摘 要：鎮(zhèn)墓獸最早見于春秋中后期的楚墓中，因其器型多樣、造型獨(dú)特，飽含著楚人特殊的生死觀，寓意與墓中其他的隨葬器物不同，有著十分顯赫的地位。文章通過查閱紀(jì)郢區(qū)、鄢郢區(qū)、信陽區(qū)、長沙區(qū)等多地楚墓集中區(qū)域中鎮(zhèn)墓獸的出土情況，分析鎮(zhèn)墓獸在墓葬中的擺放位置，將鎮(zhèn)墓獸、楚墓葬和楚文化三者作為一個(gè)整體進(jìn)行分析研究；通過比較不同地域、不同時(shí)期以及墓主人的身份，總結(jié)出鎮(zhèn)墓獸在墓中的擺放規(guī)律（特點(diǎn)）；以考古發(fā)掘報(bào)告為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，從地理環(huán)境、鎮(zhèn)墓獸本體意義以及楚文化習(xí)俗三個(gè)部分進(jìn)一步闡述與分析上述三種因素對(duì)鎮(zhèn)墓獸擺放朝向的影響。

關(guān)鍵詞：楚鎮(zhèn)墓獸；墓葬風(fēng)水；楚風(fēng)俗文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.17.028

1 緒論

1.1 研究背景

本研究旨在深入探究楚墓中鎮(zhèn)墓獸的擺放位置及其方向，聚焦于其與楚風(fēng)俗文化之間的深層聯(lián)系。盡管當(dāng)前研究已涵蓋鎮(zhèn)墓獸的功能、寓意及其形態(tài)演進(jìn)，諸如從獸型到人獸結(jié)合型的變化，以及其形象可能源自《山海經(jīng)》和楚文化信仰等假設(shè)，但仍未充分考慮楚墓葬體系中鎮(zhèn)墓獸的地位和內(nèi)涵。本研究基于前人成果，通過文獻(xiàn)資料收集，對(duì)含有鎮(zhèn)墓獸的楚墓進(jìn)行時(shí)期和地域分類，旨在補(bǔ)充和深化對(duì)鎮(zhèn)墓獸擺放方位的理解，不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也為楚文化研究提供新的視角和深化后續(xù)探索的基礎(chǔ)。

1.2 研究目的與意義

文章首先探究楚鎮(zhèn)墓獸的擺放方位是否受地理位置、鎮(zhèn)墓獸自身意義以及楚文化習(xí)俗因素的影響；其次探究楚墓中隨葬器和鎮(zhèn)墓獸是否遵循某種封建禮制的規(guī)定放置或是隨意放置；最后分析研究楚墓葬中各類器物的擺放方位是否對(duì)后代的墓葬文化產(chǎn)生了影響。

文章為鎮(zhèn)墓獸研究領(lǐng)域提供一種新的研究視角。首先，將楚墓葬、鎮(zhèn)墓獸與楚文化三者并成一體，作為研究的線索。其次，深入和細(xì)化了前人對(duì)于鎮(zhèn)墓獸研究領(lǐng)域的空白，使研究對(duì)象不再拘泥于鎮(zhèn)墓獸本身，為更好地發(fā)現(xiàn)與理解楚文化、封建禮制影響下的喪葬文化提供新的媒介。

2 楚墓葬中鎮(zhèn)墓獸的考古發(fā)掘現(xiàn)狀

2.1 楚墓鎮(zhèn)墓獸出土情況梳理

楚國作為戰(zhàn)國七雄之一，地處中原幅員遼闊，占地面積150萬平方千米，楚國的國土擴(kuò)展可以大致分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是楚武王和楚文王時(shí)期（前741—前690、前690—前675），楚國以江漢為中心，楚國在江漢平原上占統(tǒng)治地位，為北方爭霸打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第二個(gè)階段是楚成王和楚莊王時(shí)期（前672—前626、前613—前591），借著淮北的擴(kuò)展，在中原稱霸；第三個(gè)階段是楚康王以后（前545），中原勢力衰微，楚國的疆土也逐漸擴(kuò)展到淮河一帶。除了楚國的國都郢都外，楚國還有其余六處都城：丹陽、鄀都、鄢都、江陵、陳、壽春（表1）。筆者根據(jù)近十年的關(guān)于楚墓考古發(fā)掘簡報(bào)中的內(nèi)容，按不同的地域和時(shí)期將發(fā)掘楚墓中含有鎮(zhèn)墓獸的墓葬整理為表2。

