摘要：在多年的從教實(shí)踐中，朱熹積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中日漸形成了關(guān)于教學(xué)的看法，把零散的思想也逐漸上升到理論的高度。文章通過分析朱熹教育理念對(duì)高等教育教學(xué)模式及原則的影響，探討朱熹關(guān)于教師講解與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合、課內(nèi)課外與校內(nèi)校外相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式，以及因材施教、有教無(wú)類、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。

關(guān)鍵詞：朱熹；高等教育；教學(xué)模式；教學(xué)原則

本文通過參考《學(xué)校貢舉私議》《白鹿洞書院揭示》及朱熹在書院尤其是白鹿洞書院中的實(shí)踐中，探尋其教學(xué)觀對(duì)高等教育教學(xué)模式及原則的影響。

一、教學(xué)模式

（一）教師講解與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合

在朱熹的白鹿洞書院教學(xué)實(shí)踐中，他是以教師的講解和學(xué)生的自學(xué)相結(jié)合的。其中，教師的講解為輔，學(xué)生的自學(xué)為主。

1.教師講解

第一，書院升堂講學(xué)。書院升堂講學(xué)是指通過答疑解惑的方式組織學(xué)生進(jìn)行集體講解。一般來(lái)說，只有當(dāng)學(xué)生有疑問時(shí)才會(huì)開展書院升堂講學(xué)，所以它并不是經(jīng)常性的上課方式。在白鹿洞書院的教學(xué)中，朱熹時(shí)常邀請(qǐng)著名學(xué)者前來(lái)講學(xué)，應(yīng)邀的陸九淵就曾采用升堂講學(xué)的方式進(jìn)行教學(xué)。朱熹在各地的書院和學(xué)堂中也采用升堂講學(xué)的方式，如通過升堂講學(xué)的方式形成的教義有《同安縣諭學(xué)者》《白鹿書堂策問》《又諭學(xué)者》等。他通過這種方式主要講述的是“為學(xué)之要”，包括學(xué)習(xí)目的、方法?！皩W(xué)者觀書，先須讀得正文，記得注解，成誦精熟……向上有透處?！边@記錄的便是朱熹曾經(jīng)在滄州精舍里的一段升堂講學(xué)。

第二，個(gè)別輔導(dǎo)。個(gè)別輔導(dǎo)是指針對(duì)不同的學(xué)生存在的疑難問題進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)，它是朱熹教學(xué)中非常重要的一種教學(xué)形式。在進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)時(shí)，朱熹常用的方式是循循善誘，以通俗易懂的日常生活知識(shí)為例。比如，“嘗記少年時(shí)在同安，夜聞鐘鼓聲，聽其一聲未絕，而此心已自走作，因此警懼，乃知為學(xué)須是專心致志?！边@是朱熹以年少時(shí)學(xué)習(xí)不專心的親身經(jīng)歷來(lái)告誡學(xué)生專心致志的重要性。又如，“為學(xué)正如撐上水船，方平穩(wěn)處，盡行不妨……則此船不得上矣?！敝祆鋵W(xué)習(xí)比作水上撐船，形象生動(dòng)，以此教導(dǎo)學(xué)生要努力學(xué)習(xí)，不2j/luPA1I0eCWXYvavT+pA==可懈怠。再如，“且如論孟，須從頭看，以正文為正，卻看諸家說狀得正文之意如何。且自平易處作工夫，觸類有得，則于難處自見得意思?！边@是朱熹通過比較的方式告訴學(xué)生要善于積累，通過與各家的看法進(jìn)行比對(duì)和甄別，擇其善者而從之。朱熹一直善用此法來(lái)作學(xué)問，他寫的許多文章也是集結(jié)了眾家的說法而成的。

第三，集體討論。它是指教師組織學(xué)生或者學(xué)生組織起來(lái)對(duì)某些問題進(jìn)行討論，其形式類似于現(xiàn)代大學(xué)開展的研討會(huì)、讀書會(huì)、學(xué)術(shù)沙龍等。在朱熹看來(lái)，讀書或許需要獨(dú)處，但問學(xué)還是以群體為佳，“群居最有益，而今朋友乃不能相與講貫，各有疑忌自私之意”。因此，朱熹建議學(xué)生應(yīng)經(jīng)常性地進(jìn)行集體討論，大家一起交流觀點(diǎn)，不要互相猜忌、藏私。當(dāng)有疑問的時(shí)候，學(xué)生可以先自行談?wù)摚杂幸蓡?，再繼續(xù)和教師討論。

2.學(xué)生自學(xué)

