摘 要:體育學(xué)方法論隨著科學(xué)技術(shù)進步而不斷豐富與發(fā)展,如何提升伴生成長于科技的體育學(xué)研究方法使用水平,既是關(guān)乎體育學(xué)研究方法的應(yīng)用性問題,更是哲學(xué)問題。研究發(fā)現(xiàn),(1)技術(shù)哲學(xué)所承載的認(rèn)識論功能、解釋性工具價值以及方法論意義,對于進一步認(rèn)識與深化體育學(xué)方法論具有重要的價值;體育學(xué)方法論隨著技術(shù)進步呈現(xiàn)出螺旋式上升的發(fā)展態(tài)勢,并逐漸形成了以技術(shù)為中介環(huán)節(jié),實現(xiàn)主體與客體、認(rèn)知與實踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系特征。(2)從技術(shù)哲學(xué)的理論體系來看,體育學(xué)方法論呈現(xiàn)出顯性機械體形態(tài)的哲學(xué)表征,即強調(diào)體育學(xué)方法論的規(guī)范性和流程性,追求精確、高效和穩(wěn)定;同時,體育學(xué)方法論還具有隱性生物體形態(tài)的哲學(xué)屬性,即關(guān)注體育學(xué)方法論的生命力和可成長性,強調(diào)其在不斷變化發(fā)展的社會環(huán)境和使用環(huán)境中持續(xù)完善、走向成熟的能力。(3)體育學(xué)方法論的內(nèi)在發(fā)展邏輯可歸納為由描述走向經(jīng)驗、由經(jīng)驗走向建構(gòu)、由外在走向內(nèi)在3個階段,基于經(jīng)驗、順應(yīng)規(guī)律和追求融合分別是其3個階段的核心要義。鑒于此,體育學(xué)方法論有必要從技術(shù)哲學(xué)中汲取養(yǎng)分,發(fā)掘體育學(xué)方法論的哲學(xué)本質(zhì)、堅持經(jīng)驗性與規(guī)范性的基本手段、更新體育學(xué)研究的方法工具,進而推動體育學(xué)方法論走向新的繁榮。
關(guān)鍵詞:方法論;技術(shù)哲學(xué);體育學(xué)方法論;形態(tài)表征;內(nèi)在邏輯
中圖分類號:G80 文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1006-2076(2024)05-089-08
Morphological Representation, Internal Logic and Development Enlightenment of Sports Methodology from the Perspective of Technical Philosophy
ZHENG Qi, WANG Junhui
School of P.E., Shanxi Normal University, Taiyuan 030031, Shanxi, China
Abstract: The methodology of sports studies has been continuously enriched and developed with the progress of science and technology. How to improve the level of use of sports research methods that grow with technology is not only a matter of the applicability of sports research methods, but also a philosophical issue. Research finds that: (1) The epistemological function, interpretive tool value, and methodological significance carried by the philosophy of technology are of great value for further understanding and deepening the methodology of sports science. The methodology of sports studies has shown a spiral upward trend with technological progress, gradually forming a relationship characteristic of dialectical unity between subject and object, cognition and practice, with technology as the intermediary link. (2) From the perspective of the theoretical system of technological philosophy, the methodology of sports studies presents a philosophical representation of an explicit mechanical form, emphasizing the standardization and procedural nature of sports methodology, and pursuing precision, efficiency, and stability. At the same time, the methodology of sports also has the philosophical attribute of implicit biological form, which focuses on the vitality and growth of sports methodology, emphasizing its ability to continuously improve and mature in the constantly changing and developing social and usage environment. (3) The internal development logic of sports methodology can be summarized as three stages: "from description to experience, from experience to construction, and from external to internal". The core essence of these three stages is based on experience, conforming to laws, and pursuing integration. In view of the above, it is necessary for sports methodology to draw nutrients from the philosophy of technology, explore the philosophical essence of sports methodology, adhere to empirical and normative basic methods, update the methodological tools of sports research, and promote the new prosperity of sports methodology.
