摘 要：體育是現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，應(yīng)從系統(tǒng)角度解讀它的要素、結(jié)構(gòu)和功能。研究認(rèn)為：（1）現(xiàn)代體育是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是一些規(guī)則統(tǒng)一的體育活動(dòng)，逐步在世界范圍內(nèi)傳播的結(jié)果。（2）現(xiàn)代體育是社會(huì)文化大系統(tǒng)下的“二級(jí)”存在，它是適應(yīng)大系統(tǒng)諸多“一級(jí)”子系統(tǒng)要求的結(jié)果，包括適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)對(duì)身心的要求、工業(yè)時(shí)代對(duì)社會(huì)治理的要求、政治對(duì)博弈舞臺(tái)的要求、經(jīng)濟(jì)對(duì)承載平臺(tái)的要求、休閑對(duì)娛樂項(xiàng)目的要求、教育對(duì)育人內(nèi)容的要求、宗教對(duì)傳播手段的要求、戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)軀體培養(yǎng)的要求。（3）社會(huì)文化一定程度上體現(xiàn)對(duì)體育的適應(yīng)，如古希臘雕塑、文學(xué)、音樂、哲學(xué)、階層標(biāo)識(shí)等對(duì)古代奧運(yùn)會(huì)的適應(yīng)，現(xiàn)代服飾、器械、醫(yī)學(xué)、政治對(duì)現(xiàn)代體育的適應(yīng)。（4）現(xiàn)代體育包含4要素，即體育技術(shù)的經(jīng)濟(jì)性、時(shí)空人為限制的規(guī)范性、器械外顯的識(shí)別性、規(guī)則設(shè)置的勝負(fù)原則。（5）體育項(xiàng)目是指以體育技術(shù)、時(shí)空限制、器械和規(guī)則等要素組合成的，以體育技戰(zhàn)術(shù)為手段獲取自由社會(huì)的有機(jī)體；現(xiàn)代體育是指以體育項(xiàng)目為中介，滿足人類對(duì)極限追求的社會(huì)現(xiàn)象。

關(guān) 鍵 詞：現(xiàn)代體育；體育項(xiàng)目；社會(huì)文化；功能論

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2024）05-0016-06

Reflections on the modern sports

Abstract： Sports is a subsystem of modern social systems， and its elements， structure， and function should be interpreted from a systemic perspective. The study concludes that： （1） the modern sports would be a product of the Industrial Revolution， a series of standardized sports activities， and a result that gradually spread worldwide. （2） The modern sports is a "secondary" existence in the social and cultural system， and the result of adapting to the requirements of many "primary" subsystems of the system， which contains the requirements of industrial production for physical and mental health， the requirements of the industrial era for social governance， the requirements of politics for the game stage， the requirements of the economy for the carrying platform， the requirements of leisure for entertainment projects， the requirements of education for educational content， the requirements of religion for communication methods， and the requirements of war for physical cultivation. （3） The social culture exhibits the adaptation of sports to some extent， such as the adaptation of ancient Greek sculpture， literature， music， philosophy， and social class symbols to the ancient Olympics， and the adaptation of modern clothing， equipment， medicine， and politics to modern sports. （4） The modern sports contains four elements， namely the economy of sports technology， the standardization of human limitations in time and space， the recognition of external features for instrument， and the winning and losing principle for setting rule. （5） Sports events is composed of some elements including sports techniques， limitations in time and space， instrument and rules， and acquires organism of free society by the means of sports techniques and tactics; and the modern sports will be mediated by the sports events， and also a social condition satisfying human beings to chase for extreme pursuit.

Keywords： modern sports；sports events；social culture；functionalism

與游戲淵源極深的體育現(xiàn)象不是孤立存在的，它是人類社會(huì)文化體系的有機(jī)組成之一。相較于宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、教育等現(xiàn)象，其在社會(huì)文化體系中的重要性較低，長(zhǎng)期被視為“配角”，其份量與之能在宗教、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、教育等現(xiàn)象中所起到的作用成正比。換而言之，體育能較好地適應(yīng)這些活動(dòng)的需要，則昌；反之，亦成立。古代奧運(yùn)會(huì)適應(yīng)古希臘（羅馬）宗教和休閑需要，故得以勃興，成為彼時(shí)宗教和生活休閑娛樂的活動(dòng)之一；但其與宗教教義相悖時(shí)，被中止是其必然的下場(chǎng)。射和御能適應(yīng)周朝對(duì)貴族的解讀，故能在權(quán)貴教育中占有一席之地；后不容于社會(huì)文化的變遷，逐步淡出古代教育的內(nèi)容。射箭能適應(yīng)冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)的要求，故能得以在軍隊(duì)中廣泛存在；不能適應(yīng)熱兵器戰(zhàn)爭(zhēng)的要求，則被淘汰。此類例證比比皆是。

