［摘 要］鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，其不僅是民族交往交流交融理論構(gòu)建的中心，而且是民族交往交流交融實(shí)踐工作的指引。高校應(yīng)積極挖掘民族交往交流交融元素，實(shí)現(xiàn)大學(xué)思政教育“舊路徑”中的“新突破”。應(yīng)結(jié)合大學(xué)思政教育的問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)，抓住特色和亮點(diǎn)，運(yùn)用多種手段和方法將民族交往交流交融元素融入大學(xué)思政教育，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚共識(shí)和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。

［關(guān)鍵詞］民族交往交流交融；大學(xué)思政教育；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］2095-3437（2024）19-0122-04

習(xí)近平總書記指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”[1]。關(guān)注民族交往交流交融，研究民族交往交流交融（以下簡(jiǎn)稱“三交”），是鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的重要思維路徑與實(shí)踐抓手。近年來(lái)，習(xí)近平總書記極為重視大學(xué)思政教育，黨中央、國(guó)務(wù)院頒布了多項(xiàng)政策，實(shí)施了多類措施，以推進(jìn)新時(shí)代大學(xué)思政教育。為深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于“大思政課”的重要指示，貫徹落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院的各項(xiàng)方針，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》、教育部等十部門聯(lián)合印發(fā)了《全面推進(jìn)“大思政課”建設(shè)的工作方案》，進(jìn)一步突顯了新時(shí)代開展大學(xué)思政教育的重要性和緊迫性。

大學(xué)是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要場(chǎng)所，也是思政教育的重要場(chǎng)域和重要時(shí)段。大學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一重要背景，深層次挖掘“三交”元素，提高大學(xué)思政教育質(zhì)量，提升新時(shí)代大學(xué)生的愛(ài)黨愛(ài)國(guó)素養(yǎng)。

一、“三交”元素基本內(nèi)容

“三交”元素主要體現(xiàn)為“同源共祖”“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”“手足相親”“血濃于水”“擁護(hù)統(tǒng)一”等，在很多典籍內(nèi)容中都有體現(xiàn)，是當(dāng)前推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要理論素材與歷史依據(jù)。正史、政書——《史記》《漢書》《宋史》《明實(shí)錄》《通典》《唐六典》《明會(huì)典》等，所涉及的“三交”元素極為豐富。別史、雜史、雜記、野史如《東觀漢記》《搜神記》《華陽(yáng)國(guó)志》《萬(wàn)歷野獲編》《清稗類鈔》等中包含的“三交”元素同樣不可忽視。文集、筆記如《世說(shuō)新語(yǔ)》《朝野僉載》《嶺外代答》《徐霞客游記》等，也有些記述乃作者親歷，所記“三交”元素尤為珍貴。如唐宋時(shí)期，諸多別史、文集中有南方少數(shù)民族地區(qū)較為豐富的“三交”歷史佐證[2]。地方史志方面，特別是涉及西南等地區(qū)的地方史志，如《四川通志》《貴州通志》《云南通志》等，記錄了當(dāng)?shù)馗髅褡宓娘L(fēng)土人情、飲食習(xí)慣與文化習(xí)俗，以及各民族之間的互動(dòng)，是地方層面“三交”元素的寶庫(kù)。此外，一些碑刻、石刻如《唐蕃會(huì)盟碑》《莫高窟六字真言碑》《亦都護(hù)高昌王世勛碑》等，也保存了豐富的“三交”元素。

除了有形的文字記載，中國(guó)歷史上還有諸多無(wú)形的寶貴記錄，體量巨大，內(nèi)涵豐富，如各民族的神話傳說(shuō)、民間故事、歷史記憶、古史歌謠——《盤瓠傳說(shuō)》《冼夫人》《格薩爾王傳》《江格爾》《瑪納斯》等無(wú)形的記錄同樣承載著極為豐富的“三交”元素，詮釋了各民族團(tuán)結(jié)一心、互助友好、共建家園、保家衛(wèi)國(guó)的歷史事實(shí)。此類記錄中的“三交”元素可與有形的文字記載互為補(bǔ)充。

