摘要：自2002年上臺(tái)執(zhí)政以來，在前兩個(gè)任期內(nèi)，土耳其正義與發(fā)展黨的意識(shí)形態(tài)可以概括為“保守的民主”。從2011年第三個(gè)任期開始，土耳其正義與發(fā)展黨意識(shí)形態(tài)更加強(qiáng)調(diào)伊斯蘭主義和民族主義，將二者融合為土耳其伊斯蘭—民族主義，并對(duì)其內(nèi)政外交產(chǎn)生諸多影響。在內(nèi)政方面，表現(xiàn)為對(duì)以軍方為代表的世俗主義力量的壓制，伊斯蘭主義在社會(huì)生活領(lǐng)域的回歸，新奧斯曼主義的興起等；在外交方面，表現(xiàn)為土耳其加速回歸中東（奧斯曼帝國勢(shì)力范圍），宗教因素成為塑造其外交政策的核心力量。

關(guān)鍵詞：土耳其；正義與發(fā)展黨；意識(shí)形態(tài)；伊斯蘭—民族主義；影響

中圖分類號(hào)：D73/77文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）19-0043-04

On the Development and Influences of

Türkiye Justice and Development Party’s Ideology

Yao Qiongyao

（School of Marxism， North China Institute of Aerospace Engineering， Langfang 065000）

Abstract： Since com_{vIUoiZps7aBrBRhPlFbuqg==}ing to power in 2002， during the first two terms， the Türkiye Justice and Development Party’s ideology can be summarized as “conservative democracy”. Starting from its third term in 2011， the Türkiye Justice and Development Party’s ideology has put more emphasis on Islamism and nationalism， integrating the two into Türkiye’s Islam-nationalism， and has had many influences on its internal affairs and diplomacy. In terms of internal affairs， it is manifested in the suppression of secularist forces represented by the military， the return of Islamism in the field of social life， and the rise of Neo-Ottomanism; in terms of diplomacy， Türkiye accelerated its return to the Middle East （the sphere of influence of the Ottoman Empire）， and religious factors have become the core forces shaping its foreign policy.

Keywords： Türkiye; Justice and Development Party; ideology; Islam-nationalism; influences

自2002年土耳其正義與發(fā)展黨（以下簡稱正發(fā)黨）上臺(tái)執(zhí)政以來，學(xué)界出現(xiàn)很多關(guān)于該黨意識(shí)形態(tài)取向的研究成果，圍繞正發(fā)黨的伊斯蘭主義性質(zhì)，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為其意識(shí)形態(tài)是“保守的民主”，正發(fā)黨與民族主義的關(guān)系及其領(lǐng)導(dǎo)下的土耳其民族主義新發(fā)展相對(duì)被忽視［1］。從2011年第三個(gè)任期開始，正發(fā)黨意識(shí)形態(tài)逐漸超越“保守的民主”，更加強(qiáng)調(diào)伊斯蘭主義和民族主義，將二者融合為土耳其伊斯蘭—民族主義，依托其在黨、國家和社會(huì)之間建立持久的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，以及制定和實(shí)施新的對(duì)外政策。

關(guān)于正發(fā)黨的性質(zhì)，國外學(xué)者經(jīng)常將其和不同國家的政黨、運(yùn)動(dòng)作對(duì)比，試圖通過比較異同點(diǎn)總結(jié)其性質(zhì)，包括歐洲的基督教民主主義政黨、伊斯蘭主義和世俗主義運(yùn)動(dòng)以及阿拉伯世界的社會(huì)民主主義政黨［2-3］、拉丁美洲的社會(huì)民主黨［4］、歐洲的第三條道路政黨［5］。國內(nèi)學(xué)者描述正發(fā)黨時(shí)多使用伊斯蘭主義色彩、溫和伊斯蘭主義、伊斯蘭民主等詞語，強(qiáng)調(diào)正發(fā)黨與伊斯蘭主義之間的關(guān)系［6-9］。筆者認(rèn)為正發(fā)黨雖然有著根深蒂固的伊斯蘭主義背景，但是在前兩個(gè)任期內(nèi)極力避免被貼上伊斯蘭主義的標(biāo)簽，多數(shù)施政綱領(lǐng)均顯示其偏離伊斯蘭主義綱領(lǐng)，其性質(zhì)更多的是屬于中右翼政黨。但是從第三個(gè)任期開始，正發(fā)黨越來越強(qiáng)調(diào)奧斯曼帝國的民族歷史和伊斯蘭主義的結(jié)合。