在文藝復(fù)興、地理大發(fā)現(xiàn)、資產(chǎn)階級(jí)革命等一系列事件的浸潤(rùn)下，要求規(guī)?；蜆?biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)革命瓜熟蒂落，它重塑、影響和啟迪人類社會(huì)的方方面面，體育也不例外。有些體育活動(dòng)完全不能適應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)化的要求，逐步退出了歷史舞臺(tái)；有些體育活動(dòng)在一定時(shí)空內(nèi)進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化，使其得以能在一地一隅得以流傳，但它們大部分沒有嚴(yán)格且完全統(tǒng)一的規(guī)則，其被冠以為“民族傳統(tǒng)體育”；但有些規(guī)則統(tǒng)一的體育活動(dòng)，借助著戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、商貿(mào)、文化交流等活動(dòng)，逐步在世界范圍內(nèi)傳播，演變成了現(xiàn)代意義上的體育。那么，相對(duì)于民族傳統(tǒng)體育，現(xiàn)代體育是什么？

1 現(xiàn)代體育的特點(diǎn)：規(guī)則統(tǒng)一和科學(xué)運(yùn)動(dòng)

現(xiàn)代體育源于人類近代文明，與民族傳統(tǒng)體育根本性的區(qū)別之一就是“規(guī)則的統(tǒng)一”，這個(gè)特點(diǎn)是源于工業(yè)革命的“標(biāo)準(zhǔn)化”。在統(tǒng)一規(guī)則的內(nèi)在要求下，一些流行于英國(guó)一村一寨的身體游戲被一步步地統(tǒng)一規(guī)則，進(jìn)而，規(guī)則相同的身體游戲逐步在鎮(zhèn)、區(qū)、郡和全英國(guó)普及，最后逐步形成了眾多組織，這又進(jìn)一步地強(qiáng)化這些活動(dòng)在規(guī)則上的統(tǒng)一，催生了現(xiàn)代體育。工業(yè)革命所蘊(yùn)含的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一思想，又大大加劇了人類全球化的進(jìn)程，現(xiàn)代體育也被“裹挾”其中。在這個(gè)過程中，現(xiàn)代體育也被逐步傳播到地球的每個(gè)角落。

這些逐步流行于全世界的現(xiàn)代體育，不再是“經(jīng)驗(yàn)性”“神秘性”“宗教性”和“習(xí)俗性”的身體技能展示和比拼，憑感覺或經(jīng)驗(yàn)的言傳身教也被科學(xué)的運(yùn)動(dòng)解剖和生物力學(xué)所取代?，F(xiàn)代體育是建立在物理學(xué)、材料學(xué)、人體科學(xué)和社會(huì)學(xué)科等研究成果的基礎(chǔ)上，使身體運(yùn)動(dòng)得以科學(xué)化，運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽得以規(guī)?；徒M織化，體育教育得以課堂化，也使得體育休閑的參與和觀賞有依。

以科學(xué)運(yùn)動(dòng)和規(guī)則統(tǒng)一的現(xiàn)代體育強(qiáng)勢(shì)出現(xiàn)在全世界，在成為體育現(xiàn)象的“代言人”的同時(shí)，也必然要適應(yīng)時(shí)代社會(huì)文化的要求。

2 現(xiàn)代體育對(duì)社會(huì)文化的適應(yīng)

從宏觀上看，現(xiàn)代體育處于社會(huì)文化體系中的“二級(jí)”位置，存在于宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、教育等“一級(jí)”社會(huì)現(xiàn)象之中。從“二級(jí)”的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)、挖掘和拓展其對(duì)“一級(jí)”現(xiàn)象的作用，是所有學(xué)科走向獨(dú)立的必由之路。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)（現(xiàn)代）體育的教育認(rèn)知[1]、休閑功用[2]、在經(jīng)濟(jì)政治文化等領(lǐng)域所起到的作用[3]等已有體系化的共識(shí)和積累。但是，如果將現(xiàn)代體育置于社會(huì)文化體系之下，或者從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等“一級(jí)”社會(huì)現(xiàn)象的角度審視“現(xiàn)代體育如何適應(yīng)它們”，就必然會(huì)得到這樣的邏輯結(jié)果：只有適應(yīng)社會(huì)文化中的生產(chǎn)、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、休閑、教育、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)等“一級(jí)”社會(huì)現(xiàn)象，現(xiàn)代體育才能成為有機(jī)組成部分。

大工業(yè)的機(jī)器時(shí)代，由于需要身體單個(gè)部位高強(qiáng)度的重復(fù)運(yùn)動(dòng)，以及遵守嚴(yán)格紀(jì)律要求，從而導(dǎo)致人們出現(xiàn)很多生理和心理問題。而現(xiàn)代體育則能很好緩解和解決這些問題，它適應(yīng)了這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)生活的要求，進(jìn)而也使得它得以蓬勃發(fā)展。二戰(zhàn)后，伴隨著科技和城市化迅速發(fā)展的，腦力勞動(dòng)強(qiáng)度增大和“城市冷漠”現(xiàn)象加劇，這導(dǎo)致“文明病”和“孤獨(dú)感”的盛行，而現(xiàn)代體育恰恰能在很大程度緩解或解決這些問題，這就導(dǎo)致社會(huì)更加需要它?，F(xiàn)代體育對(duì)當(dāng)今勞作方式的有益補(bǔ)充，是其能在當(dāng)今社會(huì)高顯度存在的根本基礎(chǔ)。