Key words:methodology; philosophy of technology; methodology of physical education; morphological representation; internal logic
體育學(xué)方法論在長期的發(fā)展過程中,已經(jīng)初步形成了定量研究、定性研究和混合研究三大研究范式。這三種研究范式并無優(yōu)劣之分,但有適用程度之分,研究者會根據(jù)研究主題、研究基礎(chǔ)、研究條件等現(xiàn)實因素確定最適合某一課題的研究范式,并依此來選擇具體的研究方法。體育學(xué)方法論是蘊含在體育學(xué)術(shù)研究成果中的思想認(rèn)知和方法體系[1]。研究者在實際運用方法進行體育科學(xué)研究過程中,往往會對方法學(xué)問題有新的感悟,但一般而言,應(yīng)用過程中對方法學(xué)的新感悟是零散的,難以成體系地進行描述。對方法學(xué)問題的零散感悟?qū)嵸|(zhì)上是對研究方法革新、研究技術(shù)進步的螺旋式上升的認(rèn)知過程,而這種特殊的認(rèn)知過程與技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)在指向相契合。因此,本研究站在技術(shù)哲學(xué)的角度梳理體育學(xué)方法論,以期為體育學(xué)方法論的進一步深入研究提供新的思路,進而推動體育學(xué)方法論的發(fā)展。
1 技術(shù)哲學(xué)對體育學(xué)方法論的指導(dǎo)價值
1.1 技術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵及其方法論的意義
技術(shù)哲學(xué)源于人們對科學(xué)技術(shù)不斷進步后所帶來的利弊的批判性審視和辯證性思考,其基本觀點為:現(xiàn)代人類社會離不開由科學(xué)技術(shù)建構(gòu)出的世界體系,人與技術(shù)人工物之間的博弈,豐富了人類社會的生活形態(tài),但也為現(xiàn)實生活帶來了諸多問題。經(jīng)過哲學(xué)、自然科學(xué)、人文學(xué)界的長期討論,在19世紀(jì)末期,學(xué)界對技術(shù)哲學(xué)的范式問題達成了初步共識:技術(shù)的進步在推動生產(chǎn)力發(fā)展的同時,也將推動乃至重塑人類對于世界本體、思維認(rèn)知與方法工具的原有印象。可以說,技術(shù)手段背后隱藏著具有時代特征的本體論、認(rèn)識論與方法論[2]。
迄今為止,學(xué)界認(rèn)可的技術(shù)哲學(xué)發(fā)展歷程中的三次重大轉(zhuǎn)向為經(jīng)驗轉(zhuǎn)向、倫理道德轉(zhuǎn)向和內(nèi)在主義轉(zhuǎn)向[3]。技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向發(fā)軔于美國,但提出于荷蘭。美國哲學(xué)家皮特認(rèn)為,海德格爾、呂埃爾、弗雷等哲學(xué)家基于批判立場對技術(shù)哲學(xué)全面否定的研究成果并不規(guī)范,應(yīng)當(dāng)參照技術(shù)在現(xiàn)實應(yīng)用中的實踐經(jīng)驗對技術(shù)哲學(xué)的觀點進行經(jīng)驗性補充。20世紀(jì)90年代,以阿特胡斯、克洛斯、梅耶斯等為代表的荷蘭哲學(xué)家明確指出,技術(shù)哲學(xué)已然表現(xiàn)出經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的態(tài)勢[4]。21世紀(jì)初,維貝克推動了技術(shù)哲學(xué)的倫理道德轉(zhuǎn)向,他認(rèn)為,如果將技術(shù)視為一個現(xiàn)實問題,那么倫理維度就是一個無可忽視的層面。人類需要在倫理道德的框架下給出技術(shù)應(yīng)用的合理范圍。倫理轉(zhuǎn)向后的技術(shù)哲學(xué),開始關(guān)注具體的技術(shù)對人類生活造成的倫理后果,涌現(xiàn)出一大批像生物技術(shù)倫理、工程設(shè)計倫理等具體的技術(shù)倫理研究成果。技術(shù)倫理學(xué)研究執(zhí)著于外在進路,預(yù)設(shè)了技術(shù)和倫理的二分,因而無法深入到技術(shù)與倫理相互交織的語境中洞察技術(shù)對人的認(rèn)知和行為產(chǎn)生的重要調(diào)節(jié)作用。這種外在主義的困境極大地限制了技術(shù)倫理學(xué)的進一步發(fā)展,成為技術(shù)倫理學(xué)亟須克服的理論困境。因此,在技術(shù)哲學(xué)的倫理道德轉(zhuǎn)向的同時期,技術(shù)哲學(xué)開啟了以內(nèi)在主義轉(zhuǎn)向為核心的第三次轉(zhuǎn)向,即試圖超越倫理轉(zhuǎn)向的外在主義困境,致力于一種更加內(nèi)在主義的經(jīng)驗性研究,考察技術(shù)設(shè)計過程本身的動態(tài)性,并探討該語境下產(chǎn)生的倫理問題[5]。
