摘 要：非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較高的文化、藝術(shù)和教育價值。當(dāng)前非遺文化傳承的教育活動中存在兒童群體范圍受限、活動體驗自然性受限、內(nèi)容要素受限、實然效果受限等問題。非遺文化傳承應(yīng)該充分體現(xiàn)兒童友好性，具體表現(xiàn)在四個方面—吸引兒童參與親歷文化的自然實踐、引導(dǎo)兒童描述表達文化的感知體驗、鼓勵兒童闡釋建構(gòu)文化的意義理解、支持兒童反思重構(gòu)文化的自我關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)兒童把外在的非遺文化體驗行為逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的文化自我認同。

關(guān)鍵詞：兒童友好理念；非遺文化；體驗式傳承

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.17.040

0 引言

《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》（以下簡稱“《規(guī)劃》”）強調(diào)“保護好、傳承好、弘揚好非遺，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義”。非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有較高的文化、藝術(shù)和教育價值，《規(guī)劃》鼓勵“推動非遺普及教育，將非遺融入國民教育體系”，非遺文化如何普及、融入教育值得關(guān)注。朱永新認為，教育的底層邏輯應(yīng)按照“兒童友好”理念進行推動①，故提高非遺文化的保護傳承水平需要從兒童出發(fā)，充分體現(xiàn)兒童友好理念。

1 兒童友好理念下非遺文化傳承模式的研究背景

1.1 從物理空間到心理精神空間：兒童友好理念的空間需要拓展

《中國兒童發(fā)展綱要（2021—2030年）》《關(guān)于推進兒童友好城市建設(shè)的指導(dǎo)意見》等系列政策支持推動兒童友好理念從理論形態(tài)逐漸演化為制度實踐。兒童友好理念涉及的不僅是城市物理空間的兒童友好場景，也是社會層面的觀念營造，這一理念需要從包容吸引兒童的友好城市、社區(qū)、公園等物理空間，進一步深入到文化認知、體驗、傳承等心理精神空間。在教育領(lǐng)域以兒童友好理念推動非遺文化的傳承是該理念向心理精神空間拓展的需要。

1.2 從走近式導(dǎo)賞到沉浸式體驗：非遺文化傳承的路徑需要轉(zhuǎn)變

非遺包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等領(lǐng)域，文化表現(xiàn)差異較大。已有研究基于非遺文化保護和傳承存在的問題，探索有效的傳承路徑?？讘c婷聚焦城市化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護堪憂、傳承乏力等問題，拓展提出“互聯(lián)網(wǎng)+”非遺文化的傳承路徑②。李家鑫、王亞冰將非遺和兒童藝術(shù)教育結(jié)合，挖掘非遺中美學(xué)元素用于兒童藝術(shù)的教學(xué)體系和課程開發(fā)③。李嵇揚、章宇認為國內(nèi)絕大多數(shù)非遺博物館缺乏實踐經(jīng)驗的總結(jié)，多數(shù)只停留在導(dǎo)賞的層面。主張從兒童情感化體驗的角度出發(fā)，探討將非遺文化元素與兒童行為特征、心理特點進行連接與轉(zhuǎn)化，進而實現(xiàn)從感官到情感的綜合體驗④?？梢姺沁z文化傳承中對兒童參與和體驗的重視程度逐步提高。但實然的傳承過程中，大眾尤其是兒童與非遺文化或作品之間存在距離，參與度受限。

1.3 從非遺文化體驗到文化認同：非遺文化傳承的模式需要創(chuàng)新

兒童通過非遺文化的體驗和探索，建構(gòu)形成文化身份，進而提升其非遺文化認同。已有研究強調(diào)，體驗對個體認知理解世界、文化傳承和文化認同具有重要意義。閆琳、董蓓菲認為體驗是基于認知又超越認知的理解世界的方式，突出特征為親歷性、情感性和意義性。文化體驗強調(diào)個體在觸摸、親歷、認知文化的基礎(chǔ)上，感悟文化的深厚情感并構(gòu)建性地生成文化的獨特意義，最終達到高層次的文化認同。

