【摘 要】本文以馬克斯·韋伯的祛魅以及其衍生出的施魅這兩個(gè)概念為理論基礎(chǔ)，結(jié)合敘事理論和擬劇論，綜合運(yùn)用案例分析和深度訪談等研究方法，對(duì)抖音網(wǎng)紅的媒介形象的建構(gòu)路徑和影響進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)，抖音網(wǎng)紅首先通過對(duì)敘事主體身份的想象性塑造、敘事話語的后臺(tái)前置成功施魅；接著采用風(fēng)格化敘事、反規(guī)訓(xùn)式敘事、共謀式敘事以及互動(dòng)式敘事完成自我形象的祛魅，以求在施魅和祛魅的循環(huán)中獲得更多注意力資源。由此引發(fā)的人格氣質(zhì)的同化、現(xiàn)實(shí)的異化和媒介內(nèi)容深度的消解以及魅的含義泛化等問題不容忽視。為此，作為傳播主體的網(wǎng)紅有必要增強(qiáng)媒介責(zé)任意識(shí)，提高對(duì)魅的理解，作為受眾，需要提高對(duì)祛魅和施魅行為的辨別力，在媒介使用過程中時(shí)刻提醒自己不要喪失獨(dú)立思考能力和媒介批判意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】施魅；祛魅；媒介化；形象構(gòu)建；影響反思

【基金項(xiàng)目】本文為2023年東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目“新媒體祛魅化敘事背景下大學(xué)生算法素養(yǎng)提升路徑研究”成果（編號(hào)：2023c14）。

一、研究緣起

舞蹈“科目三”在抖音爆火，引發(fā)全民狂歡。強(qiáng)大的“爆?！蹦芰陀脩艟砣肓ψ尪兑舫蔀楣苍掝}和特定社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)下個(gè)體身份建構(gòu)的核心平臺(tái)之一。平臺(tái)加強(qiáng)了社會(huì)圈層化和部落化的文化發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)同是圈層正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵所在。[1]網(wǎng)紅作為新的話語圈層興起，他們用嫻熟的話語表達(dá)技巧來激發(fā)用戶的認(rèn)同感，成為新媒體公共領(lǐng)域中新的主角和促進(jìn)用戶進(jìn)行意義消費(fèi)的“推銷員”。在偶發(fā)性事件驅(qū)動(dòng)下，不確定性會(huì)放大。[2]這增加了素人成為網(wǎng)紅的概率。此外，穩(wěn)定的專業(yè)知識(shí)輸出和鮮明IP風(fēng)格也成就了一批網(wǎng)紅。網(wǎng)紅的浮沉是特定社會(huì)結(jié)構(gòu)下復(fù)雜用戶心理的綜合反映。新媒體平臺(tái)具有將用戶實(shí)施分層的效果 [3]，而網(wǎng)紅具有一定跨圈層收割粉絲的本領(lǐng)——他們?cè)谑扰c祛魅間自如切換，讓用戶在仰望網(wǎng)紅高位身份與凝視其低位姿態(tài)展演的對(duì)比中迸發(fā)情緒張力。

二、施魅：網(wǎng)紅脫穎性身份的建構(gòu)

祛魅源自馬克斯·韋伯的著作《社會(huì)學(xué)文集》，指宗教的世俗化行動(dòng)，“即在科學(xué)解釋、獨(dú)立與理性判斷的基礎(chǔ)上，人們對(duì)宗教‘終極高貴價(jià)值’的神圣性、魅惑力的消解。”[4]祛魅一詞不斷被衍生、泛化地使用。學(xué)者還提出了一些與祛魅相關(guān)或相反的概念，如施魅、附魅等，形成了一套圍繞祛魅的敘事。[5]施魅指通過符號(hào)呈現(xiàn)和固化話語范式形成一套神圣性或神秘性的敘事體系。抖音網(wǎng)紅在敘事中不乏施魅的行為。