技術(shù)哲學(xué)的三次轉(zhuǎn)向使得主體更加清晰地剝離出技術(shù)人工物對客體本質(zhì)的遮蔽,即當(dāng)工具意義上的技術(shù)成為人工物后,已然具備了能動性與實踐性[6]。因此,技術(shù)并不僅僅是具有功能效用的工具手段,更是特殊的認(rèn)識論方式和方法論手段。站在現(xiàn)代哲學(xué)的整體論視角觀察技術(shù)哲學(xué),已然成為發(fā)源于“技術(shù)人工物”并根據(jù)其變化而不斷更新認(rèn)識論與方法論的一套完整體系。從方法論而言,技術(shù)哲學(xué)的方法論價值則是借助技術(shù)人工物的形態(tài)推動現(xiàn)實問題的解決,將現(xiàn)實經(jīng)驗融入到人們的知識體系與方法工具中,并在后續(xù)技術(shù)進步的情況下不斷進行驗證、更新和重組,進而追尋事物的規(guī)律與本質(zhì)[7]。
1.2 技術(shù)哲學(xué)對體育學(xué)方法論的重要性
《韋伯斯特大詞典》將方法論定義為:一門學(xué)科所使用的主要方法、規(guī)則和基本原理;對特定領(lǐng)域中關(guān)于探索的原則和程序的一種分析。參考葉瀾的相關(guān)研究,從方法論的知識體系結(jié)構(gòu)來看,方法論由高到低可分為4個層次(見圖1)[8]。
有研究者認(rèn)為“體育學(xué)的發(fā)展尚未成熟,不具備單一學(xué)科方法論”,但其實這是由于同一研究者在不同時期對體育學(xué)方法論的解釋與看法不同,從而產(chǎn)生的一種“體育學(xué)不具備方法論”的認(rèn)識誤區(qū)。人們對方法論及其意義的認(rèn)識過程是一個歷史過程,體育學(xué)方法論的內(nèi)涵亦是隨著人的認(rèn)識能力和對體育學(xué)認(rèn)識范圍的發(fā)展而變化的。探討研究時所使用的方法都是適應(yīng)當(dāng)時的知識體系,以尋求最有效的解決問題的方法和策略,并提出較為一般性的原則,而不應(yīng)以現(xiàn)有的認(rèn)識水平對不同時期的體育學(xué)方法論做定格處理。體育學(xué)方法論關(guān)注的是方法整體與對象特性的適宜性問題,體育學(xué)研究對象的自然性、社會學(xué)和人文性,決定了體育學(xué)方法論既要關(guān)注單一學(xué)科層次方法論特性的發(fā)展,又要重視從上位層次方法論及其相應(yīng)理論中汲取養(yǎng)分。新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革引發(fā)的體育科學(xué)技術(shù)及其實踐領(lǐng)域的深刻變革,促使研究者關(guān)注體育學(xué)方法論的進展問題。技術(shù)哲學(xué)理念為體育學(xué)方法論的深入思考提供了新視角,拓寬了體育學(xué)方法論的研究視域,也反映出人對于自身、對于技術(shù)乃至對于世界意義的思考。
技術(shù)哲學(xué)所承載的認(rèn)識論功能及解釋性工具價值,有助于對社會發(fā)展各領(lǐng)域方法論問題實現(xiàn)技術(shù)解蔽的目的。人類發(fā)展歷史是一幅由技術(shù)發(fā)展推動生產(chǎn)力不斷進步的宏偉圖卷,科學(xué)研究的發(fā)展是如此,體育領(lǐng)域的發(fā)展亦是如此。隨著技術(shù)哲學(xué)理論的不斷進步,以技術(shù)物質(zhì)形態(tài)所賦予的認(rèn)知功能也不斷地對體育學(xué)方法論產(chǎn)生著深刻影響,最直接的表現(xiàn)就是將新技術(shù)手段和新研究工具運用到體育學(xué)研究的過程中,從而使建立在技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)上的體育學(xué)方法論所呈現(xiàn)出的技術(shù)轉(zhuǎn)向歷史特征更加顯現(xiàn)。如,計算機技術(shù)逐步興盛后,體育學(xué)研究中先前使用的人工手動數(shù)理統(tǒng)計被一系列以R、Stata、SPSS等為代表的統(tǒng)計軟件所替代,也產(chǎn)生了知識圖譜、元分析等新的研究方法,為體育學(xué)研究者提供了極大的便捷性。時至區(qū)塊鏈技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)不斷發(fā)展的今天,ChatGPT[9]、Sora[10]等軟件的出現(xiàn)更是為體育學(xué)方法論的應(yīng)用提供了新的途徑??梢哉f,體育科學(xué)研究的歷史早已打上了明顯的技術(shù)影響烙印,在體育學(xué)研究中有關(guān)“用什么技術(shù)手段”和“用什么方法工具”的討論層出不窮[11]。
體育學(xué)方法論對于體育科學(xué)而言,不僅是分析體育科學(xué)問題的分析方法和思維范式,更是關(guān)乎體育科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性問題,其自身的發(fā)展為體育學(xué)理論體系、學(xué)科體系的構(gòu)建和科學(xué)化進程的推動發(fā)揮了重要作用[12]。體育學(xué)方法論亦是隨著各種技術(shù)的進步,呈現(xiàn)出螺旋式上升的發(fā)展態(tài)勢。體育學(xué)方法論不單單是研究主體與客體的二元關(guān)系,更是一種以技術(shù)為中介環(huán)節(jié),實現(xiàn)主體與客體、認(rèn)知與實踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。體育學(xué)方法論秉持實證理念,將量化研究與質(zhì)性研究并重。由于受到現(xiàn)代化技術(shù)分析的影響,長期實踐過程中所形成的觀察、實驗、歸納、訪談等具體方法手段逐漸實現(xiàn)更新[13]。技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)社會科學(xué)中揭示復(fù)雜性結(jié)構(gòu)和深層次內(nèi)在聯(lián)系的解釋分析工具,與依托于技術(shù)體系而不斷深化的體育學(xué)方法論在本質(zhì)上有著質(zhì)的同一性?;诩夹g(shù)哲學(xué)視角審視體育學(xué)方法論,可具體分為目標(biāo)角度和過程角度。從目標(biāo)角度而言,體育學(xué)方法論是試圖用新的工具或方法認(rèn)識體育現(xiàn)象;而從過程實現(xiàn)的角度而言,體育學(xué)方法論則是通過技術(shù)的工具或方法認(rèn)識客體對象內(nèi)在的系統(tǒng)性耦合,從而剝離體育現(xiàn)象的外在遮蔽,找出影響其發(fā)展的物質(zhì)性原因或意識性因素。