工業(yè)文明的社會(huì)要良性運(yùn)作，不但需要處理好各個(gè)子系統(tǒng)之間的協(xié)作，更要處理好遍布于社會(huì)中的各種沖突，為沖突找到“出氣閥”。如今，公認(rèn)的“出氣閥”有兩個(gè)：狂歡活動(dòng)和體育賽事。生產(chǎn)生活中的諸多不如意，伴隨著沉浸式的體驗(yàn)、咆哮式的宣泄和恣意妄為的言行，消散于眾多的體育賽事中，完美地實(shí)現(xiàn)社會(huì)“出氣閥”的要求。這是現(xiàn)代體育遍布全球的社會(huì)治理要求。

政治需要體育表明國(guó)家的立場(chǎng)、觀念、利益和優(yōu)越感，需要它強(qiáng)調(diào)人的三六九等。早在古希臘和古羅馬時(shí)期，體育就是彰顯“公民”優(yōu)越感和政治地位的手段之一；在我國(guó)春秋時(shí)期，射箭和禮儀結(jié)合在一起，形成等級(jí)森嚴(yán)的禮射制度；甚至在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)早期， “業(yè)余原則”也將一部分專業(yè)運(yùn)動(dòng)員排斥在奧運(yùn)門外。近現(xiàn)代以來，政治需要現(xiàn)代體育“站臺(tái)”的事件很多，比較典型的例證是層出不窮的奧運(yùn)杯葛事件。他們抵制的不是奧運(yùn)會(huì)，而是政治需要奧運(yùn)會(huì)這個(gè)抵制平臺(tái)。

經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代體育的時(shí)間不長(zhǎng)，把它作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的時(shí)間就更為短暫。在微觀領(lǐng)域，最早需要現(xiàn)代體育的行業(yè)可能是博彩業(yè)和傳媒業(yè)。到了電視在西方發(fā)達(dá)國(guó)家普及的20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代傳媒業(yè)更加需要體育，最典型的是NBA與媒體的深度合作。從宏觀的角度而言，20世紀(jì)70年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的“滯漲”現(xiàn)象，促使現(xiàn)代意義上的營(yíng)銷學(xué)出現(xiàn)，而現(xiàn)代體育作為重要的營(yíng)銷（廣告）平臺(tái)極大提高了其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的重要性。然而，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“綁”在一起的畢竟是少數(shù)體育活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)會(huì)，而更多是不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，從而被逐步邊緣化，乃至消失于當(dāng)今社會(huì)之中。

休閑需要音樂、美術(shù)和文學(xué)的形式，也需要體育的形式。與游戲淵源頗深的現(xiàn)代體育本身就具有休閑娛樂屬性，伴隨著向大眾休閑的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代體育在休閑中的重要性愈發(fā)凸顯，尤其是現(xiàn)代體育與傳媒深度融合后，它的休閑娛樂性被充分釋放出來。它不再是“有閑階級(jí)”茶余飯后的“玩物”，也不再是節(jié)慶活動(dòng)的附屬品，而是大眾休閑時(shí)代人們最為常用的休閑手段之一。作為休閑手段的現(xiàn)代體育，“形”變?nèi)f千的特性，導(dǎo)致其具有新穎性，而新穎則是獲得休閑娛樂體驗(yàn)的重要前提。

中西教育都強(qiáng)調(diào)人的德智體全面發(fā)展，現(xiàn)代體育在教育中出現(xiàn)，不是在培養(yǎng)愛彌兒時(shí)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代體育的作用，而是學(xué)校教育亙古不變的需要。絕大部分的現(xiàn)代體育都具有發(fā)展“身體”的作用，這就導(dǎo)致現(xiàn)代體育一度被視為physical education，PE順理成章地成為學(xué)校教育一極，根本原因在于它能適應(yīng)教育的要求。

現(xiàn)代體育成為基督教組織的活動(dòng)之一。“青年基督教協(xié)會(huì)”在天津開展的活動(dòng)不但有唱詩班，還有各種體育比賽，這極大促進(jìn)了西方體育在我國(guó)的傳播和開展。軍隊(duì)需要有利于身體素質(zhì)、紀(jì)律性和服從性的活動(dòng)，古代的武術(shù)和操練，近代的體操和足球就存在于軍隊(duì)之中。

3 社會(huì)文化對(duì)現(xiàn)代體育的適應(yīng)

在古希臘、古羅馬時(shí)期，體育是那個(gè)時(shí)代的核心社會(huì)文化活動(dòng)之一，根源在于對(duì)于宙斯的崇拜。宙斯愛運(yùn)動(dòng)，古希臘各城邦體育活動(dòng)眾多，其他活動(dòng)要適應(yīng)各種體育活動(dòng)的要求。為了能使古代奧運(yùn)會(huì)得以順利舉行，就發(fā)起“神圣休戰(zhàn)條約”。宙斯喜歡通過健壯的身體運(yùn)動(dòng)獲得快樂，這種喜好被烙印到人世間對(duì)人體（裸體運(yùn)動(dòng)）、人性和社會(huì)價(jià)值的解讀中，那個(gè)時(shí)代的雕塑、文學(xué)、音樂、哲學(xué)、階層標(biāo)識(shí)等方面適應(yīng)這種觀念。到了羅馬帝國(guó)時(shí)代，源于古羅馬人獻(xiàn)祭的角斗表演，更是將羅馬人對(duì)體育極致的娛樂追求等同于國(guó)家的存亡——大競(jìng)技場(chǎng)在，則羅馬在；大競(jìng)技場(chǎng)亡，則羅馬亡。