（一）敘事主體：激發(fā)用戶對(duì)網(wǎng)紅身份的遙想

多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了新媒體用戶的圈層化，抖音對(duì)大眾生活的持續(xù)嵌入也讓平臺(tái)的人口結(jié)構(gòu)特征空前復(fù)雜。不同地域、職業(yè)、學(xué)歷和性格的用戶享受著共同的媒介化生活。具有超出認(rèn)知慣習(xí)的主體形象更易引發(fā)用戶的身份遙想。抖音博主“@羊毛月”長(zhǎng)相帥氣，最早在抖音上發(fā)布的彈琴唱歌的短視頻沒讓他火起來，主要原因是其構(gòu)建的身份特征缺少“驚喜”。后來他因一條秀畢業(yè)證的“凡爾賽”短視頻爆紅，之后又在短視頻中秀豪車。加之他與某位和他同姓的知名演員“撞臉”，讓受眾更加好奇他的身世，關(guān)注和點(diǎn)擊率隨之增加。抖音的區(qū)隔多源于興趣和審美的差異，而抖音的平權(quán)化則讓不同的圈層之人可以對(duì)話交流。因此，打造某些特殊化的身份標(biāo)簽，足以令傳播者用施魅的神秘性喚起用戶的“解密”興趣。

（二）敘事話語：前臺(tái)形象的極化塑造

戈夫曼認(rèn)為，人在社會(huì)中的各種行為可以視為一種表演，是在特定場(chǎng)景下按照他人期待或自身形象塑造目標(biāo)呈現(xiàn)出特定的行為特征。這里的場(chǎng)景便是前臺(tái)。當(dāng)個(gè)體回歸生活（后臺(tái)）后才能讓真實(shí)的品性歸位。新媒體時(shí)代，大眾日常生活媒介化的程度越來越高，媒介行為與日常生活相互滲透。[6]個(gè)體前臺(tái)與后臺(tái)的界限已然模糊，即后臺(tái)生活展演化，前臺(tái)展演生活化。網(wǎng)紅通過塑造差異化的前臺(tái)形象，從固有的表演框架中抽離，使得受眾產(chǎn)生認(rèn)知上的好奇感，從而按下“施魅”鍵。顏值博主在短視頻中會(huì)通過濾鏡、燈光、妝容和服飾等把本就精致姣好的面容放大到極致，在敘事話語中制造年齡、性別、職業(yè)與容貌的反差感。比如“@亦山”通過發(fā)布其陽光帥氣的形象的短視頻顛覆了大眾對(duì)不修邊幅、老氣橫秋大學(xué)男老師的刻板印象。網(wǎng)紅在短視頻中的極化處理，讓用戶跳出已有經(jīng)驗(yàn)框架，對(duì)網(wǎng)紅不落窠臼的動(dòng)因和其后臺(tái)生活產(chǎn)生了好奇。

通過讓用戶對(duì)自己身份產(chǎn)生遙想和前臺(tái)的極化展演，網(wǎng)紅成功為自身形象披上了一層面紗。用戶因?yàn)榫嚯x感和反差產(chǎn)生了關(guān)注的動(dòng)機(jī)，但持久的黏性則需要網(wǎng)紅適度地揭開面紗，讓用戶從對(duì)網(wǎng)紅身份的想象中暫時(shí)抽身，并構(gòu)建出與觀者“相似”的自我，使看客完成情感補(bǔ)充與身份認(rèn)同。[7]

三、祛魅：構(gòu)建常人化的敘事話語體系

施魅可以看成留懸念，祛魅便是通過解密讓累積的情緒張力得以釋放。網(wǎng)紅巧妙設(shè)計(jì)敘事話語體系，祛魅的手法日臻成熟。

（一）風(fēng)格化敘事：形成認(rèn)知慣習(xí)