2 技術(shù)哲學(xué)視域中體育學(xué)方法論的形態(tài)表征
技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為,技術(shù)人工物本身并沒有生成工具理性和方法認(rèn)知,但作為社會實踐主體的人生活在被器物與技術(shù)所建構(gòu)出的世界中,會將已有同類技術(shù)的理解投射到陌生或未成形的技術(shù)人工物上,借此實現(xiàn)思維遷移與本質(zhì)剖析。體育學(xué)方法論并未與技術(shù)哲學(xué)的基本主張相悖離,作為進行體育學(xué)術(shù)研究工作的特定技術(shù)工具,發(fā)掘其在不同哲學(xué)形態(tài)上的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展,是深化體育學(xué)方法論的新的研究視角。
2.1 體育學(xué)方法論的顯性技術(shù)哲學(xué)表征:機械體形態(tài)
馬克思主義認(rèn)為,盡管社會生活中各種復(fù)雜現(xiàn)象和復(fù)雜系統(tǒng)的形成條件千差萬別,但本質(zhì)上均符合系統(tǒng)論中“整體與要素之間,不同層次和結(jié)構(gòu)功能之間的相互聯(lián)系,以及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的基本辯證統(tǒng)一的規(guī)律[14]”。機械體形態(tài)是體育學(xué)方法論的顯性技術(shù)表征,其歸納基點源于以牛頓為代表的近代機械主義哲學(xué)思想。他們認(rèn)為,機械體作為一個包括了諸多形式各異、相互聯(lián)結(jié)的機器運行過程的整體結(jié)構(gòu)而不停地自動運轉(zhuǎn),各要素之間相互依賴且彼此平衡,使得系統(tǒng)任何部分的正常運行都以其他所有部分正常運行為條件[15]。這些功能簡單的機器之所以能有效地運行,在于它們與其他自然系統(tǒng)一樣遵循某些基本的自然規(guī)律,因而通過研究它們就有可能發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界如何運作的深層原理。這就為運用機器作為隱喻或模型認(rèn)識世界提供了本體論依據(jù)。隨著近代工業(yè)化時代的到來,機器大生產(chǎn)成為主流,導(dǎo)致自然主義與人文主義的哲學(xué)原理產(chǎn)生交融,逐漸形成了自成體系的哲學(xué)分析范式[16]。而這種由技術(shù)哲學(xué)所導(dǎo)致的變化,使得體育學(xué)方法論的雛形萌生于以技術(shù)運行模式所展示出的解釋學(xué)方法之中?;跈C械因果聯(lián)系的確定性和實體解釋特征的本體論哲學(xué)(如,西方近代哲學(xué))既有定量分析的影子,亦有定性分析的因素。與之相對應(yīng),體育學(xué)方法論也迎來了機械分析范式時代,學(xué)術(shù)研究過程以“流程化”和“制度化”為代表,追求學(xué)術(shù)研究中的機械式運行。如,按照特定方式收集資料、處理資料、分析資料,形成了一套類似于技術(shù)結(jié)構(gòu)運行邏輯的固定工具,技術(shù)體系所實現(xiàn)的認(rèn)識對象的數(shù)據(jù)化和算法化計算過程,在某種意義上是“用數(shù)學(xué)方法和質(zhì)性訪談”所構(gòu)成的研究的底層邏輯,不僅成為體育學(xué)方法論的萌芽與雛形,還貫穿于體育學(xué)術(shù)研究的整個系統(tǒng)。
2.2 體育學(xué)方法論的隱性技術(shù)哲學(xué)形態(tài):生物體形態(tài)
技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為,機械體形態(tài)的工具實質(zhì)上是生物體的外在“器官反應(yīng)”,是機械體經(jīng)過外化后所展示出的所有生物功能的集合。機械論哲學(xué)中“人是機器”的觀點曾盛極一時,即指人類生存與社會生活體系實質(zhì)上具有機械化、模式化的特征。但隨著科學(xué)的發(fā)展,更多的哲學(xué)家認(rèn)為,有機生命是人類行為的重要特征,絕不能以對機械論的片面解讀遮蓋整個人類的生活圖景。因為生物體具備調(diào)節(jié)性與適應(yīng)性,在面對不斷發(fā)展變化的環(huán)境時能夠發(fā)揮主觀能動性,做出恰當(dāng)?shù)耐獠啃袨榛騼?nèi)部優(yōu)化去適應(yīng)環(huán)境,而這種因時而變的特質(zhì)是機器所不具備的。體育學(xué)方法論實質(zhì)上是在機械定式的基礎(chǔ)上,不斷豐富完善的、不斷從稚嫩走向成熟的與時俱進的獨特體系。因此,體育學(xué)方法論的顯性技術(shù)哲學(xué)形態(tài)是機械體形態(tài),而隱性技術(shù)哲學(xué)形態(tài)是生物體形態(tài)。