二、“三交”元素融入大學(xué)思政教育的方式

第一，重視“三交”著作閱讀。中國(guó)民族史是詮釋各民族攜手奮進(jìn)、建設(shè)祖國(guó)的光輝歷史，是彰顯各民族互幫互助、榮辱與共的團(tuán)結(jié)歷史，是展現(xiàn)各民族美美與共、天下大同的燦爛歷史，更是當(dāng)前促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的借鑒歷史。如王鐘翰先生主編的《中國(guó)民族史》，翁獨(dú)健先生主編的《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》，尤中先生撰寫的《中國(guó)西南民族史》，吳永章先生主編的《中南民族關(guān)系史》，陳國(guó)強(qiáng)等人共同撰寫的《百越民族史》，蔣炳釗先生主編的《中國(guó)東南民族關(guān)系史》，楊建新先生撰寫的《中國(guó)西北少數(shù)民族史》，王文光先生撰寫的《中國(guó)南方民族史》《中國(guó)西南民族關(guān)系史》等，皆是中國(guó)民族史的重要論著，較為翔實(shí)地論述了中華民族多元一體的發(fā)展脈絡(luò)，細(xì)致描繪了中國(guó)這一統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程，是當(dāng)前研究中國(guó)民族史、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)不可或缺的理論依據(jù)與參考。

第二，講好“三交”經(jīng)典故事。各類“三交”元素中包含了諸多體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的“好故事”，不僅生動(dòng)感人，而且深入人心、流傳甚廣。如諸葛亮“南撫夷越”，至今在西南少數(shù)民族的各類傳說(shuō)故事中，諸葛亮這一人物都不容忽視，從記述中可以看出諸葛亮對(duì)這些民族地區(qū)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。再如奢香夫人，她是擁護(hù)統(tǒng)一、安定地方的形象代表，維護(hù)了明朝在西南的統(tǒng)治，為中國(guó)這一統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固作出了積極的貢獻(xiàn)。再如南方少數(shù)民族中流傳著多達(dá)50余篇“同源共祖”神話，遍及布依族（2篇）、侗族（9 篇）、黎族（14篇）、毛南族（1篇）、土家族（6篇）、壯族（2篇）、高山族（5篇）、苗族（7篇）、瑤族（10篇）等[3]。可以看出，中國(guó)“三交”元素豐富，關(guān)鍵是要思考如何將這些“三交”元素與當(dāng)代大學(xué)課堂接軌并融入教學(xué)，讓學(xué)生能從中受到啟發(fā)。

一方面，不能因循守舊、依賴傳統(tǒng)課堂說(shuō)教。實(shí)踐路徑上，應(yīng)在傳統(tǒng)課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上打造精品課堂，形成專門的“三交”課堂設(shè)計(jì)，根據(jù)課程內(nèi)容靈活開展教學(xué)，并借助相應(yīng)平臺(tái)和技術(shù)，以動(dòng)畫、音樂(lè)、圖片等形式，打造多維互動(dòng)的沉浸式體驗(yàn)課堂，增添課堂趣味，讓學(xué)生在聽、見(jiàn)、思中領(lǐng)悟“舊故事”，催生“新見(jiàn)解”。另一方面，以實(shí)踐活動(dòng)的形式將“三交”元素融入日常生活，譬如校園節(jié)慶、社團(tuán)活動(dòng)、讀書會(huì)、演講比賽、文藝匯演、田野考察、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。將“文創(chuàng)”與大學(xué)思政教育緊密結(jié)合尤為重要，如銅鼓是我國(guó)各民族“三交”的歷史見(jiàn)證，圍繞銅鼓的樣式、紋樣等中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，可設(shè)置包括建筑、服飾、用具、雕飾等“文創(chuàng)”產(chǎn)品，使歷史形象現(xiàn)實(shí)化，便于學(xué)生理解和吸收。

第三，打造“三交”特色題材。“三交”元素浩如煙海，內(nèi)容極其豐富，如不突出重點(diǎn)、整理歸納，形成特色和亮點(diǎn)，很難起到理想的思政教育效果。這就要求對(duì)“三交”元素進(jìn)行提煉，打造經(jīng)典題材與重點(diǎn)題材。

如用蒙古文、滿文、西夏文、契丹文、彝文、東巴文等書寫或記錄的民族文獻(xiàn)有著豐富的歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、天文、地理、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的內(nèi)容，記敘了那些民族披荊斬棘、艱苦奮斗、維護(hù)和平、開發(fā)邊疆的歷史歲月，可通過(guò)游戲、歌曲、動(dòng)畫、短視頻等形式，加大傳播力度。