陌生化理論，指的是不斷更新人們對(duì)人生、事物和世界的陳舊感覺，把人們從狹隘的日常關(guān)系束縛中解放出來，擺脫習(xí)以為常的慣常化制約，不再采用自動(dòng)化和機(jī)械化的方式，從而感受到對(duì)象事物的異乎尋常及非同一般。[8]抖音網(wǎng)紅善于通過妝容、語言、音樂和畫面質(zhì)感打造獨(dú)特的敘事風(fēng)格，形成敘事的個(gè)性魅力?！癅藝術(shù)菜花”的短視頻廣告有著和《布達(dá)佩斯大飯店》相似的氣質(zhì)，極具平衡感和油畫般的色彩，透露出精致的復(fù)古感。獨(dú)特的拍攝手法和后期處理打破了用戶對(duì)短視頻常規(guī)畫風(fēng)的固有印象，施魅目標(biāo)達(dá)成。接著再將這種畫面質(zhì)感貫穿每一個(gè)短視頻作品中，形成風(fēng)格化敘事，以致用戶形成自動(dòng)化的聯(lián)想，這便是祛魅。風(fēng)格化敘事由施魅引發(fā)關(guān)注，最終由重復(fù)而形成慣習(xí)，實(shí)現(xiàn)了祛魅。

（二）反規(guī)訓(xùn)式敘事：后臺(tái)行為的適度曝光

福柯提出了規(guī)訓(xùn)這一概念，其根本是一種權(quán)力的運(yùn)作方式。[9]戈夫曼的擬劇理論中的前后臺(tái)實(shí)際上也是一種空間的規(guī)訓(xùn)——對(duì)空間可見性的生產(chǎn)。傳統(tǒng)媒介中的前臺(tái)后臺(tái)界限分明，傳播者在前臺(tái)的展演受到各種約束，而后臺(tái)行為則是嚴(yán)格的不可見，空間的規(guī)訓(xùn)由此形成，后臺(tái)行為的神秘性成為一種魅。抖音短視頻讓日常生活媒介化，后臺(tái)行為的前臺(tái)展演顛覆了既有的空間規(guī)訓(xùn)，這一祛魅的過程讓用戶獲得規(guī)訓(xùn)權(quán)力：自身隱藏后臺(tái)，卻能夠長(zhǎng)期洞察對(duì)象的后臺(tái)。用戶在可見性權(quán)力的滿足中產(chǎn)生視聽愉悅，從而對(duì)傳播主體萌生期待?！癅王蓉三娃媽”是一個(gè)全職主婦，通過拍攝給一家人做早餐和晚餐成功“吸粉”。記錄烹飪?nèi)偷牟┲鞑簧?，但大多是拍一下做飯的過程，而王蓉將鏡頭延伸到了與家人的互動(dòng)、飯桌上的聊天、與孩子逛街以及一家人出去度假等生活的深處。網(wǎng)友在她的視頻中可以看到一線城市家庭真實(shí)的生活狀態(tài)，有些網(wǎng)友在評(píng)論區(qū)夸獎(jiǎng)王蓉的教育方式好，也有人會(huì)說看到爺爺吃飯自己都餓了。網(wǎng)紅博主突破既有的空間規(guī)訓(xùn)，將日常生活前臺(tái)化、前臺(tái)展演生活化，讓用戶對(duì)于他者生活的“窺探欲”得到滿足。媒介與生活情境的高度捆綁，甚至讓用戶把對(duì)他者的生活想象作為自身真實(shí)生活狀態(tài)的彌補(bǔ)和替代，傳播主體因此創(chuàng)造出了穩(wěn)定的敘事張力。

（三）共謀式敘事：與用戶興趣同頻

祛魅的過程發(fā)生在西方國(guó)家從宗教神權(quán)社會(huì)向世俗社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，世俗社會(huì)中觀點(diǎn)的流動(dòng)性使其不再囿于單一的階層。由于民眾受教育水平的提高和日益強(qiáng)烈的反抗精神，通過掌握科學(xué)、知識(shí)的神秘性或宗教的神圣性而獲得特殊話語地位的統(tǒng)治階層權(quán)力旁落，社會(huì)意見更加多元化。新媒體時(shí)代，祛魅本質(zhì)上是有關(guān)群體爭(zhēng)取民眾支持的一種主觀意愿和利己動(dòng)機(jī)復(fù)雜交織的行為。短視頻賦予大眾在傳播鏈條中更強(qiáng)的能動(dòng)性，傳播者必須不斷謀求自身敘事場(chǎng)與用戶觀點(diǎn)場(chǎng)的趨同。傳播者要?jiǎng)?chuàng)設(shè)共通的敘事規(guī)則、降低敘事話語的理解難度，以平均智力水平檢驗(yàn)內(nèi)容的易讀性。同時(shí)，傳播者還要增加內(nèi)容的可讀性，即用大眾喜聞樂見的話題和語言風(fēng)格去傳情達(dá)意。最高層次則表現(xiàn)為傳播者與用戶的議程重合，在觀念層面讓用戶向自己看齊或與用戶視角保持一致，以優(yōu)化內(nèi)容的完讀性。