體育學(xué)方法論的生物體形態(tài)表現(xiàn)在兩個方面,一方面是體育學(xué)應(yīng)用方法工具的能力逐漸走向成熟;另一個方面則是體育學(xué)的核心研究對象是人的運動與運動中的人,人是最高階的生物體,具有可成長性。圍繞人的運動所展開的體育學(xué)研究,亦承載著生物體的可成長性。(1)從體育學(xué)應(yīng)用方法工具的能力逐漸走向成熟方面來看,體育學(xué)屬于人文社會學(xué)科和自然科學(xué)學(xué)科的交叉學(xué)科范疇,其內(nèi)容不僅涉及哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、力學(xué)等多種學(xué)科,并且不同母學(xué)科方法工具的應(yīng)用與更新,會促使體育學(xué)研究方法不斷從中汲取養(yǎng)分,集眾家之所長,從而形成了與時俱進的體育學(xué)研究方法。如,大數(shù)據(jù)科學(xué)模型技術(shù)逐步趨于成熟,Gpower軟件正在成為不少研究者估算樣本容量的新工具[17];亦有研究者利用大樣本二手?jǐn)?shù)據(jù)探尋多個變量之間的關(guān)系,嘗試進行內(nèi)生性問題和因果推斷,包括但不限于運用回歸模型、發(fā)掘中介變量、探索調(diào)節(jié)變量等方式對體育學(xué)領(lǐng)域中的諸多問題展開研究與探索[18]。一系列的體育學(xué)研究實踐活動表明,體育學(xué)研究方法是在工具迭代的情況下逐漸發(fā)展起來的,體育學(xué)方法論作為研究體育問題的一切具體方法的綜合范式,將會在持續(xù)進行的微小方法革新的基礎(chǔ)上,通過量變的積累最終形成質(zhì)變,從而形成新的方法論范式有機體。(2)從體育學(xué)研究對象的可成長性方面來看,體育科學(xué)研究中最核心的議題均是圍繞著“人”和“運動”展開的,人既是運動行為的作用者,又是運動結(jié)果的承擔(dān)者。而人作為最高級的生物個體,人的生理與心理的成長與變化,具有高度的復(fù)雜性與個體差異性[19]。體育學(xué)研究方法需要以研究者為中心的科研主體進行操作與使用,再加之研究對象本身的生物體特性和與時俱進的方法學(xué)生物形態(tài),因此,體育學(xué)方法論的隱性技術(shù)哲學(xué)表征是生物體形態(tài)。
3 技術(shù)哲學(xué)視域中體育學(xué)方法論的內(nèi)在邏輯
體育學(xué)方法論已然在范式層面形成共識,但若要推動方法論范式層面的發(fā)展,就需要從哲學(xué)的視角看待體育學(xué)中的方法哲學(xué)。從技術(shù)哲學(xué)的視角梳理體育學(xué)方法論的內(nèi)在邏輯,大致可將其概括為遵循由描述走向經(jīng)驗、由經(jīng)驗走向建構(gòu)、由外在走向內(nèi)在的發(fā)展路徑,其發(fā)展核心則可歸納為基于經(jīng)驗、順應(yīng)規(guī)律和追求融合。
3.1 基于經(jīng)驗:由描述走向經(jīng)驗
體育學(xué)發(fā)端于人類對體育現(xiàn)象及其衍生體系的持續(xù)探尋,雖然后來體育學(xué)發(fā)展成為一門交叉學(xué)科,但不可否認(rèn)其本質(zhì)上還是一門研究體育的應(yīng)用性社會科學(xué)。體育學(xué)方法論亦是受到了解釋主義和實證主義哲學(xué)思潮的影響,逐步形成了以解釋主義為基礎(chǔ)的體育學(xué)質(zhì)性研究萌芽和以實證主義為基礎(chǔ)的體育學(xué)定量研究雛形[20]。
(1)解釋主義從人類經(jīng)驗感知和語境的角度對應(yīng)用性問題做出價值論層面的“應(yīng)該怎么樣的回答”,早已成為應(yīng)用性社會科學(xué)的一大哲學(xué)導(dǎo)向[21]。而在解釋主義思想影響下的體育學(xué)方法論,逐漸生成了體育學(xué)質(zhì)性研究的描述雛形[22]。解釋主義認(rèn)為,對于描述性知識而言,解決實際面臨的問題要比陳述其現(xiàn)有爭論更加重要。如,體育學(xué)研究過程中針對體育概念的討論,百花齊放,百家爭鳴,但在解釋主義思潮的影響下,體育學(xué)研究者應(yīng)該嘗試應(yīng)用概念以解決問題,而不是過分聚焦到概念本身,同時在解決問題的同時,也往往會讓體育學(xué)研究者獲得新的認(rèn)識和看法。換言之,解釋主義哲學(xué)主張在現(xiàn)實的應(yīng)用中歸納與總結(jié)有效經(jīng)驗,進而為解決現(xiàn)有問題提供新的、具有實用意義的方法策略和路徑指導(dǎo)。
(2)斯賓塞與孔德所創(chuàng)立的實證主義哲學(xué),是社會科學(xué)研究的一套主流思想,體育學(xué)方法論亦是汲取了實證主義的養(yǎng)分,奠定了重視經(jīng)驗的體育學(xué)定量研究基礎(chǔ)。實證主義的基本觀點是:全部哲學(xué)以經(jīng)過科學(xué)檢驗的經(jīng)驗為基礎(chǔ),在經(jīng)驗范圍內(nèi)的知識才具有可靠性。實證主義強調(diào)由科學(xué)與技術(shù)所帶來的方法和知識,認(rèn)為只有在得以實證的情況下才具備應(yīng)用于科學(xué)研究、生活實踐甚至改造社會的可能性??椎卤纸y(tǒng)一的科學(xué)觀,提出了進行實證研究的基本方法,即觀察法、實驗法、比較法和歷史法,而這四種具體方法也在體育學(xué)術(shù)研究的過程中被廣泛運用[23]。