又如土司制度，乃元明清時(shí)期中央王朝在邊疆民族地區(qū)遵循“因俗而治”的治理方針而設(shè)立的特殊制度。土司制度維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一與民族地區(qū)穩(wěn)定，促進(jìn)了地方社會(huì)發(fā)展與民族團(tuán)結(jié)，在一定時(shí)期內(nèi)具有不可替代的作用[4]。從筆者的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，學(xué)生對(duì)土司文化有著較為濃厚的興趣，可適時(shí)組織土司遺址考察、作品閱讀分享、參觀博物館等活動(dòng)，將歷史上各土司“保家衛(wèi)國(guó)”“守望相助”“維護(hù)統(tǒng)一”的諸多經(jīng)典元素呈現(xiàn)出來(lái)，引發(fā)共鳴。

解憂公主、冼夫人的記載和傳說(shuō)不僅“三交”主題鮮明，而且內(nèi)容豐富生動(dòng)，是打造“三交”題材的經(jīng)典素材。因此，可圍繞這些文獻(xiàn)中的“三交”元素，開展主題陳列館、公園、文化景觀參觀活動(dòng)，作為大學(xué)思政教育的實(shí)踐拓展項(xiàng)目。構(gòu)建特色大學(xué)課程體系，將所涉及的“三交”元素融入教材、教學(xué)視頻、教學(xué)模式，確保學(xué)有所依、學(xué)有所獲。更重要的是，必須將“三交”元素與愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、鑄牢中華民族共同體意識(shí)相結(jié)合。

第四，拓展“三交”課堂維度。新一代的大學(xué)生多為“00后”，熟悉當(dāng)今社會(huì)的新技術(shù)、新事物。如果大學(xué)課堂依然采用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，或基于傳統(tǒng)思維傳播“三交”元素，顯然有點(diǎn)不合時(shí)宜。因此，創(chuàng)新教學(xué)手段和技術(shù)非常重要。當(dāng)前，要運(yùn)用多媒體技術(shù)、大數(shù)據(jù)、元宇宙、VR、ChatGPT等技術(shù)和方法，實(shí)現(xiàn)感官、聽覺(jué)、視覺(jué)的多維浸入，吸引大學(xué)生積極參與進(jìn)來(lái)，讓大學(xué)思政教育變得既新奇又簡(jiǎn)單。

理論層面上，要將體現(xiàn)中華民族一家親、擁護(hù)中央、民族團(tuán)結(jié)、一心向黨等“三交”元素進(jìn)行整合，經(jīng)過(guò)對(duì)比分析，形成不同時(shí)空“三交”元素中人物、故事、事件的碰撞和交流，再?gòu)闹刑釤挸鲋腥A民族“三交”史的基本脈絡(luò)，詮釋中華民族“三交”史的特色內(nèi)涵，豐富和深化“三交”理論。促進(jìn)民族“三交”和推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，應(yīng)始終遵循馬克思主義民族理論的基本原則[5]，實(shí)事求是，通過(guò)多種方式形成內(nèi)外合力，蓄而涌之。

高校無(wú)疑是推進(jìn)大學(xué)思政教育的重要場(chǎng)所，如何利用“三交”元素，自然各有千秋，開展校際的合作與交流，互相學(xué)習(xí)、互相借鑒，更利于改正不足、進(jìn)步和提升。類似地，全國(guó)各類博物館中有著海量的體現(xiàn)“三交”元素的文物，其中包含了很多的“三交”故事，如能加強(qiáng)校館合作，線上線下混合開展活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)互構(gòu)，無(wú)疑是加強(qiáng)大學(xué)思政教育的又一重要手段。

當(dāng)然，推進(jìn)“三交”元素融入大學(xué)思政教育，并不僅僅是歷史學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的課題，應(yīng)將民族學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、管理學(xué)等融合進(jìn)來(lái)，多學(xué)科交叉、吸收借鑒，打造大學(xué)思政教育的優(yōu)質(zhì)路徑。

三、“三交”元素融入大學(xué)思政教育的意義

將“三交”元素融入大學(xué)思政教育，是貫徹落實(shí)鑄牢中華民族共同體工作的應(yīng)有之義。積極提煉、利用“三交”元素，強(qiáng)化“交融”“包容”“共同”，能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚共同意識(shí)和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。

第一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。大學(xué)是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)推進(jìn)與實(shí)施的重要場(chǎng)所，不同地區(qū)、不同民族的大學(xué)生齊聚校園，如果能夠有效利用“三交”元素，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)是大有裨益的?！叭弧痹匕髅褡逋ㄟ^(guò)民族語(yǔ)言、飲食節(jié)日、文化習(xí)俗、宗教活動(dòng)等進(jìn)行廣泛交往、全面交流、深度交融的歷史事實(shí)。例如，歷史上的茶馬互市推動(dòng)了各民族交往、交流，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建中華民族共同體仍具有重要的意義[6]。以茶馬互市為主題，可開展多種形式的思政教育，強(qiáng)化各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的歷史基礎(chǔ)。“三交”元素既能夠使各民族團(tuán)結(jié)一心，又能喚起各民族互幫互助、協(xié)同并進(jìn)的深厚情誼，更能為當(dāng)前民族團(tuán)結(jié)提供豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史智慧，從而有效解決在推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)中遇到的各類困難和問(wèn)題。