羅馬滅亡了，但世界并沒有滅亡，宗教、教育、藝術(shù)等適應(yīng)體育的文化基因并沒有消失，并重生于近現(xiàn)代的西方社會(huì)文化之中，且有了進(jìn)一步加強(qiáng)和更新。

現(xiàn)代體育繼續(xù)高舉古希臘的“健康的靈魂寓于健康的體魄”旗幟，融合了席勒游戲沖動(dòng)的美學(xué)思想，進(jìn)一步提出了“更快更高更強(qiáng)”“重在參與”等理念，浸潤(rùn)著社會(huì)的方方面面?！翱娝刮屙?xiàng)”被要求適應(yīng)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的精神和規(guī)則進(jìn)行比賽，后來被“奧林匹克藝術(shù)展覽”代替。一些服裝、飲料、器械、醫(yī)學(xué)等逐步適應(yīng)現(xiàn)代體育的要求，現(xiàn)代體育也在進(jìn)一步異化人的行為，出現(xiàn)“運(yùn)動(dòng)上癮”的現(xiàn)象。

適應(yīng)現(xiàn)代體育的社會(huì)文化現(xiàn)象還有很多，但當(dāng)前還不具備在古希臘、古羅馬時(shí)期所擁有的核心地位，不是現(xiàn)代社會(huì)文化的核心現(xiàn)象。換言之，它僅僅是現(xiàn)代社會(huì)文化系統(tǒng)下的非核心系統(tǒng)。為何有這樣的論斷呢？邏輯十分簡(jiǎn)單，就是拿掉現(xiàn)代體育（體育），對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化有多大影響？現(xiàn)代社會(huì)文化是否還能正常運(yùn)行？如影響不致命或能通過其他系統(tǒng)取代，那現(xiàn)代體育（體育）就不具有核心地位，就不具備經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所具有的地位。

現(xiàn)代體育在當(dāng)今社會(huì)文化體系中處于非核心位置，并不意味著沒有必要從“現(xiàn)代體育”的角度來審視、歸納和研究它，反倒是要進(jìn)一步樹立從現(xiàn)代體育“本位”的角度研究它、解剖它。有學(xué)者從歷史主義式的角度理解體育[4-5]，從存在主義哲學(xué)的視角審視體育[6]，從認(rèn)知語言學(xué)的角度詮釋體育[7]，從社會(huì)學(xué)的角度辨析體育[8]，從人類學(xué)的視角條理游戲、體育和民族傳統(tǒng)體育[9]，這些成果為后續(xù)的研究提供了基礎(chǔ)。只有多角度的思辨，才能剝離掉現(xiàn)代體育的“功能性外Of1hxwk5R94ttUZkgZkasA==衣”（依附于教育、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的作用），抽選出那些隱藏其中的共有構(gòu)成，進(jìn)而探尋它們的共有要素，以期能夯實(shí)“體育學(xué)”學(xué)科大廈的地基。

4 現(xiàn)代體育的共性

1）現(xiàn)代體育共同的構(gòu)成元素。

（1）體育技術(shù)。絕大部分體育都伴隨著肢體運(yùn)動(dòng)，依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，肢體運(yùn)動(dòng)有多種分類。這些肢體運(yùn)動(dòng)，在其他活動(dòng)中也存在，但它們的目的僅僅是勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、教育、娛樂等，而不是為了體育，猶如木材是家具和古代兵器的基礎(chǔ)材質(zhì)之一，但家具和古兵器是不同的事物。

這些依存于具體體育活動(dòng)的肢體運(yùn)動(dòng)，最初來源于日積月累的經(jīng)驗(yàn)性歸納和總結(jié)，通過言傳身教傳于世，多重于形，言則近玄。而現(xiàn)代體育則是建立在運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)等自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，同樣的肢體運(yùn)動(dòng)，可以用科學(xué)的知識(shí)告知學(xué)員和教練為何要這樣做，為何要那樣教。比如，中國(guó)的鐵砂掌，用現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行解讀的邏輯就是：手掌打鐵砂→手掌微骨裂→成骨細(xì)胞修復(fù)微骨裂之處→手掌的強(qiáng)度和力度增加→手掌的破壞性增強(qiáng)。沒有“氣自丹田吐，全力注掌心”“氣貫掌心，勁達(dá)四梢”“拳從心發(fā)，勁由掌發(fā)”等只可意會(huì)的教習(xí)口訣，只有基于自然科學(xué)而得到的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。將這些數(shù)據(jù)進(jìn)一步規(guī)范化和體系化，從而形成現(xiàn)代體育“教和學(xué)”的知識(shí)大廈。

這些基于現(xiàn)代科學(xué)的肢體運(yùn)動(dòng)，可將之冠名為體育技術(shù)，它是基于現(xiàn)代科學(xué)對(duì)肢體運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行的總結(jié)，是現(xiàn)代體育項(xiàng)目的核心之一，更是現(xiàn)代體育科學(xué)體系的基石存在。