2.2 楚鎮(zhèn)墓獸的擺向方位總結(jié)

一般而論墓葬的方向是以墓室中棺槨的擺放方向決定的，棺槨中墓主頭的朝向表明整個(gè)墓葬的方向，“墓向以頭向?yàn)闇?zhǔn)，頭向不清的墓以放置隨葬品一端為準(zhǔn)，有墓道的墓以墓道為準(zhǔn)”①。如果將整個(gè)長方形墓葬坑視作一個(gè)墓葬空間，頭箱在墓中的位置規(guī)定了四向，那么鎮(zhèn)墓獸的擺放位置是相對(duì)于頭箱而言的方向，即鎮(zhèn)墓獸的擺放朝向。以江陵雨臺(tái)山的M183號(hào)楚墓為例（圖1），主棺的棺槨朝北，鎮(zhèn)墓獸位于頭箱的對(duì)立側(cè)，在墓室空間中位于南側(cè)，因此鎮(zhèn)墓獸的擺放朝向?yàn)槟稀?/p>

根據(jù)表2中整理的內(nèi)容可以歸納出三點(diǎn)結(jié)論：①出土有鎮(zhèn)墓獸的楚墓葬的墓主職位等級(jí)較高且至少不低于士大夫一級(jí)。②從地理位置上來看，含有鎮(zhèn)墓獸的楚墓多聚集在紀(jì)郢區(qū)，且多數(shù)屬于墓葬群中的較大型的墓葬。其次湖南省的常德、長沙這兩個(gè)區(qū)域的楚墓葬可能較為分散。但紀(jì)郢區(qū)較為集中且紀(jì)郢區(qū)鎮(zhèn)墓獸擺放朝向多為南北向，且多置于南側(cè)，少有東西向置。③從墓葬形制來看，大多數(shù)墓葬為長方形土坑豎穴墓，少數(shù)是“甲”字形墓。④從擺向方位來看，這13座墓葬中有70%的墓葬是南北向放置，其中40%的墓葬是置于南側(cè)，其余的為北側(cè)。

3 楚墓葬中鎮(zhèn)墓獸擺向方位的主要原因分析

3.1 楚風(fēng)俗文化對(duì)鎮(zhèn)墓獸擺向方位的影響

3.1.1 崇鳳思想

楚人一向“視死如視生”，“魂靈升天不僅僅能炫耀自己族氏出身的高貴……其后世便能在祖先神靈的庇佑下族氏強(qiáng)盛”④，鳳作為一種引魂升天的載體，引導(dǎo)死去的亡魂心游八極，扶搖九天之上，這種思想觀念在《人物龍鳳帛畫》（圖2）中可以體現(xiàn)。綜上所述，鎮(zhèn)墓獸在墓中的擺放位置受崇鳳思想影響，部分墓葬中鎮(zhèn)墓獸南置原因是對(duì)崇鳳祭祖思想的延伸和表現(xiàn)，借南向位表達(dá)對(duì)火神祝融的崇敬及希望死去的靈魂能夠在鳳的指引下升天，得到好的歸宿。

3.1.2 四象空間觀念

四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武，代表東、西、南、北四方，對(duì)應(yīng)春黃昏黃道附近28組恒星。曾侯乙墓出土漆畫是中國早期星宿圖，展現(xiàn)東方青龍與西方白虎（圖3、圖4）。古文提及龍的神圣地位，楚人深信不疑。近年湖北與巴人出土器物反映楚、巴宗教信仰交融。江陵出土戰(zhàn)國木雕彰顯楚人天地溝通信念，這反映了楚墓獸擺放受四象空間觀念與尊虎尚龍傳統(tǒng)影響。