從易讀性、可讀性到完讀性的變化反映了祛魅程度的遞進(jìn)，高層次的要求是以低層次的目標(biāo)達(dá)成為前提的。共謀式敘事實(shí)際就是要實(shí)現(xiàn)傳受雙方的“心意相通”。賬號(hào)“@民樂也瘋狂”通過演奏流行歌曲、市井獻(xiàn)藝以及現(xiàn)代感十足的視覺畫面，讓曲高和寡的傳統(tǒng)民族樂器被大眾接受。老器奏新歌，緊扣用戶的興趣點(diǎn)，演奏者展現(xiàn)出來的自信從容和展演場(chǎng)域的公共化讓大眾更真切體會(huì)到民樂獨(dú)有的親和力。評(píng)論區(qū)是諸如“原來女生拉二胡是這么美”“二胡不是只能坐著拉的啊”“民族元素加上現(xiàn)代化制作才是王道”的留言。抖音網(wǎng)紅通過降維的敘事框架和祛魅化的敘事技巧消解了高度、格局、清雅這些詞語自帶的疏離感，也制造出了超乎尋常的傳播效果。

（四）互動(dòng)式敘事：公共場(chǎng)域的對(duì)話展演

在抖音上，傳受雙方通過互動(dòng)打造了一個(gè)相對(duì)自由且富有創(chuàng)造力的媒介公共場(chǎng)域，時(shí)空距離因技術(shù)發(fā)展而消失，也使某些意義延伸到疆界之外。[10]抖音的評(píng)論區(qū)就是一個(gè)典型的公共話語空間，用戶在評(píng)論中表達(dá)對(duì)媒介文本的理解，也標(biāo)示出對(duì)傳播者媒介展演的“已看”。反過來，傳播者對(duì)用戶的留言進(jìn)行點(diǎn)贊、回復(fù)實(shí)際上也是為用戶營(yíng)造時(shí)空同在的陪伴想象，弱化了傳播者與用戶的距離感。抖音評(píng)論區(qū)的公共屬性有別于私信，傳播者和用戶在評(píng)論區(qū)的對(duì)話行為可被看作是身份祛魅的展演，博主以更小的精力和時(shí)間成本讓更多的用戶獲得“對(duì)方在場(chǎng)”的想象，同時(shí)也讓網(wǎng)紅表現(xiàn)出更強(qiáng)的親和力。除此之外，網(wǎng)紅還善于在短視頻文本中設(shè)計(jì)對(duì)話性的敘事語境，以此彌合與用戶的時(shí)空區(qū)隔和身份懸殊。

女博主“@添伊外貿(mào)家居館”每天拍攝給家人做飯和自己悠閑生活的視頻。雖然她家境殷實(shí)，煮飯做菜用的都是“百歲山”，但是她那一口帶著“大碴子味”的東北話、對(duì)家人的吐槽以及追劇聊八卦的情節(jié)成功勾起了網(wǎng)友的交流欲望。博主在評(píng)論區(qū)積極回復(fù)網(wǎng)友，網(wǎng)友@她做美食，她也會(huì)主動(dòng)去嘗試。通過這種走心的互動(dòng)，她成功收獲了“小虎媽”這個(gè)愛稱，證明了用戶對(duì)其媒介形象的認(rèn)同。