一、正發(fā)黨意識(shí)形態(tài)上的“保守的民主”

（一）正發(fā)黨意識(shí)形態(tài)的歷史淵源

盡管正發(fā)黨成立于2001年，但是它深深扎根于土耳其的伊斯蘭主義運(yùn)動(dòng)，包括文化伊斯蘭運(yùn)動(dòng)和政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)。

文化伊斯蘭運(yùn)動(dòng)是土耳其伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一支重要力量，其代表人物是二十世紀(jì)前半葉的賽義德·努爾西（以下簡稱努爾西）和二十世紀(jì)后半葉的費(fèi)特胡拉·居倫（以下簡稱居倫）。努爾西的宗教觀、政治觀、科學(xué)觀、教育觀均體現(xiàn)其宗教思想，代表作是《光明集》，主要觀點(diǎn)為贊成自由與民主、提倡科學(xué)與理性、提倡宗教寬容和反對(duì)政黨政治等。1960年，努爾西去世后，努爾庫運(yùn)動(dòng)努爾庫運(yùn)動(dòng)：努爾庫運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為積極介入公共領(lǐng)域，推進(jìn)土耳其伊斯蘭復(fù)興。出現(xiàn)分裂，其中一支是興起于二十世紀(jì)八十年代，以居倫為領(lǐng)袖的新努爾庫運(yùn)動(dòng)，目前已成為土耳其最大的文化伊斯蘭派別?！芭瑺栁鬟\(yùn)動(dòng)和居倫運(yùn)動(dòng)在尊重凱末爾主義的基礎(chǔ)上提出了強(qiáng)化民眾伊斯蘭意識(shí)的構(gòu)想，主要強(qiáng)調(diào)從文化角度復(fù)興伊斯蘭教和重現(xiàn)奧斯曼的輝煌。”［10］這些思想均對(duì)后來正發(fā)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生重要影響，成為正發(fā)黨意識(shí)形態(tài)的來源。

土耳其政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)崛起的標(biāo)志是正發(fā)黨的長期執(zhí)政。1970年，埃爾巴坎建立的民族秩序黨是土耳其共和國歷史上的第一個(gè)伊斯蘭主義政黨，雖然存在時(shí)間短暫，卻是土耳其政治伊斯蘭化的重要里程碑。其后的繁榮黨、賢德黨再到幸福黨、正發(fā)黨，諸多伊斯蘭政黨異軍突起，表明具有鮮明宗教色彩的政治伊斯蘭運(yùn)動(dòng)在土耳其出現(xiàn)壯大趨勢(shì)。2002年，正發(fā)黨在大選中取得壓倒性勝利，為土耳其伊斯蘭主義者參與政治、分享權(quán)力的三十年歷史畫上了圓滿的句號(hào)。

（二）正發(fā)黨意識(shí)形態(tài)的具體表現(xiàn)

正發(fā)黨意識(shí)形態(tài)上的“保守的民主”具體表現(xiàn)為，在前兩個(gè)任期內(nèi)，該黨在伊斯蘭主義基礎(chǔ)之上施行中右翼政黨的政策綱領(lǐng)。經(jīng)濟(jì)上奉行新自由主義經(jīng)濟(jì)政策，主張技術(shù)治國；進(jìn)行民主政治改革，雖然主觀動(dòng)機(jī)是為了加入歐盟，客觀效果確實(shí)推動(dòng)了以自由主義和公共參與為特征的新政治文化在土耳其的興起［7］；積極推動(dòng)收入分配體制、社會(huì)保險(xiǎn)和醫(yī)療保障體系改革；文化上，正發(fā)黨肯定宗教價(jià)值觀的重要作用，但是明確反對(duì)給其貼上伊斯蘭主義的標(biāo)簽。