體育技術(shù)的核心基礎(chǔ)是“經(jīng)濟(jì)性”，它要求人們（或個(gè)體）在一定的約束條件（肢體運(yùn)動(dòng)、時(shí)空限制、器械、規(guī)則）下，突破種種“約束”而獲得最佳、最有效、最科學(xué)的肢體運(yùn)動(dòng)組合。結(jié)合具體的體育項(xiàng)目，這些組合逐步細(xì)化為籃球技術(shù)、跳高技術(shù)等；經(jīng)年累月的賽事，逐步又形成一套針對(duì)體育比賽的策略組合，這些組合具有體系化、科學(xué)性和針對(duì)性，可以將之冠為“體育技戰(zhàn)術(shù)”。體育技戰(zhàn)術(shù)是唯結(jié)果至上的，目的一是遏制對(duì)方優(yōu)勢(shì)，二是最大化己方優(yōu)勢(shì)，且結(jié)果必須是“即效性”的，沒有立竿見影的效果則意味著體育技戰(zhàn)術(shù)的失敗。雖然存在最基本的體育技戰(zhàn)術(shù)，但是由于個(gè)體和對(duì)手的多樣性，也必然導(dǎo)致其多樣性。

（2）時(shí)空限制。不管是游戲，還是民族傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育，都依存于“人為設(shè)定”的時(shí)空之下。游戲和民族傳統(tǒng)體育更多存在于時(shí)令節(jié)慶性的時(shí)段中，且在時(shí)間起止和空間上的隨性無拘更明顯。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目對(duì)空間的要求則充滿隨意性，基本上沒有統(tǒng)一的要求，往往隨其依附活動(dòng)（或其活動(dòng)的場(chǎng)所）變化而變化，甚至有些對(duì)空間的要求僅僅存在于參與者的“想象”之中。同樣，大部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不對(duì)場(chǎng)地封閉性和獨(dú)立性有要求，甚至很多舞蹈類的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就是在開放場(chǎng)地下進(jìn)行。

而現(xiàn)代體育在時(shí)空上則更加規(guī)范，要不凸顯在空間的邊界性，要不強(qiáng)調(diào)在時(shí)間的限定性，擬或二者兼有。在時(shí)間限定上，多體現(xiàn)在正式性或組織性的賽事上，如奧運(yùn)會(huì)、足球聯(lián)賽、圍棋聯(lián)賽等，對(duì)比賽的時(shí)段和時(shí)長(zhǎng)都有比較嚴(yán)格的限定。當(dāng)現(xiàn)代體育項(xiàng)目用于休閑活動(dòng)時(shí)，基本上沒有對(duì)時(shí)間進(jìn)行限定，但對(duì)場(chǎng)地邊界的約定則比比皆是。

場(chǎng)地是體育項(xiàng)目在空間上的依存，幾乎是所有體育項(xiàng)目的必備要素，主要體現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)、寬、高在空間組合上的要求。這不但是將體育項(xiàng)目與周邊環(huán)境隔離開的物理手段，也是將其與社會(huì)生活剝離開的文化手段。在這個(gè)人為劃定的空間中，工作帶來的亢奮或愁悶，生活帶來的憂或喜，都被暫時(shí)“遺忘”，人們沉浸在“虛幻”的空間中。這個(gè)虛幻空間是能進(jìn)行“二次”（或二次以上）切割的，如籃球、足球、網(wǎng)球等場(chǎng)地空間的等分半場(chǎng)；但是也有一些體育項(xiàng)目沒有進(jìn)行“二次”（或二次以上）劃分，如拳擊和自由體操等體育項(xiàng)目，類似的情況也廣泛存在于眾多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之中。

盡管體育項(xiàng)目在場(chǎng)地上存在著千差萬別，但它們之間還是有一些相同之處。

第一，絕大多數(shù)體育項(xiàng)目都對(duì)場(chǎng)地的長(zhǎng)度有著要求，寬度次之，高度則更少，如馬拉松對(duì)場(chǎng)地的寬度和高度都沒有要求，棒球?qū)?chǎng)地的高度沒有要求。這或許是人們將“目之所及”的空間體驗(yàn)“投射”到了體育項(xiàng)目上，將真實(shí)世界里肉眼所看到的遠(yuǎn)方“微縮”到體育項(xiàng)目中。

第二，總體而言，體育項(xiàng)目都具有“競(jìng)爭(zhēng)性”，這就要求場(chǎng)地內(nèi)對(duì)空間的組合必須要公平。在公平的前提下，其內(nèi)部空間組合一般有兩種模式，一是完全相同的組合，多存在于具有“兩兩對(duì)抗”的體育項(xiàng)目，以及多方參與且不存在場(chǎng)地容納限制的體育項(xiàng)目，如籃球、百米跑和鞍馬等；二是不完全相同的空間組合，多見于具有多方對(duì)抗且存在場(chǎng)地容納限制的體育項(xiàng)目中，比較典型的有馬拉松和F1。