互動(dòng)的本質(zhì)是意義的溝通，而溝通的本質(zhì)則是平權(quán)與賦能。葛蘭西指出，大眾傳媒與階級(jí)斗爭(zhēng)存在密切聯(lián)系，借助各種物質(zhì)載體，代表一定階級(jí)利益的主張與民眾的“常識(shí)”、信仰等形式有效融合，并逐步以“健全的常識(shí)”的形式被民眾自覺接受。[11]抖音網(wǎng)紅在媒介公共空間的互動(dòng)性展演，減少了用戶對(duì)圈層外成員的猜測(cè)并強(qiáng)化了圈層內(nèi)成員之間的身份認(rèn)同，從而令網(wǎng)紅能夠面向更大用戶群完成身份的祛魅。

四、反思：施魅與祛魅意義循環(huán)中的同化與異化

（一）人格形象的同化

達(dá)拉斯·斯麥茲提出了受眾商品論，認(rèn)為大眾媒介的主要產(chǎn)品就是受眾的注意力，受眾在閑暇時(shí)間的媒介接觸行為其本質(zhì)是一種勞動(dòng)，為媒介創(chuàng)造了價(jià)值。[12]新媒體時(shí)代，受眾注意力就是一種變現(xiàn)的資本，因此網(wǎng)紅竭盡所能取悅用戶。他們先以用戶陌生的生活方式或職業(yè)身份塑造人設(shè)，通過施魅引起用戶的好奇與向往；接著當(dāng)神秘感到達(dá)頂點(diǎn)即將要消退的時(shí)候，又著手與用戶的媒介議程協(xié)同，試圖以用戶的興趣點(diǎn)為創(chuàng)作方向來消弭距離感，進(jìn)行祛魅。抖音的公開性讓爆款模板可以迅速被復(fù)制，于是大量似曾相識(shí)、人設(shè)雷同的博主接踵登場(chǎng)。當(dāng)用戶被反復(fù)暴露在模板化的人格特征之下，新鮮感便不復(fù)存在，取而代之的是對(duì)信息過載的隱憂。

（二）現(xiàn)實(shí)的異化和深度的消解

在施魅和祛魅的循環(huán)中，網(wǎng)紅博主需要來回切換自己的行為、性格和敘事方式，以完成在媒介空間的展演。為了隱藏前后臺(tái)形象差異，抖音網(wǎng)紅不可避免地會(huì)將本我深深壓制。美化、修飾和夸張是網(wǎng)紅慣用的施魅技巧，真實(shí)的自我可能被異化；處于高位卻要違心地以低姿態(tài)迎合，傳播者在祛魅的環(huán)節(jié)又一次脫離了真實(shí)的自我。布爾迪厄指出：“慣習(xí)是一種內(nèi)化的、具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以視為一種行為的生成機(jī)制。”[13]反復(fù)的媒介展演可能讓網(wǎng)紅將表演內(nèi)化為慣習(xí)，新的慣習(xí)由此產(chǎn)生，也容易發(fā)生錯(cuò)位。而沉浸在網(wǎng)紅營(yíng)造的異化的媒介公共空間中的用戶，可能會(huì)以網(wǎng)紅建構(gòu)的敘事時(shí)空代替現(xiàn)實(shí)時(shí)空。尖端科學(xué)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以有無窮的魅力，也在于其有一定進(jìn)入壁壘。為了獲取高流量的盲目祛魅則有深度喪失的風(fēng)險(xiǎn)，比如抖音網(wǎng)紅魔改黃梅戲片段，將原本一板一眼的、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的戲腔直接換成了口水歌的唱法，網(wǎng)民不買賬，央視也點(diǎn)名批評(píng)。

施魅，是為本就平凡簡(jiǎn)單的事物加上一層濾鏡，這恰好呼應(yīng)了伏爾泰的一句話：“即使沒有上帝，也要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)上帝”。視頻媒介語境下的施魅讓網(wǎng)紅專注于花大量的時(shí)間和精力去修飾敘事話語、美化原本空虛且無價(jià)值的主題、運(yùn)用戲劇性的拼貼或視覺技術(shù)手段打造一個(gè)個(gè)看似高大上的意義空間，而用戶還天真地以網(wǎng)紅塑造的深度應(yīng)然替代深度的本然，使得深度再一次被消解。簡(jiǎn)言之，抖音網(wǎng)紅的祛魅是對(duì)真正有深度的內(nèi)容進(jìn)行消解，而施魅則更像是“故作風(fēng)雅”。

