)受到批判的原因。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是對(duì)舊唯物主義的發(fā)展，是一種有人的感覺(jué)參與的直觀唯物主義，但是他把直觀在自然界的直接性運(yùn)用同人的感覺(jué)簡(jiǎn)單結(jié)合在一起并抽象發(fā)揮到極致，導(dǎo)致理論中缺乏真正統(tǒng)一人與自然的感性實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的過(guò)程中，表達(dá)了直觀的多重涵義：“為了排除這些東西，他不得不求助于某種二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到‘眼前’的東西的普通直觀和看出事物的‘真正本質(zhì)’的高級(jí)的哲學(xué)直觀之間”［1］155。

“普通直觀”意味著人通過(guò)感性直觀去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，以此從作為感覺(jué)對(duì)象的人當(dāng)中確認(rèn)了觀念的起源，破除了唯心主義在沒(méi)有作為感覺(jué)對(duì)象的實(shí)體中導(dǎo)出觀念的起源的抽象實(shí)質(zhì)?！岸匦缘闹庇^”則意味著“把類本質(zhì)當(dāng)做獨(dú)立存在之實(shí)體的對(duì)象化的活動(dòng)”［8］，無(wú)法真正認(rèn)識(shí)人的感性活動(dòng)，導(dǎo)致費(fèi)爾巴哈最終成為“半截子的唯物主義者”。當(dāng)費(fèi)爾巴哈運(yùn)用“二重性的直觀”面對(duì)感性世界的窮苦人時(shí)，由于抽象的經(jīng)驗(yàn)論局限，只是把人當(dāng)作感性對(duì)象，無(wú)法實(shí)際地改變感性世界的苦難，最終只能“求助于‘最高的直觀’和觀念上的‘類的平等化’”［1］158。“最高的直觀”可以看作是費(fèi)爾巴哈的感性直觀中相較于“普通直觀”和“二重性的直觀”的高級(jí)階段［9］，是用哲學(xué)家的眼睛去看待一切感性對(duì)象的抽象觀察和理性思辨形式。

費(fèi)爾巴哈求助的“二重性的直觀”所沒(méi)有達(dá)到的“高級(jí)的哲學(xué)直觀”，則是“被嵌在感性活動(dòng)中的看到事物之真實(shí)面目的”［8］直觀認(rèn)識(shí)能力，是在人的歷史實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的感性世界中得到確認(rèn)的直觀認(rèn)識(shí)形式，也是屬于馬克思的哲學(xué)思維方式與研究方法。這表明，如果不把直觀置入到現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)中，只是從思辨的角度將直觀過(guò)分夸大，使其在認(rèn)識(shí)論中的效用抽象地而非具體地運(yùn)用到唯物主義的本體論界域，就會(huì)陷入與真正的人的活動(dòng)及其創(chuàng)造的感性世界相脫離的理論抽象，也會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)的總體性產(chǎn)生不可避免的影響。由此，直觀所具有的多重涵義，在意指馬克思批判費(fèi)爾巴哈唯物主義所具有的非實(shí)踐的直觀性基礎(chǔ)上，也啟發(fā)并深化了馬克思對(duì)直觀概念的認(rèn)識(shí)，為其形成直觀認(rèn)識(shí)方法奠定了基礎(chǔ)。

2.馬克思直觀概念的辯證解讀

馬克思指出：“因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了?！保?］89在這里，馬克思的感覺(jué)直觀包含了費(fèi)爾巴哈對(duì)自然界的感性直觀意涵，以此確證了人和自然界存在的不證自明性，馬克思正是運(yùn)用這種直觀批判了黑格爾的抽象思維：“這位決心轉(zhuǎn)向直觀的抽象思維者是抽象地直觀自然界的”［6］114。這種直觀是與抽象相對(duì)的、人對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)，更是“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系”［6］81，是在費(fèi)爾巴哈的感性直觀所具有的感性對(duì)象性涵義基礎(chǔ)上，滲透著真正的主客體統(tǒng)一關(guān)系的感性認(rèn)識(shí)，這是表征馬克思的辯證直觀概念的一個(gè)重要方面，既銜接了馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中直觀的多重涵義，也為之后《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中表述的以直觀或表象為起點(diǎn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法做了必要的理論鋪墊。

