摘" 要：教育人類學(xué)是應(yīng)用人類學(xué)的概念、原理和方法來研究教育的一門學(xué)科。在教育人類學(xué)的視域下審視廣西壯族自治區(qū)的幼兒教師發(fā)展，可以發(fā)掘民族地區(qū)幼兒教師的發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)一步找出民族地區(qū)幼兒教師的發(fā)展問題，即教育理念比較落后，民族素養(yǎng)較為低下，激勵(lì)機(jī)制相對(duì)匱乏。將教育人類學(xué)的觀念滲透于民族地區(qū)幼兒教師的培養(yǎng)，有利于構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的教育模式，發(fā)揮跨民族的文化傳遞功能，推動(dòng)教育研究和實(shí)踐的現(xiàn)代化，從而努力開拓新世紀(jì)語境下的幼兒教育事業(yè)，促進(jìn)民族地區(qū)幼兒教師的深入和有效發(fā)展。

關(guān)鍵詞：教育人類學(xué)；廣西壯族自治區(qū)；民族；幼兒教師；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G615" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2024）28-0137-04

“百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本?！泵褡宓貐^(qū)的幼兒教師發(fā)展已成為我國(guó)現(xiàn)今教育改革的重點(diǎn)課題。以廣西壯族自治區(qū)為例，針對(duì)幼兒教師的發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持的教育理念和原則這一問題通過在幼兒教師研究中引入教育人類學(xué)的觀念，進(jìn)一步關(guān)注人類學(xué)如何與教育學(xué)有機(jī)結(jié)合，深入探究培養(yǎng)人類學(xué)專業(yè)人才的模式，進(jìn)行教師教育研究的范式革命，為民族地區(qū)幼兒教師的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)保障。

一、教育人類學(xué)的內(nèi)涵

教育人類學(xué)是一門應(yīng)用人類學(xué)方法來研究教育的科學(xué)，它將研究“人的科學(xué)”和“育人的活動(dòng)”進(jìn)行有機(jī)融合，認(rèn)為教育是社會(huì)中不可缺少的組成部分，教育人類學(xué)還強(qiáng)調(diào)將人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系起來，注重在教育背景中研究人與文化等一系列問題，通過對(duì)人的生理、心理、行為、道德等方面進(jìn)行比較和考察，進(jìn)一步發(fā)展人的個(gè)性，樹立正確的價(jià)值觀，從而揭示人類內(nèi)部的教育本性，賦予人類全新的生存能力。

教育人類學(xué)在早期大致分為以美國(guó)為代表的文化教育人類學(xué)和以德國(guó)為代表的哲學(xué)教育人類學(xué)，前者主要從文化角度分析教育的理論與實(shí)踐問題，后者主要從人的本質(zhì)發(fā)展角度來研究教育問題。［1］教育人類學(xué)20世紀(jì)80年代引入中國(guó)，開展本土化的教育人類學(xué)理論探索，可以解決當(dāng)前教育人類學(xué)亟須面對(duì)的問題，掌握中國(guó)教育改革與未來發(fā)展的趨勢(shì)，建構(gòu)具有中國(guó)特色的教育人類學(xué)理論，從人類發(fā)展的高度來把握現(xiàn)代教育的本質(zhì)，極力改變那種囿于教育本位、以教育論教育的狹隘狀況，進(jìn)一步從宏觀上把握人類教育的最大功能。教育人類學(xué)的學(xué)科化發(fā)展包括兩個(gè)方面：一個(gè)是人類學(xué)理論的教育研究應(yīng)用路徑；另一個(gè)是少數(shù)民族教育研究學(xué)術(shù)化路徑。前者是以理論引介為標(biāo)志的外源路徑，后者則是教育實(shí)踐所推動(dòng)的內(nèi)生路徑。［2］