第三，一般而言，在一段時(shí)間內(nèi)，體育項(xiàng)目對(duì)空間的要求變動(dòng)很少，且都是封閉和獨(dú)立的。對(duì)一些棋類項(xiàng)目而言，即使它們的空間被置于掌寸之間的棋盤上，也是獨(dú)立且封閉的，以至于現(xiàn)如今使用了虛擬空間的電子競(jìng)技類，它們的空間也是如此。要參與這些體育項(xiàng)目，必須要置身于指定的空間下，只有在這里，席勒所言的游戲沖動(dòng)才能得以實(shí)現(xiàn)。

（3）器械。體育項(xiàng)目的器械是指進(jìn)行一項(xiàng)體育活動(dòng)所需的中介物，離開這個(gè)特定的中介物，這項(xiàng)體育活動(dòng)便無法開展，但并非所有的體育項(xiàng)目都需要它。器械主要是對(duì)其型制、數(shù)量和材料的要求。

體育項(xiàng)目器械所依存的型制類型較多，如球型、橢圓型等；器械的數(shù)量一般有兩種情況，一是單一器械的組合，如標(biāo)槍、跨欄等；二是多個(gè)器械的組合，如籃球和籃球架、高爾夫球和桿等。器械的材質(zhì)種類較多，有金屬類、皮質(zhì)類等。但也有一些項(xiàng)目不需要任何器械，如800 m跑、跳遠(yuǎn)等。

體育項(xiàng)目器械在型制和數(shù)量上的變化很小，很多項(xiàng)目在標(biāo)準(zhǔn)化后基本上沒有變化，但是在材料上的變化比較大，主要是由于現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和“追求極限”的觀念所導(dǎo)致。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目器械的型制類型更為繁雜，標(biāo)準(zhǔn)眾多，究其原因在于它們還處于“手工作坊”階段，還沒有經(jīng)過工業(yè)化的洗禮。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目器械的數(shù)量與體育項(xiàng)目類似，其材質(zhì)種類多以木質(zhì)類和皮質(zhì)類為主，但隨著市場(chǎng)化的發(fā)展，其材質(zhì)向金屬類和碳纖類發(fā)展應(yīng)是歷史的潮流。

體育項(xiàng)目的器械與場(chǎng)地是其標(biāo)志性的外顯，是其之所以有別于其他的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（4）規(guī)則。體育項(xiàng)目的規(guī)則是在較大區(qū)域內(nèi)被人們廣泛接受并遵守的約定，是圍繞著“勝負(fù)觀”這一原則進(jìn)行構(gòu)建的，這是其最根本的共性。沒有規(guī)矩的“拳擊”是“王八拳”式互毆，規(guī)矩太多的“拳擊”則是“淑女”式的隔空舌戰(zhàn)。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的規(guī)則多流行于有限地域中，甚至僅僅適用于“一村一寨”之地，它的核心不是“競(jìng)爭(zhēng)”，而是與其依存活動(dòng)（民俗、宗教或節(jié)日等）之間的契合性，與這些活動(dòng)所蘊(yùn)含的文化精神相一致，這是形成（制定）民族傳統(tǒng)體育規(guī)則的前提。它們的規(guī)則是多樣的和多變的，有著手工作坊時(shí)代的殘存，也應(yīng)和著“非標(biāo)準(zhǔn)化”的歷史必然，它們雖歷經(jīng)千年，但玩法依舊。

“競(jìng)爭(zhēng)”理念是制定體育項(xiàng)目規(guī)則的基石，使其有別于音樂、美術(shù)、詩詞、旅游、收藏等人類的其他休閑和審美活動(dòng)。體育項(xiàng)目的競(jìng)爭(zhēng)理念一旦確定下來，后續(xù)的邏輯一定是“公平”。為彰顯公平，對(duì)體育項(xiàng)目在“環(huán)節(jié)上的易操作性和結(jié)果反饋上的及時(shí)性”是必然的要求。這又導(dǎo)致對(duì)參與者在與場(chǎng)地器械相結(jié)合的過程中，對(duì)“怎么玩”“不能做什么”“參與人數(shù)”“勝負(fù)約定”“違規(guī)處罰”和“仲裁約定”等方面做出系統(tǒng)化的要求。這幾方面構(gòu)成現(xiàn)代體育項(xiàng)目規(guī)則構(gòu)建的基礎(chǔ)。在這些基礎(chǔ)中，“勝負(fù)約定”無疑是最根本的。

體育項(xiàng)目的勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)一般有5種——長(zhǎng)度、高度、時(shí)間、得分和評(píng)定，這5個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行起來較為簡(jiǎn)單，較少產(chǎn)生爭(zhēng)議，尤其是前4種，操作起來簡(jiǎn)單易行，進(jìn)而對(duì)此類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的廣泛傳播奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。體育項(xiàng)目勝負(fù)結(jié)果的反饋與活動(dòng)本身往往是同步的，活動(dòng)一結(jié)束，勝負(fù)的結(jié)果就能立刻公開透明呈現(xiàn)。

為保證體育項(xiàng)目“勝負(fù)”在易操作性和及時(shí)反饋性上最大限度的體現(xiàn)“公平、公正和公開”，衍生對(duì)參與人數(shù)、身體動(dòng)作（或身體與器械的結(jié)合）、違規(guī)處罰和仲裁約定等方面的細(xì)則。這些細(xì)則是競(jìng)爭(zhēng)要求下的必然結(jié)果，它們?cè)谳^長(zhǎng)一段時(shí)間段內(nèi)很少發(fā)生變化。