實證主義哲學(xué)思想為體育學(xué)方法論中的定量研究范式提供了哲學(xué)依據(jù),并使該研究范式以數(shù)學(xué)和統(tǒng)計學(xué)為取向,在研究方式上注重量化,在研究方法的使用上更重視研究的“可重復(fù)性”與“可驗證性”[24]。體育學(xué)方法論的經(jīng)驗性強調(diào)從實際經(jīng)驗出發(fā),通過對體育現(xiàn)象的觀察、實驗和調(diào)查等實踐活動,獲取第一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料。而基于經(jīng)驗不僅能夠幫助研究者更加深入地了解體育現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律,而且還能在此基礎(chǔ)上幫助研究者提出更加貼近實際情況的研究假設(shè)。同時,堅持經(jīng)驗性的基本手段也可以幫助研究者驗證和修正現(xiàn)有的理論和假設(shè),推動體育學(xué)的不斷發(fā)展。并且從體育學(xué)方法的發(fā)展歷程來看,不論是以實用經(jīng)驗為基礎(chǔ)的質(zhì)性研究還是以實證經(jīng)驗為基礎(chǔ)的定量研究,都超越了描述,并將經(jīng)驗作為后續(xù)研究工作的基礎(chǔ)和導(dǎo)向,為體育學(xué)方法論中的質(zhì)性研究和定量研究奠定了基礎(chǔ)。
3.2 順應(yīng)規(guī)律:由經(jīng)驗走向建構(gòu)
基于經(jīng)驗和重視實證是體育學(xué)方法論的典型特質(zhì),但是經(jīng)驗性的研究并不能解決一切體育學(xué)問題,尤其是在涉及體育學(xué)功能、性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等議題的討論上,后置性的經(jīng)驗歸納并不能實現(xiàn)全面的推理與總結(jié),這就呼喚體育學(xué)方法論做出向前置性價值判斷的轉(zhuǎn)向。正如技術(shù)哲學(xué)因技術(shù)無法實現(xiàn)對功能和性質(zhì)等問題的回答,而吸收人文主義和建構(gòu)主義學(xué)派的部分觀點后,從技術(shù)倫理的角度指出了“人”與“技術(shù)人工物”的交織關(guān)系與價值意義。同樣,體育學(xué)研究對象具有自然性、社會學(xué)和人文性,而體育學(xué)方法論旨在揭示人類認(rèn)識活動中不同層次的對象與方法的關(guān)系,因此,諸如體育精神、體育意識等方面的研究僅憑“經(jīng)驗”難以進行系統(tǒng)的研究設(shè)計和深入分析。如,關(guān)于“體育價值觀”的研究,20世紀(jì)80年代和90年代,有不少研究者基于經(jīng)驗,利用質(zhì)性訪談和量化研究的方式對體育價值觀進行了研究,但由于體育價值觀是體育觀念層面中較為復(fù)雜的議題,利用經(jīng)驗所做出的后置性經(jīng)驗歸納,會受到質(zhì)性訪談樣本的偶然性、問卷設(shè)問的不全面性等方法特征或技術(shù)屬性的制約,即使利用了先進的技術(shù)手段去分析,也難以得出較為精準(zhǔn)且全面的體育價值觀[25]。
體育學(xué)方法論從人文主義與建構(gòu)主義中吸取經(jīng)驗,融合其部分觀點,進而推動其在人文領(lǐng)域的認(rèn)知升級。人文主義認(rèn)為,社會現(xiàn)象的獨特功能、性質(zhì)、規(guī)律決定了不能單純地效仿自然科學(xué)的研究方法[26];建構(gòu)主義則認(rèn)為,要辯證地看待社會事物,通過以批判性繼承的方式實現(xiàn)知識與方法的解放,既要客觀地認(rèn)識自然和社會,又要充分發(fā)揮主觀能動性,敢于質(zhì)疑。如,在人文主義與建構(gòu)主義觀念的影響下,有不少研究者轉(zhuǎn)而利用前置性的價值判斷對體育價值進行研究,反而得出了更加客觀的結(jié)論。因此,在人文主義與建構(gòu)主義觀點的影響下,體育學(xué)方法論從側(cè)重經(jīng)驗,走向經(jīng)驗與批判并重。同樣在研究過程中,體育學(xué)方法論在保留了客觀性和堅持有效性的基礎(chǔ)上,嘗試用人文與批判的觀點豐富體育學(xué)研究,使體育學(xué)術(shù)研究在研究對象的選擇上,往往從日常、平凡的事物出發(fā),聚焦于體育觀念、體育行為與體育結(jié)果,并深入研究體育對個體、體育對群體、體育對社會現(xiàn)象所做出的解釋和賦予他們的功能結(jié)構(gòu)意義[27]。將原本囿于經(jīng)驗范圍內(nèi)的知識與結(jié)論,進行批判性的繼承和更加全面的價值判斷。
3.3 追求融合:由外在走向內(nèi)在
技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為,技術(shù)水平的不斷進步會使人類發(fā)生由關(guān)注技術(shù)表征到深入技術(shù)內(nèi)在的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變,簡稱為內(nèi)在主義轉(zhuǎn)變[28]。秉持著經(jīng)驗性與建構(gòu)性要求的體育學(xué)研究者在科研過程中發(fā)現(xiàn),某些情況下單一質(zhì)性研究或量化研究并不能得出令人信服的結(jié)論,由此展開了對體育學(xué)方法論的新思考。在外在的研究手段不能完全達到體育學(xué)研究者預(yù)期目標(biāo)的情況下,開始出現(xiàn)從外在方法應(yīng)用向結(jié)論內(nèi)在聯(lián)系的重大變化。研究者們開始思索超越質(zhì)性研究和定量研究方法學(xué)的合理性和可能性,并逐步進行了科研探索[29]。在體育學(xué)研究中,不少研究者開始使用混合方法對某一問題進行綜合研究,就目前的發(fā)展趨勢來看,越來越多的體育學(xué)博士論文采取了混合研究的范式[30],其本質(zhì)是研究者們更加注重研究問題與結(jié)論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性乃至因果推論。從研究的預(yù)期目的來看,體育學(xué)研究者們往往期望用不同的研究方法得出一致或相似的結(jié)論,進而達成結(jié)論之間的互證,增強研究的說服力。