3.1.3 尚左與尚東的習(xí)俗

《新序》記載楚人以東面為尊，接待秦使時(shí)安排座位東向尊上。楚文化中，尚東體現(xiàn)在墓葬方位，尊東是因日出東方及火神象征，墓頭向東。此外，楚國尚左風(fēng)俗，如左司馬、左尹職位及軍隊(duì)布置反映左為尊。楚王親軍左廣為主，顯示左尊右卑。尚左與尚東影響楚墓鎮(zhèn)墓獸位置，通常置于東側(cè)或南側(cè)，表尊重及辟邪。這些習(xí)俗體現(xiàn)楚人對(duì)生死觀念的尊重，以及對(duì)自然、祖先崇拜的文化傳承。

3.2 楚墓中鎮(zhèn)墓獸的功能對(duì)鎮(zhèn)墓獸擺向方位的影響

《楚文化志》認(rèn)為“鎮(zhèn)墓獸是一種變形的龍”⑤，《方相氏與大儺》一書中提及鎮(zhèn)墓獸其功能方相大同小異，不僅能驅(qū)除瘟疫，還能鎮(zhèn)守亡靈?！抖Y記·禮器》：“有以大為貴者……器皿之度……有以高為貴者?！雹拊诓煌怪鞯哪怪?，隨葬品的組合、規(guī)格等會(huì)因身份地位的差異而遵循嚴(yán)格的等級(jí)制度。在一個(gè)墓地內(nèi)，那些體積較大的隨葬物品往往更為重要，因?yàn)樗鼈冸[含的禮樂文化意涵也更深厚。在春秋末期至戰(zhàn)國初期的棗林崗地區(qū)的楚墓出土的早期鎮(zhèn)墓獸數(shù)量是最多的，我們可以對(duì)比下這一時(shí)期墓葬中鎮(zhèn)墓獸與其他隨葬品如鼎、簠、敦、壺的器物大?。ū?）。

分析表3的數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)在棗林崗地區(qū)的楚代墓葬物件中，作為隨葬物的鎮(zhèn)墓獸在尺寸上顯著超過了其他伴葬器型，比如鼎、鐎等，以其高大的體態(tài)凸顯。盡管這些鎮(zhèn)墓獸在頂端有連接結(jié)構(gòu)，卻未發(fā)現(xiàn)鹿角的存在，由此可以推斷它們可能原先配有鹿角，但隨著時(shí)間長久侵蝕已經(jīng)不復(fù)存在。若加上鹿角，其體型更顯龐大。這些墓葬多為仿銅陶禮器墓，以禮器鼎為核心，配有食器、水器等。鎮(zhèn)墓獸與這些仿銅陶禮器同出，不屬于實(shí)用器物而是禮器—明器，象征“貌而不用”，強(qiáng)調(diào)其在墓葬中的重要地位和象征意義。鎮(zhèn)墓獸通常位于靠近頭部的位置，顯示出其與墓主靈魂緊密相關(guān)的重要性。

《儀禮·既夕禮》載：“器，西南上，綪?！编嵭ⅲ骸瓣惷髌?，以西行南端為上。綪，屈也，不容，則屈而反之?！雹哒f明放置在西面的南端為最為重要的位置，JZM146墓中發(fā)現(xiàn)的鎮(zhèn)墓獸的朝向位置是相符的。

棗林崗JZM146號(hào)墓，戰(zhàn)國初期墓葬，呈南北朝向，內(nèi)含一棺一槨及陪葬品如鼎、敦、壺、豆等。鎮(zhèn)墓獸、鼎、壺、敦等物品按西至東順序排列于墓前，體現(xiàn)出陪葬品的放置與器物大小正相關(guān)，大件物品先置，如圖5所示。尤其鎮(zhèn)墓獸，作為最大且最先安放的陪葬物，高28.4厘米，其放置順序表明其在古代墓葬文化中的重要地位，反映出早期對(duì)鎮(zhèn)墓動(dòng)物的特別重視。