美國文化教育家莫蘭（P.R.Moran）提出的“文化體驗學(xué)習(xí)圈”完整呈現(xiàn)了文化體驗學(xué)習(xí)的過程：參與文化實踐，通過觀看、聆聽、訴說、表演等“做”的方式親歷文化，生成初步的文化感知；描述文化實踐中發(fā)生的事件，獲得有關(guān)文化產(chǎn)品的信息和知識，深化參與階段獲得的文化感知；闡釋文化產(chǎn)品并賦予其意義，把握文化蘊含的價值觀與信念；反思與重構(gòu)“我”與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)⑤。本研究以“文化體驗學(xué)習(xí)圈”為理論指導(dǎo)，基于兒童友好理念，致力于打破非遺文化傳承的“導(dǎo)賞”局面，創(chuàng)新體驗式非遺文化傳承模式。

2 非遺文化傳承的現(xiàn)狀分析

為全面了解非遺文化傳承現(xiàn)狀，本研究面向兩大群體進行調(diào)研：一是非遺傳承活動的組織主體，包括文化館、科技館、博物館等文化機構(gòu)和學(xué)校、幼兒園等；二是非遺文化傳承活動的受眾主體，包括兒童、家長群體。

2.1 非遺文化傳承的兒童群體范圍受限

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前很多城市的文化館、科技館、博物館等均會開展活動助力非遺文化保護和傳承，教育目的比較明顯，但受眾群體范圍相對有限，受限于師資有限、人數(shù)限定、課時較少等原因，傳承不夠系統(tǒng)化和常態(tài)化，效果不盡理想。以某市非遺傳習(xí)坊活動為例，內(nèi)容包括刺繡、民間剪紙、面塑、布藝八期課程，由市級、省級傳承人授課，課程免費，每期20人。但受訪家長表示：“非遺文化傳承活動能夠引導(dǎo)兒童體驗傳統(tǒng)工藝的樂趣，感受非遺文化魅力，提高審美創(chuàng)造。但問題是有名額限制，‘搶’不到課。”加之部分傳統(tǒng)手工藝傳承對學(xué)習(xí)者的認知、動作、思維等要求較高，活動報名時大多存在年齡限制，一般要求6歲以上，兒童群體范圍受限，對6歲以下兒童的友好性不夠。

2.2 非遺文化傳承的活動體驗自然性受限

非遺文化傳承活動的組織主體把非遺文化濃縮后帶入非遺傳習(xí)坊課堂、學(xué)校和幼兒園，符合杜威“教育即生活”的理念。這類傳承活動中非遺文化體驗的自然性受限，本文以草柳編非遺文化傳承活動為例加以分析。

第一，傳承環(huán)境不自然。在現(xiàn)代化精裝修的場所，運用傳統(tǒng)的手法操作一些經(jīng)過精細加工的材料，脫離了草柳編非遺文化最原始的發(fā)展情境—田間地頭或林間岸邊的返璞歸真的情境。把非遺文化濃縮為“鳥籠式”的文化，帶領(lǐng)學(xué)生進行相對局限的體驗。

第二，傳承過程不自然。非遺文化傳承活動一般會邀請省市級傳承人執(zhí)教，示范講解擰、編、纏等編織手法，兒童根據(jù)示范，領(lǐng)悟講解，模仿再現(xiàn)各種手法。非遺文化的傳承更像是某種操作技能的學(xué)習(xí)過程，兒童自主探究的自然過程受限。

第三，自然材料不再自然。在非遺文化傳承中，提供給兒童的材料常常會失去自然性。柳編使用的柳條，經(jīng)過取材、篩選、加工、晾曬等多道復(fù)雜的工序，使其柔韌和防腐。在兒童活動中，因考慮便利性與安全性因素，常提供紙繩等人工仿制材料替代，與材料的自然性相脫節(jié)，在某種意義上限制了兒童思維的創(chuàng)造性。