在實(shí)地調(diào)查和田野考察的基礎(chǔ)上，教育人類學(xué)以系統(tǒng)的教育研究方法，順應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代教育的多元化管理特點(diǎn)，能夠適應(yīng)多語言、多民族、多文化的廣西壯族自治區(qū)區(qū)情，充分關(guān)注異文化的影響和教育在文化變遷中的作用。教育人類學(xué)還通過促進(jìn)民族地區(qū)幼兒教師的專業(yè)化隊(duì)伍發(fā)展，形成尊重思維，尊重地方知識(shí)，尊重民族地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣，有益于為科學(xué)決策創(chuàng)造有利的教育條件，為教育決策提供可靠的科學(xué)基礎(chǔ)，最終，把社會(huì)和學(xué)校、教師和學(xué)生、理論和實(shí)踐等要素統(tǒng)一起來，賦予人類行動(dòng)關(guān)懷，既有“教”又有“育”，建立具有開放性、全方位、超學(xué)科特點(diǎn)的幼兒教師教育研究體系。［3］

二、教育人類學(xué)視域下廣西壯族自治區(qū)幼兒教師的發(fā)展問題

少數(shù)民族教育是教育人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域，廣西壯族自治區(qū)的幼兒教師發(fā)展直接關(guān)系到民族文化傳承、民族團(tuán)結(jié)教育、民族地區(qū)安全等重大問題，通過訪談和調(diào)研，在民族地區(qū)幼兒教師的培養(yǎng)中發(fā)現(xiàn)了許多的不足和缺陷，反映了我國(guó)民族教育實(shí)施存在的邊緣化和弱勢(shì)化等問題，具體如下所示。

（一）教育理念比較落后

教育人類學(xué)是人類教育意識(shí)的整體提升，不同民族文化背景的教育有相應(yīng)的知識(shí)選擇，通過變革落后的教育，把握新興教育的演變，才能全面深化新時(shí)代幼兒教師隊(duì)伍的建設(shè)和改革，培養(yǎng)造就高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型的幼兒教師隊(duì)伍。在針對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教師進(jìn)行的調(diào)查和訪談中，發(fā)現(xiàn)一些幼兒教師的教育理念還比較落后：有的幼兒教師忽視了對(duì)人文關(guān)懷以及精神價(jià)值的培養(yǎng)，過于注重對(duì)書本知識(shí)的死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練，過度強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和終結(jié)性評(píng)價(jià)；有的幼兒教師缺乏對(duì)幼教事業(yè)的熱忱和關(guān)注度，不能全面考慮民族地區(qū)的教育在個(gè)人發(fā)展上需求，不善于關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)；有的幼兒教師發(fā)展還缺少師范性、學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性，未能較好地完善自身的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、教育理論素養(yǎng)、能力素養(yǎng)等，最終，容易出現(xiàn)教學(xué)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)、辦學(xué)質(zhì)量下降、長(zhǎng)效政策不穩(wěn)等現(xiàn)象，導(dǎo)致本土學(xué)生在接受學(xué)習(xí)中較易產(chǎn)生主體價(jià)值的失落和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的脫離，嚴(yán)重影響學(xué)生的可教育性和教育的需要性。

（二）專業(yè)素養(yǎng)較為低下

教育人類學(xué)追求民族的多樣性與教育的有效性。顯然，廣西少數(shù)民族地區(qū)的幼兒教師民族素養(yǎng)成為影響教育教學(xué)發(fā)展的攻堅(jiān)難點(diǎn)，在教學(xué)過程中調(diào)查發(fā)現(xiàn)：有的幼兒教師不是很了解廣西獨(dú)特的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，例如，對(duì)紅色文化、稻作文化、長(zhǎng)壽文化、銅鼓文化、歌圩文化、邊關(guān)文化、海洋文化等缺乏了解；有的幼兒教師不能很好地將民族文化傳承教育與學(xué)校的“五育”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合；有的幼兒教師比較缺乏教學(xué)反思的習(xí)慣，難以推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的建設(shè)；有的幼兒教師針對(duì)幼兒教育的教學(xué)評(píng)價(jià)內(nèi)容相對(duì)片面，評(píng)價(jià)主體比較單一，評(píng)價(jià)行為的正向情感投入還不足；有的幼兒教師不太愿意承擔(dān)教學(xué)和科研的研究，連一項(xiàng)以兒童文學(xué)課程為主的教改課題或一篇有關(guān)幼兒教育的學(xué)術(shù)論文都沒有；有的幼兒教師教學(xué)手段相對(duì)落后，不能熟練地掌握現(xiàn)代教育信息技術(shù)，這些現(xiàn)象充分表明，部分幼兒教師的民族素養(yǎng)低，欠缺一定的專業(yè)素養(yǎng)，理論水平不高。