二、正發(fā)黨意識(shí)形態(tài)的新發(fā)展：伊斯蘭—民族主義

從第三個(gè)任期開始，正發(fā)黨越來越強(qiáng)調(diào)伊斯蘭主義和民族主義，并出現(xiàn)土耳其伊斯蘭—民族主義相融合的趨勢(shì)。主要反對(duì)黨共和人民黨批評(píng)正發(fā)黨的外交政策是其伊斯蘭身份的延續(xù)，并沒有真正接受世俗民主，而是尋求將土耳其國內(nèi)政治轉(zhuǎn)向“非世俗主義”［11］。隨著正發(fā)黨多年來對(duì)權(quán)力的鞏固，伊斯蘭主義意識(shí)形態(tài)已成為土耳其政策中一個(gè)日益重要的驅(qū)動(dòng)因素。但是，正發(fā)黨在呼吁、利用伊斯蘭主義宗教情緒時(shí)，清楚地意識(shí)到普遍的、共同的伊斯蘭主義價(jià)值觀不能獨(dú)立地支撐正發(fā)黨的意識(shí)形態(tài)以獲得廣泛的執(zhí)政基礎(chǔ)，所以增加了對(duì)于民族主義的話語建構(gòu)。

民族主義主要表現(xiàn)為正發(fā)黨在國內(nèi)重構(gòu)民族、民族史、國家和民族利益等概念，尤其重視奧斯曼帝國的輝煌歷史并通過外交展示這一重構(gòu)過程［12］。正發(fā)黨通過回憶、建構(gòu)奧斯曼帝國黃金時(shí)代和史詩般的過去，挖掘它與周邊民族國家的共同歷史，這在達(dá)武特奧盧的戰(zhàn)略縱深主義中表現(xiàn)得尤為明顯。

作為一個(gè)長期執(zhí)政的中右翼政黨，正發(fā)黨在意識(shí)形態(tài)上越來越強(qiáng)調(diào)伊斯蘭主義和民族主義，這是土耳其內(nèi)政外交轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力。正發(fā)黨強(qiáng)化伊斯蘭主義和民族主義，并認(rèn)為兩者不能被視為獨(dú)立的身份或按優(yōu)先順序排列，需要將伊斯蘭主義與民族主義相融合，借助伊斯蘭主義強(qiáng)調(diào)民族主義的特性，“關(guān)于民族主義的定義中，遜尼派穆斯林的價(jià)值觀不再僅僅被認(rèn)為是‘土耳其性’本身的共同文化特征之一，而是成為定義‘國家’的核心要素”［13］。通過這種融合來增強(qiáng)“土耳其模式”的象征力量和對(duì)大眾的吸引力。

三、正發(fā)黨意識(shí)形態(tài)中伊斯蘭—民族主義的影響

（一）對(duì)土耳其內(nèi)政的影響

1.對(duì)以軍方為代表的世俗主義力量的壓制

土耳其軍方一直是世俗主義的捍衛(wèi)者，正發(fā)黨通過強(qiáng)力壓制軍方直接打擊國內(nèi)世俗主義勢(shì)力。前兩個(gè)任期內(nèi)，正發(fā)黨以加入歐盟為名，在國內(nèi)進(jìn)行多項(xiàng)改革，其中包括高效推進(jìn)軍隊(duì)的中立化以強(qiáng)化文官政府的統(tǒng)治，包括增加國家安全會(huì)議中的文官比例、限制軍事法院的權(quán)力、廢除國家安全法院、改革國家安全會(huì)議的職能。2016年“7·15”未遂政變后，土耳其政府對(duì)軍隊(duì)系統(tǒng)實(shí)行改革，強(qiáng)化了文官政府對(duì)軍隊(duì)的控制，進(jìn)一步削弱了軍方的實(shí)力［14］。2018年6月24日，埃爾多安在總統(tǒng)大選中取得勝利，成為土耳其開啟總統(tǒng)制之后的首位總統(tǒng)，“超級(jí)總統(tǒng)制”下的權(quán)力結(jié)構(gòu)強(qiáng)力壓制以軍方勢(shì)力為代表的世俗主義力量。