（三）魅的含義泛化

“魅”的最初含義是指具有神圣性和科學(xué)性的事物，而社會(huì)環(huán)境和媒介文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)性變遷使魅的意義發(fā)生遷移，魅走向“奇”和“極”。部分抖音網(wǎng)紅通過獵奇、挑戰(zhàn)極限和發(fā)表極端言論來吸引粉絲。類似的行為加速了不良社會(huì)情緒的傳遞，如拜金、仇富、自我否定以及擺爛心態(tài)等。此外，網(wǎng)紅以帶有明顯個(gè)人情感或違反常規(guī)認(rèn)知的話語進(jìn)行敘事的時(shí)候，社交平臺(tái)更易成為匯集敵意的聚集地。以自我為中心的社交網(wǎng)絡(luò)，通過前臺(tái)展演，讓情緒的表達(dá)有可能像病毒一樣傳播開來。[14]網(wǎng)紅的“觀點(diǎn)站隊(duì)”行為代替了用戶顯示個(gè)性立場(chǎng)。當(dāng)有群體外的成員表現(xiàn)出異議，個(gè)體的情感極化就可能演變成群體極化，群體既可以充當(dāng)劊子手，也可以充當(dāng)殉道者。[15]通過短視頻將“魅”演繹成“新、奇、特”，也許短時(shí)間會(huì)讓流量的天平傾斜，但后患不斷。

五、傳播者的責(zé)任觀和受眾的批判性參與意識(shí)

（一）傳播者的責(zé)任觀

網(wǎng)紅熟練地在祛魅和施魅中自由切換，讓用戶將短視頻的媒介現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)混為一談。網(wǎng)紅的祛魅和施魅本質(zhì)上是將某種思想符號(hào)化，以引發(fā)用戶的媒介消費(fèi)行為。用戶付出注意力資源，其接收和互動(dòng)行為本質(zhì)上是一種消費(fèi)觀念的體現(xiàn)。因此，抖音網(wǎng)紅有責(zé)任搭建起充滿正能量的祛魅和施魅意義循環(huán)框架，避免因歪曲內(nèi)涵、過度渲染情緒而造成思想符號(hào)的消費(fèi)異化。他們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，祛魅應(yīng)該是將宏觀、高雅、有專業(yè)壁壘或權(quán)威色彩濃厚的內(nèi)容用深入淺出的敘事語言、平易近人的敘事風(fēng)格呈現(xiàn)，而非簡(jiǎn)單地暴露隱私和嘩眾取寵。同樣，高水平的施魅也絕不是故弄玄虛和攻訐他者，而是要在平凡的敘事場(chǎng)中折射出大格局觀、家國(guó)情懷和專業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備，讓短視頻內(nèi)容“看似不露鋒芒，實(shí)則氣韻深沉”，不顯山不露水地獲得用戶共情。

網(wǎng)紅本質(zhì)上屬于傳播者，而傳播者在新媒體環(huán)境中需要承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任。傳播學(xué)中的符號(hào)互動(dòng)理論指出，傳播者所傳遞的符號(hào)會(huì)在用戶的心中形成特定的意義。因此，網(wǎng)紅需要在內(nèi)容創(chuàng)作中注重符號(hào)的正確且恰當(dāng)?shù)乃茉?，避免造成?fù)向影響。例如，在討論社會(huì)議題時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行充分的背景調(diào)查和理性分析，而非僅僅迎合用戶的情緒需求。這不僅是對(duì)用戶的尊重，也是對(duì)社會(huì)整體傳播環(huán)境的優(yōu)化。

此外，傳播者還需提升內(nèi)容的真實(shí)性和透明度。近年來，虛假信息和誤導(dǎo)性內(nèi)容頻繁在社交媒體上傳播，嚴(yán)重影響了公眾的信任感。傳播者應(yīng)避免為了“引人入勝”而發(fā)布未經(jīng)驗(yàn)證的信息，特別是在涉及公共安全、社會(huì)公正等敏感話題時(shí)，更應(yīng)保持高度的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感。