2）現(xiàn)代體育共同的具象：體育項(xiàng)目。

體育技術(shù)、時(shí)空限制、器械、規(guī)則是體育項(xiàng)目的基本構(gòu)成元素，它們的不同組合形成種類繁多的體育項(xiàng)目。從形式上而言，體育項(xiàng)目就是器械、時(shí)空限制、體育技術(shù)和規(guī)則與人身體機(jī)能上的“對(duì)立統(tǒng)一”。從最終目的而言，它們的結(jié)合就是使得人們獲得“自由”，實(shí)現(xiàn)人類的最大期許。

不管體育項(xiàng)目起源于什么，演變成了何種形態(tài)，“群己權(quán)界”是現(xiàn)代體育元素進(jìn)行有機(jī)組合的指導(dǎo)原則。在這個(gè)原則指導(dǎo)下，體育技術(shù)、時(shí)空限制、器械、規(guī)則在時(shí)間的坐標(biāo)下不斷演變，形成眾多體育項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目將身體動(dòng)作限制在特定的體育技術(shù)、時(shí)空限制、器械、規(guī)則下，為人類社會(huì)呈現(xiàn)出各式各樣的體育活動(dòng)。這些活動(dòng)不但彰顯人類（個(gè)體）對(duì)長(zhǎng)度、高度、時(shí)間的極限追求，而且也承載著人們對(duì)自身軀體在耐力、爆發(fā)力、協(xié)調(diào)性、柔韌性上的審美體驗(yàn)。正如席勒所言：只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人。

體育項(xiàng)目是由多個(gè)元素構(gòu)成的有機(jī)體，是以沖破種種羈絆，獲得身心自由為目的的。欲實(shí)現(xiàn)此，必須借助的手段是體育技戰(zhàn)術(shù)，而體育技戰(zhàn)術(shù)的核心在于經(jīng)濟(jì)性、即效性和多樣性。故，可以把體育項(xiàng)目理解為：以體育技術(shù)、時(shí)空限制、器械和規(guī)則等要素組合成的，以體育技戰(zhàn)術(shù)為手段獲取自由的社會(huì)有機(jī)體。

5 現(xiàn)代體育的內(nèi)涵

置身于工業(yè)革命背景下的體育項(xiàng)目，是具象存在的，它形而上的名字是體育、體育運(yùn)動(dòng)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等，一如桌椅的形而上名字是家具。現(xiàn)代體育是時(shí)代的產(chǎn)物，或者說，它的核心功能是迎合這個(gè)時(shí)代需要，這是它得以存在的基本前提。如提高人體心血管系統(tǒng)機(jī)能水平、培養(yǎng)忠誠(chéng)、延年益壽、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族自豪感、提倡“休戰(zhàn)”的人類理想。從個(gè)體到群體，從微觀到宏觀，從精神到理想，現(xiàn)代體育所起到的作用是無可置疑。

從最初的“體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”到如今的“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，體育唱戲”，是當(dāng)今體育影響力發(fā)生變化的典型代表。在這個(gè)變化過程中，彰顯著體育在某些領(lǐng)域從“配角”到“主角”的華麗轉(zhuǎn)身。在轉(zhuǎn)身背后，體育所背負(fù)“包裹”越來越多，從最初的具象，到如今的抽象。如果剝離掉體育“背負(fù)”的功用和被賦予（或自帶）的精神意義，詰問體育到底要解決的基本問題是什么？是體質(zhì)健康、不屈精神、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公平公正、和平理念？顯然，這不是現(xiàn)代體育要解決的首要問題。

一門學(xué)問，它解決問題的方法或手段或許不是獨(dú)有的，它被賦予（自帶）的精神價(jià)值和功能或許也不是曠古無兩的，但它欲解決的問題必然是獨(dú)到，是其他學(xué)問不能解決（或部分能解決）的，否則，它就失去在人類社會(huì)中存在的價(jià)值。一如經(jīng)濟(jì)思考的是資源的最優(yōu)或次優(yōu)組合，管理面對(duì)的是效率的最大化，政治頭痛的是分配的問題，教育直面的是文明的傳承和創(chuàng)新，藝術(shù)審視的是審美的修養(yǎng)，那么，現(xiàn)代體育與什么相呼應(yīng)呢？

田徑項(xiàng)目的“設(shè)限”很少，更能體現(xiàn)人類的生理極限挑戰(zhàn)。不但有為博爾特打破所謂“極限百米紀(jì)錄”的咆哮，也有鄰家小明突破13秒“極限”后旁若無人的怒吼，一切皆因“打破極限”！非田徑項(xiàng)目的“人為限制”較多，各種規(guī)矩和要求繁瑣，仿佛要為“桀驁不馴”的人類套上種種鐐銬！即使手腳得縛，山水難逾，畫規(guī)定矩，球難控，時(shí)空緊，“戴著鐐銬的肢體”也樂此不疲地追尋著“極限的感受”。不同的心境，不同的對(duì)手、場(chǎng)景、氛圍，那種不期而遇的極限體驗(yàn)是不同的。這才是現(xiàn)代體育要直面的根本問題——如何滿足人類對(duì)極限的追求，并在其中實(shí)現(xiàn)人類對(duì)極限不斷挑戰(zhàn)和突破。