2.伊斯蘭主義在社會(huì)生活領(lǐng)域的回歸

從2007年第二個(gè)任期開始，正發(fā)黨政府成功地將伊斯蘭宗教主義與政治權(quán)力相結(jié)合，憑借其在選舉中的主導(dǎo)地位，抓住機(jī)會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)轉(zhuǎn)型，使土耳其社會(huì)朝著更加保守的方向發(fā)展。埃爾多安公開表示：“99%的土耳其人信仰伊斯蘭教，他們是尊奉沙里亞的穆斯林，沙里亞意味著伊斯蘭教和安拉的法則，我們所實(shí)行的體制不能背離安拉的旨意，不能背離沙里亞的原則?！保?5］2012年，正發(fā)黨第四次代表大會(huì)上，埃爾多安共14次提到伊斯蘭文明這一概念，而作為正發(fā)黨的意識(shí)形態(tài)“保守的民主”這一術(shù)語僅被提到2次［16］，說明正發(fā)黨在“保守的民主”意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)伊斯蘭主義。

3.新奧斯曼主義的興起

中東劇變后，伴隨著執(zhí)政以來取得令人矚目的成績和綜合國力提升，正發(fā)黨努力將歷史上奧斯曼帝國的光榮傳統(tǒng)和偉大的榮耀感轉(zhuǎn)化為當(dāng)代土耳其的自信和責(zé)任，決心在實(shí)踐中推動(dòng)新奧斯曼主義。正發(fā)黨不斷挖掘奧斯曼帝國的三種不同形象，即奧斯曼帝國作為文明搖籃或頂峰的形象、奧斯曼帝國作為伊斯蘭帝國的形象、奧斯曼帝國作為一個(gè)自由和多元文化的帝國的形象。按照奧斯曼帝國作為文明“搖籃”或“頂峰”的形象，土耳其作為帝國的繼承人，被定位為文化遺產(chǎn)的守護(hù)者和所有者，負(fù)責(zé)在該地區(qū)培育文化遺產(chǎn)，并與世界分享……土耳其被認(rèn)為開啟了新奧斯曼主義的外交戰(zhàn)略［17-19］。

過去十年里，新奧斯曼主義一直是理解土耳其外交政策的主要概念工具之一，盡管它被頻繁地使用，但仍然是一個(gè)有爭(zhēng)議的概念。奧馬爾·塔斯皮納爾認(rèn)為，盡管土耳其的外交政策在某些方面是新奧斯曼帝國式的，但沒有奧斯曼帝國那種帝國主義擴(kuò)張主義，它只是一個(gè)工具，用來維護(hù)土耳其作為該地區(qū)文化、政治和經(jīng)濟(jì)霸主的合法地位［17］。筆者認(rèn)為新奧斯曼主義作為一個(gè)獨(dú)特又多樣的概念，既可以作為擊敗正發(fā)黨的武器，也可以作為掛在正發(fā)黨黨員胸口的徽章；在正發(fā)黨那里，一方面避免外界給其貼上新奧斯曼主義的標(biāo)簽，另一方面適時(shí)地從奧斯曼帝國的遺產(chǎn)中選擇對(duì)自己最有利的武器。

（二）對(duì)土耳其外交的影響

1.回歸周邊外交

在伊斯蘭—民族主義的指引下，土耳其開始重視與中東伊斯蘭國家的關(guān)系，積極推行“零問題”外交政策，改善與周邊國家關(guān)系。土耳其實(shí)施的與廣大地區(qū)國家的“零問題、無限貿(mào)易”政策，旨在創(chuàng)造一個(gè)非教條主義的穩(wěn)定天堂［20］。2011年中東變局特別是敘利亞危機(jī)以后，由于土耳其全面介入敘利亞內(nèi)戰(zhàn)以及試圖影響阿拉伯國家的政治轉(zhuǎn)型進(jìn)程，表明其全面放棄不介入中東事務(wù)的傳統(tǒng)外交，外交重點(diǎn)加速回歸周邊地區(qū)。