朱熹極為重視學(xué)生的自學(xué)。為此，朱熹提出了著名的六條“讀書法”。 這六條法則至今仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一是循序漸進(jìn)。讀書的時(shí)候要遵循一定的規(guī)律和順序，有步驟地慢慢推進(jìn)，而不要囫圇吞棗，冒進(jìn)求成。二是熟讀精思。讀書的時(shí)候要多讀，把書本讀熟讀透，能朗誦背誦，能做到用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文中的觀點(diǎn)，同時(shí)注意認(rèn)真思考，不人云亦云。三是虛心涵詠。讀書碰到疑惑之處難以取舍時(shí)，要客觀、沉著、冷靜地對(duì)待，要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。四是切己體察。讀書必須深入實(shí)際，不能使理論脫離實(shí)際。五是著緊用力。讀書必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，同時(shí)也必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)。六是居敬持志。讀書時(shí)要學(xué)會(huì)排除外界干擾，專心致志，而不要三心二意，同時(shí)讀書要樹立遠(yuǎn)大的志向或目標(biāo)。朱熹關(guān)于讀書的六條法則至今仍適應(yīng)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，遵循這六條法則進(jìn)行讀書、學(xué)習(xí)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）課內(nèi)課外與校內(nèi)校外相結(jié)合

朱熹在從教的歲月中四處講學(xué)，不拘泥于一方天地，其所到之處常與當(dāng)?shù)貙W(xué)者探討學(xué)問，講學(xué)足跡在閩浙尤為突出。既有書院和各個(gè)學(xué)堂里的教學(xué)，又有通過書信往來(lái)的校外教學(xué)；既有課堂內(nèi)的知識(shí)講解，又有課堂外組織的討論。在校內(nèi)，朱熹主要是在白鹿洞書院進(jìn)行教學(xué)，以及受邀去其他書院講學(xué)。如南宋乾道三年（1167年），朱熹曾受邀去岳麓書院講學(xué)，與張栻進(jìn)行了一番聞名于世的激烈討論，即“朱張會(huì)講”。在校外，朱熹的教學(xué)形式比較多樣，既有書信的答疑，又有四處游學(xué)訪學(xué)，還有與各個(gè)學(xué)派的講會(huì)，乃至朱熹有時(shí)候在各處的即興講學(xué)?！盎掴种煜壬c門人問答，門人退而私竊記之……師生函丈間往復(fù)詰難，其辨愈詳，其義愈精。讀之竦然如侍燕間，承謦欺也。”這是朱熹的女婿黃榦記錄的朱熹與人答辯的事宜。朱熹課后組織的活動(dòng)也非常多，如書院的講會(huì)、集體討論等。這種校內(nèi)校外、課內(nèi)課外相結(jié)合的教學(xué)形式，既滿足了學(xué)子的不同需求，又考慮了一些學(xué)生無(wú)法到學(xué)院接受正式教育的需要，與朱熹倡導(dǎo)的全民教育是相符合的。

（三）理論與實(shí)踐相結(jié)合

朱熹重視理論與實(shí)踐相結(jié)合，“知行常相須”。在《揭示》中，為學(xué)之序中最后一個(gè)便是“篤行之”。在學(xué)、問、思、辯之后也不忘記在實(shí)際行動(dòng)中去證實(shí)。朱熹在“讀書法”中提出的“切己體察”也強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的結(jié)合。在朱熹看來(lái)，“大抵學(xué)問只有兩途，致知力行而已”。他又說，“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明”。

“智者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！痹诎茁苟磿褐?，朱熹每當(dāng)有空閑就會(huì)帶著學(xué)子游學(xué)，一起盡情地在大自然中討論交流學(xué)問，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生在實(shí)際中感受其所學(xué)到的理論知識(shí)。這種形式使得學(xué)生不僅深切體會(huì)到理論的意義，開闊了視野，提升了境界，還使得學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)更多的真理。

二、教學(xué)原則

（一）因材施教

因材施教的方法不是朱熹首創(chuàng)的，春秋時(shí)期的孔子便提出了這一原則，程顥和程頤也曾提出因材施教的教學(xué)方法，朱熹繼承了這種方法。因材施教主要是針對(duì)學(xué)生的差異性而提出來(lái)的。由于每個(gè)學(xué)生出身不同、經(jīng)歷不同，乃至受教育程度不同，因此在教育上會(huì)存在認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)能力、接受程度等差異，甚至學(xué)生的學(xué)習(xí)偏好、個(gè)人興趣等也會(huì)不一樣。因此，教師有必要針對(duì)學(xué)生的情況進(jìn)行差異教學(xué)。朱熹堅(jiān)持根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，正如“成德，成就其德，如孔子于冉、閔，德則天資純粹者。達(dá)材，通達(dá)其才，如孔子于由、賜，才是明敏者”。朱熹多次在《四書集注》中提出關(guān)于因材施教的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“此各因其所長(zhǎng)而教之者也”。他把“因材施教”比作草木生長(zhǎng)的及時(shí)雨，認(rèn)為其有關(guān)鍵獨(dú)到的功效，“草木之生，播種封植，人力已至而未能自化……亦猶是也。” 朱熹繼承《論語(yǔ)》中孔子關(guān)于“四科”即文行忠信的觀點(diǎn)，把學(xué)生分為三種：“今之學(xué)者有三樣人才：一則資質(zhì)渾厚，卻于道理上不甚透徹；一則盡理會(huì)得道理，又生得只是??；一是資質(zhì)雖厚，卻飄然說得道理盡多，又似承擔(dān)不起?！敝祆涫且粋€(gè)涉及多個(gè)領(lǐng)域的大家，他的學(xué)生也都各有其成就，在各自擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱。