（三）激勵(lì)機(jī)制相對(duì)匱乏

教育人類學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)校的教育資源整合，提倡從制度化到結(jié)構(gòu)化的發(fā)展模式。由于民族地區(qū)的地理較為偏遠(yuǎn)，自然條件較差，基礎(chǔ)設(shè)施比較落后，極易導(dǎo)致幼兒教師的激勵(lì)機(jī)制缺乏公平性和競(jìng)爭(zhēng)性，嚴(yán)重打擊了幼兒教師自身的積極性和創(chuàng)造性，難以順應(yīng)信息時(shí)代的發(fā)展需求和幼兒教師的成長(zhǎng)需要。因此，政府和學(xué)校要制訂有關(guān)廣西少數(shù)民族地區(qū)的師資培養(yǎng)計(jì)劃，聘請(qǐng)有關(guān)專家進(jìn)行督促和指導(dǎo)，充分利用現(xiàn)有的幼兒教師資源，采取培訓(xùn)、進(jìn)修、留學(xué)等形式，促使具有特長(zhǎng)的幼兒教師能夠滿足民族民間文化課程的教學(xué)要求，最大限度地發(fā)揮民族民間文化人才“傳、幫、帶”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從而加大對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)幼兒教師的培養(yǎng)力度，健全具有地方特色的幼兒教師教育體系，優(yōu)化幼兒教師的管理和資源配置，進(jìn)一步確立榮譽(yù)表彰制度，切實(shí)提高幼兒教師的待遇，為加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)提供有力的保障。

三、教育人類學(xué)視域下廣西壯族自治區(qū)幼兒教師的發(fā)展對(duì)策

教育人類學(xué)能夠揭示人類的教育本性，賦予人類創(chuàng)新的教育活力，也是完善少數(shù)民族教育的重要途徑，更是促進(jìn)民族地區(qū)幼兒教師發(fā)展的有效手段，應(yīng)當(dāng)充分引起整個(gè)社會(huì)對(duì)幼兒教師職業(yè)的重視，能夠提升幼兒教師的教書育人水平。通過實(shí)現(xiàn)教育人類學(xué)的初心與使命，保護(hù)廣西少數(shù)民族教育的多樣性，傳承廣西少數(shù)民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)有根、有魂的民族地區(qū)幼兒教師。

（一）構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的教育模式

教育人類學(xué)將教育置于特定的文化情境中審視，基于政府和學(xué)校的教育整合，將廣西壯族自治區(qū)的幼兒教育發(fā)展制度化，將地方幼兒教師的培養(yǎng)路徑制度化，這在一定層面上反映民族價(jià)值觀和集體文化取向。正如當(dāng)今倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)共同體，它是由學(xué)習(xí)者及助學(xué)者共同構(gòu)成的以完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)為載體，以促進(jìn)成員全面成長(zhǎng)為目的，通過人際溝通、交流和分享各種學(xué)習(xí)資源而相互影響、相互促進(jìn)的學(xué)習(xí)團(tuán)體。［4］例如，廣西教育部門在貧困民族地區(qū)實(shí)施了“稚慧工程”活動(dòng)，政府和學(xué)校通過采取有效的教育方針和政策，將幼兒教師集中進(jìn)行培訓(xùn)和培養(yǎng)，以“精準(zhǔn)送教”方式為民族鄉(xiāng)村“提速提質(zhì)”，以“授之以漁”模式為民族幼教培育“種子教師”，以“扶智扶志”宗旨為鄉(xiāng)村振興培育幼師人才，最終，促使幼兒教師可以利用學(xué)習(xí)共同體來達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，獲得在公正團(tuán)體中的自我成長(zhǎng)，加快提高廣西幼兒教育的現(xiàn)代化水平，促進(jìn)廣西壯族自治區(qū)幼兒教師隊(duì)伍的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。［5］