2.3 非遺文化傳承的內(nèi)容要素受限

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，地方戲曲非遺文化的傳承受限較大，如呂劇、越劇、昆曲等。筆者訪談80后家長群體，有家長表示：“小時候爺爺奶奶特別喜歡聽?wèi)虺獞颍芩麄冇绊?，一些山東呂劇的曲目至今還有印象，如《小姑賢》《李二嫂改嫁》等，小時候還會哼唱幾句，感覺戲曲就在我們的生活中。”受新時代價值觀念影響，兒童甚至成人對傳統(tǒng)戲曲中的“家長里短”“婚姻嫁娶”等內(nèi)容認同度不高，限制了戲曲的傳承。戲曲源于民間，但當(dāng)下傳播方式頗有“束之高閣”的感覺，傳播范圍有限。受訪對象反映：“聽過幾場戲曲表演，投入很多打造的藝術(shù)殿堂，只有部分人愿意花昂貴的錢買票去欣賞，服務(wù)的群體比較窄?！贬槍Α皯蚯绾巍伦摺貧w民間，提高兒童友好性”的問題，有家長提到：“初中學(xué)唱京韻大鼓，現(xiàn)在還記憶猶新，內(nèi)容大概是‘念書的學(xué)生走出了大門外，我只見他，頭戴著方巾，身穿著藍衫，腰系絲絳，足下蹬著云履，懷里抱著書包，一步三搖，腳步兒倉皇，他是走進了書房……’”可見，戲曲內(nèi)容與兒童學(xué)習(xí)生活的相似度會影響傳承效果，戲曲傳唱內(nèi)容需要與時俱進，編劇要選取與新時代社會生活或兒童生活相似度高的元素，從戲曲的布景、道具、裝扮、服飾等方面提高兒童友好性，提升傳承效果。

2.4 非遺文化傳承的實然效果受限

兒童參加非遺傳承活動能夠感受非遺文化魅力，培養(yǎng)保護傳承非遺文化的責(zé)任意識。但實然的傳承方式一般包括手工、講座、現(xiàn)場研學(xué)等，現(xiàn)實生活中接觸較少，與兒童生活相脫節(jié)。部分家長表示：“有些是隔著屏幕、隔著護欄去看，親身體驗感受非遺文化魅力的活動相對較少?！辈糠址沁z研學(xué)活動出現(xiàn)走馬觀花、拍照打卡的現(xiàn)象，陷入“會看的看門道，不會看的看熱鬧”的尷尬境地。

幼兒園調(diào)研發(fā)現(xiàn)，非遺文化傳承主要體現(xiàn)在環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，借助非遺文化元素、非遺原材料的創(chuàng)造性改造以及手工藝作品進行不同主題的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。HM幼兒園以二十四節(jié)氣為主線進行整體規(guī)劃，當(dāng)?shù)氐牟菥帯⒛嗨?、布老虎等非遺文化元素均有體現(xiàn)，但是兒童直接參與創(chuàng)作的比例相對有限。小學(xué)生訪談發(fā)現(xiàn)，小部分學(xué)生參與過扭秧歌、舞龍獅等非遺傳承活動，但并不了解非遺文化的價值意義。就期待的傳承方式而言，受已參與方式限制，排名第一位的是表演型，其次是手工操作型。學(xué)校非遺文化傳承活動次數(shù)有限，常態(tài)化、立體化、生活化的傳承路徑有待探索，如利用教室非遺文化建設(shè)、走廊墻壁非遺文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)等，讓學(xué)生目力所及均為非遺，感受“潤物細無聲”的文化浸潤。同時，在新時代背景下，指向于未來的、數(shù)字化的、智能化的非遺傳承路徑有待探索。