從哲學(xué)角度看,混合研究的哲學(xué)基礎(chǔ)可追溯到實用主義與辯證主義。換言之,“實用主義與辯證主義是混合研究的哲學(xué)邏輯起點[31]”。實用主義認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)利用一切方法解決經(jīng)驗困難,而非囿于思維定式。這種觀念為混合研究方法的產(chǎn)生與發(fā)展提供潛在的空間,避免了研究者在方法選擇時回答“是選擇質(zhì)性研究或定量研究”的難題。但是,如何實現(xiàn)定量與定性的結(jié)合,實用主義并未給出答案。而辯證主義主張二者之間的關(guān)系為辯證統(tǒng)一。格林等人將辯證主義作為混合方法研究的方法論基礎(chǔ),試圖將實證主義方法論與建構(gòu)主義方法論置于辯證統(tǒng)一的互補關(guān)系之中[32]。在此影響下,以追求融合、注重內(nèi)在聯(lián)系為代表性思想的混合研究范式成為體育學(xué)方法論中的新范式,并與已經(jīng)生成的定量研究范式和質(zhì)性研究范式共稱為體育學(xué)方法論的三大范式。雖然混合研究范式往往能夠生成具有“內(nèi)在聯(lián)系”且更具說服力的研究結(jié)論,但是混合研究范式的運用,往往是針對復(fù)雜性議題所采用的操作方式,并非所有體育學(xué)問題都需要運用混合研究范式去解決,不能為了使用混合方法而將“方法凌駕于問題之上”。因此,在追求體育學(xué)研究結(jié)論內(nèi)在聯(lián)系的同時,技術(shù)哲學(xué)的視角對把握研究問題與研究方法之間的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)作用。
4 技術(shù)哲學(xué)對體育學(xué)方法論發(fā)展的啟示
4.1 發(fā)掘體育學(xué)方法論的哲學(xué)本質(zhì)
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,對于技術(shù)哲學(xué)而言,技術(shù)與方法是內(nèi)在世界觀的外在投射,技術(shù)人工物能夠?qū)⑵涫澜缬^的本質(zhì)含義通過現(xiàn)象與功能反映出來。體育學(xué)方法論范式是進行體育學(xué)術(shù)研究的外在工具,要想真正使外在的方法工具被體育學(xué)學(xué)術(shù)共同體所接納,就需要站在哲學(xué)的高度明晰“體育學(xué)方法論是什么、體育學(xué)方法論因何而存在、體育學(xué)方法論將何去何從”等問題。在學(xué)術(shù)研究體系中,充分把握研究工具與方法論的本質(zhì),能夠有效減少乃至避免對研究方法的誤用。站在哲學(xué)本質(zhì)的角度上能夠幫助體育學(xué)確認(rèn)問題并對問題提供合理解釋,進而在此基礎(chǔ)上嘗試建立假設(shè)及確立各個要素之間的聯(lián)系,或者是通過類比的方式進行邏輯推理,提出具有說服力的洞見。因此,應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)的角度研究發(fā)掘體育學(xué)方法論范式所蘊藏的世界觀,即體育學(xué)方法論范式的本體觀、認(rèn)識觀和方法觀[33]。利用哲學(xué)所擁有的整體性和非加和性去分析體育學(xué)方法論范式的本質(zhì),有利于深入挖掘體育學(xué)方法論的中心思想,并在尋求方法論體系理論關(guān)照的同時,將其整合與完善。在某些方面改變研究者們對某一方法的認(rèn)知并對其不斷進行批判和反思,可推動該學(xué)科更好地進步與發(fā)展[34]。
4.2 堅持經(jīng)驗性與規(guī)范性的基本手段
體育學(xué)方法論范式是獨特的技術(shù)人工物,在研究中往往采用倒置性的實踐視角對其進行驗證,將本該屬于體育學(xué)方法論的問題轉(zhuǎn)移為研究過程的問題。受唯工具論和結(jié)果導(dǎo)向固有模式的影響,在三種范式的研究過程中更加注重研究工具與研究結(jié)論的分量,過分傾向于體育學(xué)方法論的技術(shù)理性和技術(shù)描述,而忽視了體育學(xué)研究過程中研究結(jié)果的經(jīng)驗性與研究工具的規(guī)范性問題。因此,為達到螺旋上升式認(rèn)識體育學(xué)方法論的目的,勢必要從工具描述走向哲學(xué)詮釋的應(yīng)然道路,在保留體育學(xué)方法論哲學(xué)特性的同時,堅持經(jīng)驗性與規(guī)范性的基本手段。體育學(xué)方法論的經(jīng)驗性與規(guī)范性,要求研究者關(guān)注于技術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)在本質(zhì),確保研究過程的科學(xué)性和結(jié)果的可靠性。