目前，廣西壯族自治區(qū)的幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)正處于由“數(shù)量發(fā)展”向“數(shù)量發(fā)展和質(zhì)量提高并舉”的新轉(zhuǎn)變上，新的教育改革征程需要先進(jìn)的教育人類學(xué)理論來引領(lǐng)，面對(duì)“十四五”時(shí)期，根據(jù)《廣西教育事業(yè)發(fā)展“十四五”規(guī)劃》《廣西教師隊(duì)伍建設(shè)“十四五”規(guī)劃》《廣西壯族自治區(qū)民族教育促進(jìn)條例》等文件要求，民族地區(qū)幼兒教師在心理、角色、素質(zhì)、待遇等問題上的研究已取得了不少成績(jī)。政府和學(xué)校還特別注重跨文化教育國(guó)際前沿理論、壯漢雙語教師教學(xué)方法理論、鑄牢民族命運(yùn)共同體相關(guān)理論等研究，為推動(dòng)廣西民族教育事業(yè)高質(zhì)量的發(fā)展提出方案，為廣西壯族自治區(qū)的幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)提供新的思想指導(dǎo)。

（二）發(fā)揮跨民族的文化傳遞功能

教育人類學(xué)注重幼兒教師的跨民族教育研究，主張培養(yǎng)幼兒教師的文化自覺能力、公共責(zé)任意識(shí)和跨文化教育使命，［6］從而體現(xiàn)幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)中的地方適切性和文化適應(yīng)性。例如由廣西壯族自治區(qū)政府和學(xué)校共同組織的兒童文學(xué)教學(xué)研討會(huì)和桂臺(tái)幼兒教育發(fā)展論壇等，致力于探討幼兒教師的專業(yè)成長(zhǎng)、幼兒教育事業(yè)的未來發(fā)展等問題，通過強(qiáng)調(diào)幼兒教師個(gè)體與社會(huì)、文化、教育等之間的教育人類學(xué)建構(gòu)，對(duì)幼兒教師的跨民族文化發(fā)展具有重要意義。通過將幼兒教師跨民族教育研究視野從國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向國(guó)際，注重推進(jìn)“一帶一路”“中國(guó)—東盟現(xiàn)代工匠學(xué)院”的多邊文化發(fā)展，組織和開展民族地區(qū)之間的幼兒教師雙向?qū)υ捙c研究，進(jìn)而以幼兒教師的多元化發(fā)展來帶動(dòng)跨民族教育的變革，以文化傳遞的活動(dòng)來提高幼兒教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

在民族性和時(shí)代性的融合下，廣西壯族自治區(qū)政府和學(xué)校對(duì)本土民間文化教材的需求增大，對(duì)地方課程的知識(shí)傳授要求較高，對(duì)幼兒教師的民族文化教育培訓(xùn)增多。通過廣泛組織不同班級(jí)、年級(jí)、學(xué)校之間的民族文化活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)民族民間文化進(jìn)課堂，從而不斷改進(jìn)和完善民族教育的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)民族教育實(shí)踐的育人成效。例如廣西教育廳組織開展一系列幼教幫扶活動(dòng)，旨在通過挖掘適宜幼兒教育的民俗文化資源，加深廣西兒童的民族歸屬感，促進(jìn)幼兒教師的專業(yè)成長(zhǎng)，從而推進(jìn)幼兒教育跨學(xué)科、跨地域和跨文化的發(fā)展。具體來看，主要提倡有條件的學(xué)校要積極參加各種節(jié)日活動(dòng)及專業(yè)比賽，全面展示和交流各校的民族民間文化教育成果和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民間文化的社會(huì)實(shí)踐和傳遞功能。通過促進(jìn)文化認(rèn)同，將民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，最終打造代表本校特色的民族文化教育品牌。