現(xiàn)代體育要解決的是人類對(duì)極限的追求和突破問題，是發(fā)展的，針對(duì)不同年齡階段和社會(huì)發(fā)展階段；是可重復(fù)的，能反復(fù)可嘗試；是積累的，要經(jīng)過學(xué)習(xí)和經(jīng)年累月沉淀；是民族的，能契合民族文化和歷史；是多樣的，有多種體育活動(dòng)可選擇；是趣味的，在其中能獲得快樂。

行文至此，要素、體育項(xiàng)目和現(xiàn)代體育構(gòu)成具有內(nèi)在順延關(guān)系的邏輯鏈條，依據(jù)前文對(duì)體育項(xiàng)目的界定，可以把體育界定為：以體育項(xiàng)目為中介，滿足人類對(duì)極限追求的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)此界定把握以下3點(diǎn)，一是現(xiàn)代體育是位于大社會(huì)系統(tǒng)下的，不是孤立的存在，一如“手離開了身體將不再是手”一樣；二是現(xiàn)代體育是藉由多樣性和權(quán)宜性的體育項(xiàng)目以實(shí)現(xiàn)極限追求，在這個(gè)過程中，吸收自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究成果，形成一門獨(dú)立的交叉學(xué)科；三是此處的體育項(xiàng)目是指以在場(chǎng)地、器械和規(guī)則約束下形成，且具有經(jīng)濟(jì)性、即效性和多樣性特點(diǎn)的體育技戰(zhàn)術(shù)為手段，自主或被動(dòng)適應(yīng)人類社會(huì)，以求獲取自由的社會(huì)有機(jī)體。

改革開放后，國(guó)內(nèi)學(xué)者一直在思辨何為體育，已故的林笑峰和胡小明兩位先生做出過標(biāo)志性的論斷，眾多學(xué)者也從不同的角度對(duì)其進(jìn)行思辨、解讀和闡釋。有學(xué)者從種加屬差的角度將其限定為一種文化活動(dòng)[10]，有學(xué)者認(rèn)為體育應(yīng)當(dāng)凸顯強(qiáng)化體能的非生產(chǎn)性肢體活動(dòng)[11]，爭(zhēng)鳴之態(tài)一直延續(xù)當(dāng)下。對(duì)體育概念的界定并不是終點(diǎn)，只是試圖找到一個(gè)基點(diǎn)、建立一個(gè)范式，以期在此基礎(chǔ)上歸納體育的過去，分析體育的現(xiàn)在，預(yù)測(cè)體育的未來，形成“體育學(xué)”。一門學(xué)科，必然具有一套或者幾套學(xué)術(shù)范式，但不管何種范式，它的邏輯必然是一貫的。學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯和交流，盡量避免用一個(gè)案例推翻另一個(gè)案例，多在邏輯上互為詰難。研究將現(xiàn)代體育置于社會(huì)系統(tǒng)之下，詮釋現(xiàn)代體育的要素和結(jié)構(gòu)，試圖構(gòu)建解讀現(xiàn)代體育的另一種邏輯，難免有不足之處，以期約君閑敲棋子共思之。

參考文獻(xiàn)：

[1] 林笑峰. 析體育的真義（摘要）——兼談中國(guó)真義體育[J]. 學(xué)校體育，1989（2）：60-61.

[2] 胡小明. 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化屬性的皈依——從工具到玩具[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2002（4）：15-18.

[3] 楊樺. 體育的概念、特征及功能——新時(shí)代體育學(xué)基本理論元問題新探[J]. 體育科學(xué)，2021，41（12）：3-9.

[4] 高強(qiáng)，康義萌. 從“形而上學(xué)式”到“歷史主義式”體育哲學(xué)——始于體育概念無窮性困境的思考[J]. 體育科學(xué)，2018，38（1）：63-70+89.

[5] 于思遠(yuǎn)，顧帥，劉桂海.“體育”（sports）的本質(zhì)與概念——“生命”的本體論回歸與“存在”的認(rèn)識(shí)論超越[J]. 上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，45（8）：11-20.

[6] 孫旭靜，付杰. 對(duì)我國(guó)體育概念研究的反思與超越[J]. 體育學(xué)刊，2020，27（4）：14-20.

[7] 李郁，陳曄. 源于宗族的隱喻：基于認(rèn)知語言學(xué)對(duì)體育概念的解讀[J]. 體育學(xué)刊，2019，26（6）：13-20.

[8] TRYGVE B. BROCH. The cultural sociology of sport： A study of sports for sociology？[J]. American Journal of Cultural Sociology，2022（10）：535–542.

[9] 王廣進(jìn). 文化人類學(xué)視野中的游戲、體育與民族傳統(tǒng)體育[J]. 體育與科學(xué)，2010，31（1）：33-36.

[10] 楊文軒，陳琦. 體育概論[M]. 第二版. 北京：高等教育出版社，2013：22.

[11] 張洪潭. 體育的概念、術(shù)語、定義之解說立論[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，23（4）：1-6.