美國技術(shù)哲學(xué)家皮特曾有“回歸技術(shù)本身,打開技術(shù)黑箱”的著名論斷,畢竟對體育學(xué)方法論這一技術(shù)人工物的認(rèn)識愈發(fā)全面,愈能使體育學(xué)方法論向正確的方向發(fā)展。但在技術(shù)哲學(xué)的視域中,描述性研究是實現(xiàn)經(jīng)驗性與規(guī)范性轉(zhuǎn)向的理論基礎(chǔ)??寺逅购兔芬乖凇都夹g(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗轉(zhuǎn)向》中指出,描述性的技術(shù)哲學(xué)在經(jīng)驗轉(zhuǎn)向的過程中會逐漸形成經(jīng)驗性與規(guī)范性并重的趨勢,并為技術(shù)哲學(xué)提供新的潛在的超越性[35]。體育學(xué)方法論的經(jīng)驗性與規(guī)范性轉(zhuǎn)向能夠?qū)w育學(xué)方法論的研究內(nèi)容、分析層次、價值判斷帶來新的發(fā)展空間。其一,對研究內(nèi)容而言,描述性研究傾向于關(guān)注體育學(xué)方法論使用階段的技術(shù)理性和工具描述;而經(jīng)驗性與規(guī)范性研究將以具體的體育學(xué)研究方法作為主要聚焦點,貫穿于體育學(xué)方法產(chǎn)生、發(fā)展、融合和使用的全部環(huán)節(jié)。其二,在分析層次上,不再過分關(guān)注體育學(xué)術(shù)研究過程中方法技術(shù)本身的“工具理性”,而是轉(zhuǎn)向?qū)w育學(xué)方法論在認(rèn)識論向度的深入探究,即:立足于現(xiàn)實科研方法與科研技術(shù)本身,重新認(rèn)識體育學(xué)方法論是什么、體育學(xué)方法論的來源和體育學(xué)方法論將如何發(fā)展等一系列問題。其三,在價值判斷上,經(jīng)驗性與規(guī)范性并重,能夠促使體育學(xué)方法論研究長期秉持批判與反思的態(tài)度,從技術(shù)哲學(xué)角度為其留下充足的發(fā)展空間。
4.3 更新體育學(xué)研究的方法工具
更新體育學(xué)研究的方法工具,不僅是體育學(xué)術(shù)研究走向繁榮的應(yīng)然之路,更是遵從技術(shù)哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的抉擇。具體方法技術(shù)的更新與進步,會推動研究主體對體育科學(xué)研究方法論范式的認(rèn)識深度,進而推動體育科學(xué)研究中的學(xué)術(shù)規(guī)范生成和學(xué)科建設(shè)工作[36]。體育學(xué)研究方法的多少及其應(yīng)用水平的高低,將直接影響科研效率與科研質(zhì)量。因此,體育學(xué)研究方法的更新與完善,在某種程度上標(biāo)志著體育學(xué)術(shù)研究的完善程度。工欲善其事,必先利其器。將新的方法工具應(yīng)用于體育學(xué)術(shù)研究,既需要從表征層面把先進的器物、技術(shù)、方法移植運用到體育領(lǐng)域,還需要從內(nèi)在層面積極推動體育學(xué)方法論理論延續(xù)性和邏輯延展性的實踐探索[37]。具體而言,實現(xiàn)體育科學(xué)研究方法工具的更新,要求體育學(xué)研究者做到以下兩個方面。其一,體育學(xué)研究者需要用“發(fā)現(xiàn)的眼光”看待問題,關(guān)注方法前沿,積極發(fā)現(xiàn)新技術(shù)、新手段,探索與嘗試新方法、新工具能否應(yīng)用于體育學(xué)術(shù)研究之中,為體育學(xué)術(shù)研究提供新的方法武器。從科學(xué)研究的整體視角來看,其他學(xué)科所運用的新方法和輔助分析的工具軟件層出不窮,但并不意味著體育學(xué)需要對這些新方法、新工具全盤吸收、全盤接納,而是要從實際出發(fā),有選擇性地吸納借鑒其他學(xué)科的先進技術(shù)和分析方法[38]。其二,體育學(xué)研究主體需要以真理為標(biāo)準(zhǔn),堅持真理是絕對真理與相對真理的辯證統(tǒng)一思想,秉持批判與創(chuàng)新的精神,在新技術(shù)、新觀點與現(xiàn)有方法論范式形成矛盾時,要深入思索其內(nèi)在的哲學(xué)邏輯、學(xué)理因由和實踐基礎(chǔ),畢竟矛盾是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動力,越是在方法論領(lǐng)域存在學(xué)術(shù)矛盾點,越有可能推動體育學(xué)方法論的快速發(fā)展。
5 結(jié) 語
技術(shù)哲學(xué)使研究主體對研究方法的認(rèn)知方式發(fā)生了改變,掙脫了簡單技術(shù)使用和具體現(xiàn)象分析的桎梏,愈發(fā)注重對研究方法乃至研究范式的本體、客體、中介等哲學(xué)要素進行認(rèn)知與實踐二元統(tǒng)一的、符合質(zhì)的規(guī)定性的解釋。盡管當(dāng)前更多研究者偏重于體育學(xué)一般方法和具體方法層面的研究,但毋庸置疑,未來體育學(xué)方法論必然指向?qū)φ軐W(xué)方法層面的深入探索,并將更加科學(xué)地梳理與建構(gòu)出體育學(xué)術(shù)研究的本體論、認(rèn)識論與方法論,進而為解決體育學(xué)術(shù)研究中懸而不決的問題提供新的思路與方向。
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