在正發(fā)黨政府的第一個(gè)任期內(nèi)，與歐盟的談判取得進(jìn)展后，土耳其與西歐、北美國家關(guān)系密切值出現(xiàn)了相對(duì)增長。入盟談判受挫后，在正發(fā)黨政府的第二和第三個(gè)任期內(nèi)，土耳其與歐美關(guān)系密切值不斷下降，與歐美關(guān)系同時(shí)惡化［21］?？紤]到與中東國家關(guān)系的加強(qiáng)以及與西歐、北美國家關(guān)系的疏遠(yuǎn)，土耳其對(duì)外政策的重點(diǎn)從親西方轉(zhuǎn)向回歸周邊外交。

2.宗教因素成為塑造其外交政策的核心力量

2011年中東劇變后，土耳其對(duì)外政策中的宗教主義傾向越來越明顯。對(duì)穆斯林兄弟會(huì)的支持，對(duì)敘利亞非遜尼派團(tuán)體的漠視，以兄弟或父親的角色對(duì)巴勒斯坦的支持以及與以色列關(guān)系的惡化。

宗教因素促使土耳其外交目標(biāo)之一是爭(zhēng)當(dāng)穆斯林世界的領(lǐng)導(dǎo)者。這不但表現(xiàn)在它與伊朗等什葉派的對(duì)抗與爭(zhēng)奪，還表現(xiàn)為其與沙特爭(zhēng)奪遜尼派內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)地位的斗爭(zhēng)。“土耳其是遜尼派大國、西方盟友，在宗教和政治意識(shí)形態(tài)上與伊朗天然對(duì)立，在敘利亞巴沙爾政權(quán)去留問題上與伊分屬?zèng)芪挤置鞯膬蓚€(gè)陣營?！保?2］土耳其與沙特也互不相容，“伴隨中東變局以來雙方對(duì)中東地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪的加劇，土耳其和沙特圍繞遜尼派伊斯蘭世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)正在伊斯蘭世界全面展開”［23］，包括對(duì)伊斯蘭合作組織話語權(quán)的爭(zhēng)奪，在敘利亞內(nèi)戰(zhàn)中支持不同的反對(duì)派，圍繞穆斯林兄弟會(huì)的博弈，“卡舒吉案”卡舒吉案：2018年10月2日，沙特著名時(shí)評(píng)記者賈邁勒·卡舒吉在沙特駐土耳其的伊斯坦布爾領(lǐng)事館離奇失蹤，土耳其政府積極展開調(diào)查?？ㄊ婕傅谋澈蟛坏宫F(xiàn)了沙特國內(nèi)各種政治勢(shì)力之間錯(cuò)綜復(fù)雜的博弈，而且圍繞這一案件的調(diào)查及事實(shí)真相，土耳其與沙特之間不斷“互掐”。中的互掐等。

四、結(jié)語

此前學(xué)界多用“保守的民主”概括土耳其正發(fā)黨意識(shí)形態(tài)，但是自中東劇變以來，該黨的意識(shí)形態(tài)正在發(fā)生變化：伊斯蘭—民族主義的融合成為推動(dòng)土耳其內(nèi)政外交轉(zhuǎn)變的主要力量。這是對(duì)凱末爾世俗主義與奧斯曼主義、伊斯蘭主義之間關(guān)系所做出的新的調(diào)整與平衡。土耳其伊斯蘭—民族主義的新發(fā)展，其對(duì)內(nèi)目標(biāo)致力于鞏固正發(fā)黨的執(zhí)政地位，對(duì)外利用奧斯曼帝國的歷史文化資源，結(jié)合土耳其的地緣政治，積極拓展土耳其民族國家的空間、利益和目標(biāo)。

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作者簡介：姚瓊瑤（1983—），女，漢族，安徽肥東人，博士研究生，北華航天工業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袞|、思想政治教育。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）2024年10月上半月刊（總第220期）法律