馬克思在《手稿》中的直觀表述，呼應(yīng)了《形態(tài)》中表達(dá)的直觀涵義。在《形態(tài)》中，馬克思提到“看出事物的‘真正本質(zhì)’的高級(jí)的哲學(xué)直觀”［1］155這一方法，作為一種理性直觀認(rèn)識(shí)，運(yùn)用到人的本質(zhì)規(guī)定中，意味著在人的實(shí)踐活動(dòng)中直接地、不證自明地確證了人的真正本質(zhì)、人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。在《手稿》中，面對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)_{QUs71cwfsgTvnvwZSz/bF30F0B630FU9TELl+frjD+Q=}學(xué)掩蓋勞動(dòng)異化實(shí)質(zhì)的問(wèn)題，“正是以人的這種直觀本質(zhì)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，馬克思才真正把握到了異化勞動(dòng)的哲學(xué)本質(zhì)”［10］。這樣馬克思的理性直觀方法，具備了將人的本質(zhì)推向?qū)ο蠡c人化自然的意向性結(jié)構(gòu)證成，以此確證自然界是人的現(xiàn)實(shí)性與創(chuàng)造物，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［6］54。

這樣，人能動(dòng)且現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，人的這種感性活動(dòng)具有自我確證性與直觀的明證性，而異化的人失去了人的感覺(jué)，是抽象的、麻木的，無(wú)法直觀自身的，異化的產(chǎn)物就體現(xiàn)脫離人的活動(dòng)的抽象性，脫離了被給予的事實(shí)性，最終將導(dǎo)致上帝、神或拜物教的抽象幻覺(jué)。馬克思通過(guò)理性直觀肯認(rèn)了對(duì)象世界與人自身的對(duì)象化活動(dòng)，在這份承認(rèn)中直觀是在人本質(zhì)的豐富性展開(kāi)中獲得內(nèi)容的，而理性直觀作為感性直觀的高級(jí)階段，表明直觀作為人的認(rèn)識(shí)能力與本質(zhì)sea9juj3BvEKBiDJCNno4FyT7N5u/8NdT6pefbJb4Qc=顯現(xiàn)，能夠在自我揚(yáng)棄、自我超越的基礎(chǔ)上走向?qū)嵺`。

綜上，通過(guò)考察馬克思的文本并與其思想立場(chǎng)相對(duì)照，表明馬克思在寫(xiě)作博士論文時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了兩種理解直觀的方式，即感性直觀（有別于費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”）與理性直觀。馬克思的思想發(fā)展不斷地克服感性直觀中片面、孤立的方面和理性直觀中抽象、思辨的方面，發(fā)展成趨向總體、完善目標(biāo)的必要環(huán)節(jié)，其中保有了反思與揚(yáng)棄的認(rèn)識(shí)方式和理論自覺(jué)。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思的形而上學(xué)批判體現(xiàn)出對(duì)知識(shí)論的超越，彰顯出生存論的擴(kuò)張，馬克思的哲學(xué)革命性變革就表現(xiàn)在新唯物主義的確立與感性實(shí)踐活動(dòng)的突顯。馬克思的直觀概念開(kāi)顯，意味著在保有理性直觀所延展出來(lái)的人類實(shí)踐活動(dòng)證明與人的本質(zhì)的豐富性確證這一理論基礎(chǔ)上，不斷抽離、揚(yáng)棄其中（唯心主義）的抽象、思辨局限，同時(shí)在保持感性直觀對(duì)認(rèn)識(shí)真實(shí)性的確認(rèn)基礎(chǔ)上，不斷克服其中（舊唯物主義）的片面性缺陷，由此發(fā)展出有機(jī)結(jié)合理性直觀與感性直觀的認(rèn)識(shí)方法與結(jié)構(gòu)。這就是內(nèi)嵌在人的歷史實(shí)踐活動(dòng)中去看清事物本來(lái)面目，具有不證自明性的辯證直觀認(rèn)識(shí)。在此后的著述中，馬克思深化了這種直觀意涵，從而在認(rèn)識(shí)世界與改變世界相統(tǒng)一的思想立場(chǎng)上，在思維與存在的關(guān)系問(wèn)題域中，以“從抽象到具體”的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步為馬克思的形而上學(xué)批判與新唯物主義構(gòu)建作出理論貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］郗戈.“感性世界”的重構(gòu)與《資本論》的世界觀［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2016（3）：27-33.

［3］鄒詩(shī)鵬.“實(shí)踐唯物主義”與唯物史觀的相通性：基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》的探討［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2015（4）：22-32.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.2版.北京：人民出版社，1995：826.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1982.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2018.

［7］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：701.

［8］鄭爭(zhēng)文.馬克思恩格斯的“看出事物本質(zhì)的高級(jí)的哲學(xué)直觀”與現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀之比較［J］.當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論，2014（0）：322-328.

［9］包大為，田重.感性直觀的揚(yáng)棄：歷史唯物主義形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)［J］.北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（3）：8-14.

［10］鄧曉芒.馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想［J］.江海學(xué)刊，1996（3）：87-94.

作者簡(jiǎn)介：林明曉（1993—），女，滿族，黑龍江雞西人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思哲學(xué)思想及當(dāng)代意義。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）