（三）推動(dòng)教育研究和實(shí)踐的現(xiàn)代化

在教育人類學(xué)的觀照下，教育不應(yīng)當(dāng)是為了使之適應(yīng)人類目前的狀況，而是為了使之適應(yīng)將來可能改善的狀況。廣西壯族自治區(qū)的幼兒教師在教育研究方法上出現(xiàn)明顯的變化，以往主要采用文獻(xiàn)研究法，近年來開始采用問卷調(diào)查法，逐步融入敘事研究、個(gè)案研究等多種研究方法，研究方法也從單一轉(zhuǎn)向多元，具體表現(xiàn)為理論研究與實(shí)證研究、定性分析與定量分析的緊密結(jié)合。面對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)的新需求，幼兒教師的教育研究方法也更加趨于綜合化，其注重采用人類學(xué)田野調(diào)查的基本方法：一是參與觀察；二是深度訪談。通過引入教育人類學(xué)方法對(duì)廣西壯族自治區(qū)的幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)情況進(jìn)行實(shí)證研究，從而不斷提高教育研究結(jié)論的真實(shí)性、科學(xué)性和時(shí)效性。

教育人類學(xué)還把課堂實(shí)踐作為一個(gè)重要的研究領(lǐng)域，課堂教學(xué)人種志已經(jīng)成為廣西壯族自治區(qū)的幼兒教師研究熱點(diǎn)，通過發(fā)掘課堂中的問題來探究教育中的理論，從而反映文化對(duì)人發(fā)展的教育影響，幼兒教師的教育研究領(lǐng)域開始由教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)教，由教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻趟?，由教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃?，并且從過去強(qiáng)調(diào)同一性教育演變?yōu)閭€(gè)性化教育，從以前大班集中授課轉(zhuǎn)為小班個(gè)別教學(xué)。［7］致力于開發(fā)廣西傳統(tǒng)民俗文化教育資源、建構(gòu)基于本土文化歸屬校本課程、發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值，這是民族地區(qū)課堂教學(xué)由同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化向特色化、內(nèi)涵化的重大轉(zhuǎn)變。通過深入推動(dòng)教育研究和實(shí)踐的現(xiàn)代化，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、個(gè)性化、終身化的幼兒教育體系，進(jìn)而豐富和充實(shí)廣西邊疆民族地區(qū)的幼兒教師發(fā)展研究。

四、結(jié)語

隨著科技革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，在推進(jìn)廣西壯族自治區(qū)的幼兒教師發(fā)展進(jìn)程中，教育人類學(xué)起到關(guān)鍵作用，它以“整體性視角”明確要重視幼兒教師的專業(yè)化發(fā)展價(jià)值，使幼兒教師在不斷完善的過程中體會(huì)到自身的責(zé)任感與成就感，促使幼兒教師能夠更好地為教育服務(wù)。［8］通過從幼兒教師的生命整體視角和教育人類學(xué)的角度重建幼兒教師的角色理想，強(qiáng)調(diào)幼兒教師在教育實(shí)踐中成長(zhǎng)的積極主動(dòng)性，切實(shí)提高幼兒教師的專業(yè)素養(yǎng)和以文化人的能力，凸顯民族地區(qū)幼兒教師教育的獨(dú)特價(jià)值，從而凝聚幼兒教師力量，弘揚(yáng)廣西少數(shù)民族精神，推進(jìn)現(xiàn)代教育變革。

“通過教育促進(jìn)人類文化間的差異，承認(rèn)文化差異的價(jià)值，促進(jìn)理解不同生活方式的選擇，主張各種文化相互影響、相互學(xué)習(xí)、融合共處”。在積淀、傳遞、選擇和創(chuàng)新中，教育人類學(xué)能夠達(dá)成新時(shí)代教化育人的教育改革目標(biāo)，提供多維的現(xiàn)代教育技術(shù)方法，滿足共通性教育的少數(shù)民族文化要求，充分實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和革新，為未來民族地區(qū)幼兒教師的培養(yǎng)與改革提供重要啟示，大力促進(jìn)廣西幼兒教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

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（薦稿人：陳振桂，南寧師范大學(xué)師園學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：羅欣）