第二，凝聚共識(shí)?！?small style="position:absolute;left:-100000px;">ubbkQJLXkqQEwdrZD+G0XQ==三交”元素包含著中國(guó)各民族經(jīng)過(guò)不同形式的互動(dòng)，在民族語(yǔ)言、飲食節(jié)日、文化習(xí)俗、宗教信仰等方面廣泛交往、全面交流、深度交融的歷史事實(shí)。56個(gè)民族組成中華民族大家庭，歷史文獻(xiàn)中“三交”元素包含著各民族如何共同開拓遼闊疆土、如何共同書寫悠久歷史、如何共同創(chuàng)造燦爛文化、如何共同培育偉大精神的光輝歷史。在高等教育教學(xué)中更應(yīng)強(qiáng)化思政教育，使這一觀念入腦、入心，使大學(xué)生自覺(jué)傳承愛(ài)國(guó)主義文化。增強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)力量，打造高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育典范，詮釋各民族攜手奮進(jìn)、互幫互助、榮辱與共的深厚情誼，從而拓展高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的廣度和深度。

第三，強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。近些年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一些詆毀歷史人物、侮辱革命英雄的事件，反映了少數(shù)人在大是大非問(wèn)題上的冷漠無(wú)知、愚蠢盲從，這一情況需要相關(guān)教育工作者反思當(dāng)前的思政教育。思政教育不能流于形式，不能讓大學(xué)思政教育出現(xiàn)不受重視、處于教學(xué)末端甚至缺席的現(xiàn)象。國(guó)家投入大量的物力、財(cái)力與人力培養(yǎng)大學(xué)生，給大學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)條件，寄望大學(xué)生造福社會(huì)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。大學(xué)階段是塑造學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，正因如此，必須拓展“三交”元素融入大學(xué)思政教育的廣度和深度，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到民族團(tuán)結(jié)、和睦友好的重要性，領(lǐng)悟到國(guó)家穩(wěn)定、邊疆安全的關(guān)鍵，從而在心理上、思想上、情感上強(qiáng)化自己的愛(ài)黨愛(ài)國(guó)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

高校是展示中國(guó)各民族交融匯聚、多元一體的良好窗口，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵場(chǎng)域。推進(jìn)“三交”元素融入大學(xué)思政教育，是貫徹落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的應(yīng)有之義，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、凝聚共識(shí)和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。高等教育絕不是思政教育的末端，大學(xué)更不是思政教育的邊角，而是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵場(chǎng)域。因此，在高校中開展思政教育尤為重要。我國(guó)各類典籍中蘊(yùn)含著極為豐富的“三交”元素，是當(dāng)前推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要理論素材與歷史依據(jù)。推進(jìn)“三交”元素融入大學(xué)思政教育，重視大學(xué)生的思想引導(dǎo)、培育和塑造是提升新時(shí)代大學(xué)教育質(zhì)量的重要舉措。高校應(yīng)深度挖掘“三交”元素，并基于“舊傳統(tǒng)”構(gòu)建大學(xué)思政教育的“新方式”，讓“經(jīng)典”不過(guò)時(shí)。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1] 習(xí)近平：在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[EB/OL].（2019-09-27）[2024-03-01].http：//www.xinhuanet.com/politics/2019-09/27/c_1125049000.htm.

[2] 田敏，劉潔.唐宋時(shí)期別史文集中南方民族地區(qū)交往、交流、交融研究[J].廣西民族研究，2023（1）：141-146.

[3] 王憲昭.中國(guó)少數(shù)民族民間口傳文化母題研究[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2008.

[4] 陳文元.論土司制度內(nèi)涵演變及若干問(wèn)題反思：以長(zhǎng)時(shí)段理論為邏輯起點(diǎn)評(píng)析[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2021（1）：165-172.

[5] 高永久，趙志遠(yuǎn).論民族交往交流交融與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)[J].思想戰(zhàn)線，2021，47（1）：61-70.

[6] 李天順，李俊清.茶馬互市與民族交往交流交融述論[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（1）：35-40.

［責(zé)任編輯：林志恒］