（二）用戶的批判性參與意識(shí)

作為用戶，有必要提高對(duì)網(wǎng)紅祛魅和施魅的辨別力，獨(dú)立思考網(wǎng)紅的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和展演行為是否合理、對(duì)自己是否有益以及自己該如何回應(yīng)，避免淪為喪失了創(chuàng)造性和批判性的“單向度的人”。

具體來說，用戶在面對(duì)新媒體內(nèi)容時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備批判性思維能力和媒介素養(yǎng)。傳播學(xué)中的“使用與滿足理論”認(rèn)為，用戶在使用媒介時(shí)，具有特定的需求和期待。為了滿足這些需求，用戶會(huì)選擇相應(yīng)的內(nèi)容。然而，這種選擇并非總是理性的，特別是在面對(duì)精心策劃的施魅現(xiàn)象時(shí)，用戶容易被誤導(dǎo)。因此，用戶應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)質(zhì)疑和反思，增強(qiáng)對(duì)信息的甄別能力。

用戶還應(yīng)積極參與到內(nèi)容的創(chuàng)造和反饋中，通過評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)行為，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。傳播學(xué)中的“參與文化”理論認(rèn)為，用戶的積極參與是新媒體傳播的重要特征之一。通過這種互動(dòng)，用戶不僅可以增強(qiáng)自己的媒介素養(yǎng)，還可以對(duì)網(wǎng)紅的內(nèi)容創(chuàng)作形成正向影響，促進(jìn)信息傳播的良性循環(huán)。

注釋：

[1]曾一果.從抵抗到多層次協(xié)商：平臺(tái)化社會(huì)數(shù)字青年的文化實(shí)踐[J].新聞與寫作，2023（09）：5-14.

[2]鄒軍，何鎮(zhèn)輝.從學(xué)術(shù)走向公眾：當(dāng)代中國(guó)“內(nèi)卷”概念及其話語變遷[J].現(xiàn)代傳播，2023，45（08）：39-48.

[3]曹小杰，梁影霞.跨文化可見性與身份政治的再生產(chǎn)：“老外吃中餐”短視頻的傳播分析[J].現(xiàn)代傳播，2023，45（06）：57-67.

[4]馬克斯·韋伯.社會(huì)學(xué)文集[M].閻克文 譯.北京：人民出版社，2010：20.

[5]郁喆雋.釋魅循環(huán)：現(xiàn)代世界中的神圣化與合理化敘事[J].探索與爭(zhēng)鳴，2023（02）：120-132+179+2.

[6]歐文·戈夫曼.日程生活中的自我呈現(xiàn)[M].馮鋼 譯.北京：北京大學(xué)出版社，2022：22.

[7]王琦，徐金玉.消費(fèi)社會(huì)視域下PLOG的符號(hào)景觀構(gòu)建與邏輯呈現(xiàn)[J].現(xiàn)代傳播，2023，45（08）：49-56.

[8]張厚遠(yuǎn)，劉玉婷.圖像話語與在場(chǎng)想象：家庭群中表情包的可見性管理研究[J].當(dāng)代傳播，2023（05）：93-98+108.

[9]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰 譯.上海：三聯(lián)書店，2019：12-18，248.

[10]齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽景根 譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018：78.

[11]潘西華.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：144.

[12]達(dá)拉斯·斯麥茲.傳播：西方馬克思主義的盲點(diǎn)[J].加拿大政治和社會(huì)理論雜志，1977（03）：1-27.

[13]田倩.“流量時(shí)代”下偶像養(yǎng)成系綜藝走紅的探析——基于“場(chǎng)域—慣習(xí)”視角[J]. 現(xiàn)代交際，2020（23）：69-71.

[14]楊洸，鄒艷雪.數(shù)字媒體與情感極化：表征、成因與對(duì)策[J].新聞界，2023（09）：15-24.

[15]古斯塔夫·勒龐.烏合之眾[M].呂莉 譯.北京：電子工業(yè)出版社，2015：17.

（作者：肖宏昊，東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，研究方向：新媒體傳播；張彥粉，東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：印刷媒體技術(shù)）

責(zé)編：劉純友