（二）有教無(wú)類

朱熹關(guān)于“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)主要是在他的人性論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，他提出了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，除了“圣人”是“天命之性”，其余人都是“氣質(zhì)之性”。同時(shí)，他認(rèn)為，“天命之性”是極少見的，絕大多數(shù)都是“氣質(zhì)之性”?！皻赓|(zhì)之性”是有巨大差異的，但這種差異不是不可彌補(bǔ)的，“勢(shì)極重者不可反，亦在乎識(shí)之深淺與其用力之多寡耳”，即有些不好的事情已經(jīng)深入人的內(nèi)心變得非常嚴(yán)重，到了看似無(wú)法更改的狀況，但是只要你能深刻意識(shí)到事情的嚴(yán)重性，并且付出很大努力去試著改變，也是有可能成功的，但成功的前提是要付出比別人多出許多的努力。而針對(duì)學(xué)生的這種差異，教師需要做的便是“有教無(wú)類”?！坝薪虩o(wú)類”認(rèn)為每個(gè)人都是可教的，教師要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)人的閃光點(diǎn)，幫助其成才。朱熹提出的“天命之性”不是為了彰顯圣人的不可觸及，恰恰相反，正是為了說明大多數(shù)普通人通過努力仍有成為圣人的可能。教師要善于發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的潛力，不要因?yàn)閷W(xué)生某些方面的不足就認(rèn)定他不可教育了，是無(wú)法成才的，而要對(duì)每個(gè)學(xué)生有信心，對(duì)每個(gè)學(xué)生都要有教育的動(dòng)力。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子非常重視學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，而以孔子繼承者自稱的朱熹也同樣注重學(xué)生在學(xué)習(xí)上的自主性。在《論語(yǔ)集注》中，他注解：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌?！彼终f：“譬如種植之物，人力隨分已加……生意豈可御也。”朱熹認(rèn)為教師的作用如同小雨，讓萬(wàn)物自然地成長(zhǎng)，印證到學(xué)生身上，便是使學(xué)生豁然開朗。朱熹非常重視通過啟發(fā)誘導(dǎo)使學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，即現(xiàn)在經(jīng)常提到的啟發(fā)式教學(xué)?！白x書是自己讀書，為學(xué)是自己為學(xué)……書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個(gè)引路的人，做得個(gè)證明的人，有疑難處，同商量而已。”因此，朱熹認(rèn)為教師只是引路人，學(xué)生需要自己去探索學(xué)習(xí)。

（四）循序漸進(jìn)

循序漸進(jìn)，即教學(xué)要一步一步來(lái)，不可冒進(jìn)，按照由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由易到難的順序?qū)訉舆f進(jìn)。朱熹明確提出要遵循循序漸進(jìn)的方法，強(qiáng)調(diào)讀書要按次序進(jìn)行。他在《讀書之要》中寫道：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣?！彼终f：“學(xué)不可躐等，不可草率，徒費(fèi)心力。須依次序，如法理會(huì)?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)如此，教學(xué)也應(yīng)如此。“君子教人有序，先傳以近者小者，而后教以大者遠(yuǎn)者。非是先傳以近小，而后不教以遠(yuǎn)大也”，即君子教導(dǎo)人是講究次序的，先傳授他身邊的比較近的、比較小的事物，然后去教導(dǎo)他比較大的、離他比較遠(yuǎn)的事物。朱熹甚至以登山為喻，認(rèn)為教學(xué)如登山，一步一步登上最高峰，最后獲得真理，即“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會(huì)，終于至高處之理。”他又說：“學(xué)問之道，只在眼前日用的便是，初無(wú)滌遠(yuǎn)幽妙……于顯處平易處見得，則幽微底自在里許，且于切近入加功?！币虼?，無(wú)論是做學(xué)問，還是教學(xué)，教師都應(yīng)從最平易處往更深處遞進(jìn)。

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基金項(xiàng)目：華商學(xué)院青年學(xué)術(shù)科研項(xiàng)目“朱熹高等教育思想研究——基于《學(xué)校貢舉私議》《白鹿洞書院揭示》的考察”，項(xiàng)目編號(hào)：2022 HSXS045。

（作者單位：廣州華商學(xué)院）