3 兒童友好理念下的體驗式非遺文化傳承模式

兒童友好的體驗式非遺文化傳承模式首先要體現(xiàn)“生活即教育”的理念。杜威提倡“教育即生活”，陶行知認為這是“鳥籠式”的生活，把社會生活搬一些進學(xué)校，教育依舊與生活脫節(jié)?！吧罴唇逃敝鲝埌颜麄€社會當(dāng)作教育的場所，使教育與生活打成一片?！拔幕w驗學(xué)習(xí)圈”也強調(diào)參與文化實踐，通過親歷文化，生成初步的文化感知。下面本文以草柳編、剪紙、布老虎、傳統(tǒng)制茶技藝等非遺文化為例說明兒童友好理念下的體驗式非遺文化傳承模式。

3.1 吸引兒童沉浸式地參與親歷非遺文化的自然實踐

非遺文化傳承需要回歸自然，以兒童友好理念為視角，以非遺的自然材料為中心，衍生出豐富的游戲活動，充分挖掘非遺元素和材料的教育價值，讓兒童通過表達感受、體驗操作、游戲創(chuàng)作等“做”的方式，真實感受非遺文化的魅力。

以草編傳承為例，創(chuàng)設(shè)真實自然的農(nóng)家小院生活情境，以兒童為主體開展小院裝飾、衛(wèi)生打理、玉米種植、人工收割和脫粒等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動。使用玉米粒粘貼做手工，擰、編玉米皮創(chuàng)作草編作品，手工碾磨、制作并親嘗玉米面食，玉米芯制作投壺等活動?！岸露炊棺印眰鹘y(tǒng)民俗活動把民俗樂趣、智慧、創(chuàng)意加以整合，真火真情境，兒童不僅能夠沉浸式體驗非遺勞動的樂趣，還能學(xué)會如何與自然真實的生活情境和諧相處，習(xí)得保護自我的生活技能，充分體現(xiàn)“生活即教育”的理念。

以剪紙傳承為例，創(chuàng)設(shè)“奶奶家的炕頭”傳承情境，炕邊上圍著花圍墻，炕上放置非遺文化元素的籮筐，盛有彩紙和剪刀。真實還原“歸于自然”的非遺文化發(fā)展情境，有助于喚醒兒童對傳統(tǒng)生活的親近感和探究欲望。脫鞋上炕，三三兩兩盤坐在炕上，沉浸式地操作剪刀，喚醒兒童對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村安居樂業(yè)的生活體驗，啟蒙對美的追求和向往，激發(fā)其審美創(chuàng)造。非遺文化傳承不能只停留在技藝性操作層面，更需要關(guān)注中國人民勤勞、智慧、幸福的精神傳承。

3.2 引導(dǎo)兒童多元化地描述表達非遺文化的感知體驗

教育傳承過程中引導(dǎo)兒童通過多元化的方式表達描述自己對于非遺文化的感知。以極具鄉(xiāng)土氣息的布老虎為例，有觀賞型的立體布老虎，也有如鞋帽、枕頭、肚兜等實用型的布老虎，其承載有民間故事、生活實用價值、藝術(shù)審美價值。新時代嬰兒出生穿戴虎頭鞋帽的習(xí)俗已經(jīng)鮮見，但布老虎神奇有趣的故事、色彩鮮明的造型具有較高的兒童友好性。布老虎庇佑嬰孩的傳說故事和色彩圖案富有童趣，對兒童具有天然的吸引力；其色彩紋樣寓意也極具教育價值，如紅色寓意紅紅火火，綠色寓意生命綿延，石榴寓意多子多福，牡丹寓意花開富貴。傳承過程中，兒童可以用語言表達非遺文化的信息和知識，如布老虎民間故事閱讀和創(chuàng)編、繪本閱讀、紋樣寓意探索等。也可用藝術(shù)手法表現(xiàn)非遺文化的美學(xué)價值，如繪畫創(chuàng)作、圖案紋樣拓印、DIY創(chuàng)作等。還可用游戲方式表達非遺趣味，如給老虎貼胡須、貼牙齒等五官趣玩，以及老虎的“屁股摸不得”“胡須拽不得”“尾巴抓不得”等運動趣玩，通過多元化表達方式描述對非遺文化的感知體驗。