雨臺(tái)山楚墓出土的M183隨葬品分布圖（圖6）所示，鎮(zhèn)墓獸位于頭箱的正中央，靠近墓主的頭部，從鹿角的枝干向后延展，可以看出它的方位是坐北朝南的，而在它的四周堆滿了陶鼎、簠、敦、壺等隨葬品。首先是鎮(zhèn)墓獸，其次是從西到東的4個(gè)鼎，然后是陶盂、陶壺、陶罍，再是陶敦、陶簠、水壺、木豆陶豆、兵器、青銅兵器、銅劍，都放在邊箱墓主身邊，這種近身肉搏的利器似乎隨時(shí)都能拿到。這里也遵循著埋葬獸、煮食器、酒器、食器的順序。鎮(zhèn)墓獸坐北朝南的位置和姿勢仿佛是墓主的轉(zhuǎn)世，在祭壇上虔誠地供奉著各種祭品。

綜合以上三種觀點(diǎn)楚鎮(zhèn)墓獸的擺放方向受到三種主要因素的影響：一是楚人的習(xí)俗—崇拜鳳鳥信仰，鳳鳥象征著祝融，鎮(zhèn)墓獸擺放方向是對(duì)祖先的敬仰，亦是希望自己靈魂能隨著鳳鳥的指引升天；二是尚東和尚左遵從“以東為尊，南為次尊的原則”，鎮(zhèn)墓獸面朝主棺的東向和南向凸顯出鎮(zhèn)墓獸在墓中的地位受楚人的重視；三是從鎮(zhèn)墓獸本身來看，放置于頭箱的鎮(zhèn)墓獸與墓主關(guān)系密切，且與其他隨葬器物的擺放順序不同，體型高大的鎮(zhèn)墓獸往往會(huì)先于其他物品下葬，這體現(xiàn)了楚人對(duì)鎮(zhèn)墓獸的敬仰。

4 結(jié)語

關(guān)于楚鎮(zhèn)墓獸的擺放朝向筆者列舉了幾種可能影響因素，對(duì)于鎮(zhèn)墓獸的研究還需要繼續(xù)深入考究。鎮(zhèn)墓獸的擺放方向主要是受到楚人崇拜鳳鳥的習(xí)俗、尊龍尚虎所延伸出的四象空間觀念的影響、遵循“以東為尊，南為次尊”的原則以及鎮(zhèn)墓獸在所有隨葬器物中的地位較高四種因素的影響，導(dǎo)致鎮(zhèn)墓獸在不同時(shí)期、不同地區(qū)的朝向不同，且不遵循特定的朝向規(guī)律。從楚墓的選址來看，楚文化的風(fēng)水思想得到較大發(fā)展。一方面，楚先祖出自東方，族源在東，崇拜祖先；另一方面，楚人尚左，楚系神靈中的最高神祇東皇太一居?xùn)|方。從風(fēng)水學(xué)上解釋，東方從龍從青從木，是生地，是靈魂飛升之處。楚人對(duì)魂魄的重視使其格外考慮靈魂的安寧，同時(shí)也表達(dá)了他們向往新生之意，因此風(fēng)水學(xué)在一定程度上間接影響了鎮(zhèn)墓獸的擺放方向。筆者所提出來的幾種可能因素結(jié)合了楚地文化、風(fēng)水學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面，還有待繼續(xù)深入考證和研究。

注釋

①荊門市博物館.湖北荊門黃付廟楚墓發(fā)掘報(bào)告[J].江漢考古，2005（1）：25.

②紀(jì)郢區(qū)是指荊州地區(qū)的楚墓，中心地域是以紀(jì)南城為中心的數(shù)十千米的范圍。鄢郢區(qū)，即楚都（今湖北荊州市荊州區(qū)故江陵縣城西北紀(jì)）與別都（今湖北宜城市東南）的連稱。

③湖北省文物考古研究所.江陵雨臺(tái)山楚墓發(fā)掘簡報(bào)[J].江漢考古，1990（3）：3-9.

④胡亞麗.尊龍尚鳳：楚人的信仰禮俗[M].武漢：湖北教育出版社，2003.

⑤張正明.楚文化志[M].武漢：湖北人民出版社，1988.

⑥李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏：禮記正義：禮器[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：729.

⑦李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏：禮記正義：禮器[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：735-755.

⑧荊州博物館.江陵雨臺(tái)山楚墓發(fā)掘簡報(bào)[J].考古，1980（5）：391-402，482-484.

參考文獻(xiàn)

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