3.3 鼓勵兒童個性化地闡釋建構(gòu)非遺文化的意義理解

建構(gòu)主義認為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于經(jīng)驗背景生成意義和建構(gòu)理解的過程。本研究前期開展了“草柳編進校園”活動，鼓勵兒童根據(jù)喜好選取草柳編作品，為作品代言，通過自主命名、材料溯源、制作體驗、現(xiàn)代用途等多個環(huán)節(jié)闡釋表達作品的意義。以民間文學(xué)傳承為例，民間傳說可能存在不同版本，但基本都是民族的、大眾的集體情感表達和意愿寄托。通過學(xué)習(xí)四大民間傳說、歷史人物傳說、少數(shù)民族民間故事，實現(xiàn)對傳統(tǒng)社會變遷、地方文化發(fā)展、歷史名人成長和民族發(fā)展等的意義建構(gòu)。鼓勵兒童結(jié)合新時代社會生活的發(fā)展需要，對傳說故事、民間故事進行批判性、個性化的改編、續(xù)編和創(chuàng)編，或以劇目演繹形式，運用臺詞、動作、表情等方式闡釋建構(gòu)對非遺文化的意義理解。

3.4 支持兒童開放性地反思重構(gòu)非遺文化的自我關(guān)聯(lián)

英國哲學(xué)家麥金太爾強調(diào)文化對自我認同形成的作用，認為自我認同的一個基本來源是社群的歷史文化傳統(tǒng)⑥，可見文化自我的形成依賴文化社群的互動。以中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗為例，我國茶禮儀中對細節(jié)的掌控蘊含著豐富的社交禮儀，是對中國好客和睦、長幼有序、仁愛孝悌思想的最好詮釋。本研究訪談茶藝選修課程老師了解到：“茶藝學(xué)習(xí)會影響兒童的學(xué)習(xí)和生活，如茶藝的禮儀和規(guī)矩有助于專注力的培養(yǎng)；有的兒童會借助一杯茶有效管理生活和學(xué)習(xí)中的情緒；也能影響兒童對精致美好生活的向往和期待……”可見，兒童茶藝傳承不在“藝”，在乎“道和禮”，通過茶文化的體驗傳承和自然浸潤，兒童的情性管理、人格塑造、社會交往的發(fā)展都會有開放性的重構(gòu)，有效地將非遺文化蘊含的思想和價值觀與兒童自我的成長相關(guān)聯(lián)，逐步實現(xiàn)文化自我認同。

4 結(jié)語

非遺文化具有較強的地域性和傳承性，其中蘊含的風(fēng)俗民情和價值觀念潛移默化地影響個體人格的發(fā)展。兒童友好理念下的非遺文化體驗式傳承關(guān)注兒童有待形成或正在形成的文化自我，“自然的”兒童通過親歷文化實踐、描述文化體驗、闡釋文化理解、重構(gòu)文化與自我的關(guān)聯(lián)的行動線索，把外在的文化體驗行為逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的文化自我認同，最終成長為“文化的”兒童，實現(xiàn)“自然本性”與“文化慣習(xí)”的關(guān)聯(lián)，真正發(fā)揮非遺文化的育人價值。

注釋

①李雨姝，鄢超云.“兒童友好”理念的核心內(nèi)涵及其教育實踐[J].學(xué)前教育研究，2023（3）：49.

②孔慶婷.“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下非遺文化傳承模式探索[C]//中國環(huán)球文化出版社，華教創(chuàng)新（北京）文化傳媒有限公司.2020年南國博覽學(xué)術(shù)研討會論文集.[出版信息不詳].

③李家鑫，王亞冰.非遺文化傳播在兒童藝術(shù)教育課程中的探索與實踐[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（1）：151.

④李嵇揚，章宇.面向兒童的非遺文化交互體驗研究：以蘇州非遺館桃花塢展區(qū)為例[J].裝飾，2021（5）：138.

⑤閆琳，董蓓菲.從“文化探索”到“文化體驗”：文化認同的形成機制及教育路徑[J].全球教育展望，2023（1）：38-39.

⑥俞可平.社群主義[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：54.