摘要：法國精神分析學(xué)家雅克·拉康提出了鏡像理論，關(guān)注他者的多維闡述與其對人自我意識建構(gòu)的關(guān)鍵作用?！杜?，香雪》的主人公置身于時代背景的“大他者”之維下，受鳳嬌等人與公社中學(xué)的女同學(xué)“小他者”影響，在“離去”與“返鄉(xiāng)”過程中逐漸尋找自我、確立自我。

關(guān)鍵詞：《哦，香雪》；拉康；鏡像理論

精神分析或曰心理分析以其特殊視角、分析路徑及新穎的解讀維度為他山之石，為詮釋現(xiàn)當(dāng)代中國的文學(xué)文本與藝術(shù)作品搭建了行之有效的研究框架。拉康在弗洛伊德式的經(jīng)典精神分析理論基礎(chǔ)之上，借助結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論，探索人的主體性問題。既有深厚的精神分析原理支撐，亦有豐富的語言學(xué)知識，故其“鏡像理論”既未滑入過分穿鑿附會之泥淖，又能擴寬人類認知自我與實現(xiàn)身份認同的途徑。其成果早已進入文本解讀的實踐領(lǐng)域，但目前甚少有學(xué)者探究鏡像理論關(guān)照下《哦，香雪》中主人公香雪的自我建構(gòu)問題。

鐵凝的《哦，香雪》作為一部帶有濃厚象征意味的小說，關(guān)乎香雪那一代農(nóng)村青年自我意識建構(gòu)的過程。主人公香雪單純天真的眼睛，關(guān)注的是自動鉛筆盒、皮書包，心心念念的是配樂詩朗誦與北京的大學(xué)，她迫切渴望融入現(xiàn)代文明，但是經(jīng)歷火車上的那一段時間，讓她“替鳳嬌委屈”“替自己委屈”“替臺兒溝委屈”，最終做出了走幾十里夜路歸去的決定。在這一系列人和事的作用下，香雪的自我認知由模糊到清晰，她的生理與心理也才得以逐漸成長。在“離去”與“返鄉(xiāng)”過程中，香雪的“自我”認知被哪些“他者”因素所影響，最終又如何實現(xiàn)自我建構(gòu)呢？拉康的鏡像理論對主體意識的確立有令人耳目一新的闡發(fā)，本文以鏡像理論為起點，梳理主人公香雪自我意識的形成過程，厘清“他者”與“主體”之間的相互關(guān)系。

一、“大他者”映照下的“自我”意識

“將鏡子階段理解成分析所給予以完全意義的那種認同過程即可，也就是說主體在認定一個影像之后自身所起的變化?！盵1]在鏡像階段，人的自我認知由模糊到清晰，經(jīng)由幾次誤認后，逐漸形成完滿、真實的自我意識。在自我意識逐漸確立的過程中，他者占據(jù)著不可撼動的地位。進言之，他者作為一個上位概念，于拉康看來，還可有更為詳實的劃分，即“大他者”與“小他者”。前者言說的主體為時代背景、社會制度，以及意識形態(tài)等；后者指涉的對象往往是具體的實體，涵蓋親朋好友等，側(cè)重這一類主體于“我”的種種影響。香雪的主體認知亦被“大他者”與“小他者”所塑造?！杜?，香雪》中“大他者”所夾帶的文本張力使香雪在認知自我時被自卑、渴望、焦慮、憧憬等情感不斷牽繞與拉回，這尤其表現(xiàn)在對“火車”等符號的象征敘事上。

本文將故事發(fā)生的場景設(shè)定為改革開放初期的一個偏僻山村：臺兒溝。這是一個有著“貧弱的脊背”“無論從哪方面講，都不具備挽住火車在它身邊留步的力量”的一個貧窮地方?？墒?，火車的強勢入侵，通過強迫臺兒溝的人們接受它作為現(xiàn)代文明的代表而存在，它作為小說中第一個出場的隱喻符號，作為與鄉(xiāng)村文明對立的他者的代表，以強硬的姿態(tài)打破鄉(xiāng)村的寧靜和停滯，以它的先進和富裕向落后與貧窮的臺兒溝展現(xiàn)它無與倫比的優(yōu)越性和吸引力。火車這個被構(gòu)造出來的現(xiàn)代工業(yè)文明的符號，當(dāng)它在封閉偏僻的“臺兒溝”停留一分鐘時，便憑借其與生俱來的性質(zhì)，冷峻地將車上和車下的人們劃成了兩個世界。當(dāng)臺兒溝的姑娘們看火車時，她們清晰地認識到臺兒溝人與城市中人的不同，認識到城、鄉(xiāng)之間的巨大差距，拉康認為：“嬰兒在那時開始意識到自己的身體和外界世界的差別?！盵2]自我意識在這種“不同”中隱隱約約萌芽。

進而言之，在同一時代、兩種不同文明的人們中間，處于弱勢文明的人，瞬間被開放與閉塞，中心與邊緣、文明與野蠻、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的種種矛盾與對立所裹挾，意識到他們生活在文化等級結(jié)構(gòu)方面處于低級的環(huán)境中，香雪等人也由此被動習(xí)慣地接收歷史目的論的敘事，即鄉(xiāng)村必須朝著城市化發(fā)展，人的穿著打扮也必須像城里人“她們仿照火車上那些城里姑娘的樣子把自己武裝起來”。這與其說是香雪等人因為自我意識的完全建立而產(chǎn)生對城市化的天然追求，不如說是城市對鄉(xiāng)村的呼喚，而鄉(xiāng)村少女懵懂地選擇接受城市文明攜帶的意識形態(tài)，并自覺或不自覺地迎合。

小說《哦，香雪》中所出現(xiàn)的指代改革開放的初期特殊時代的物象“火車”“皮書包”等，及香雪等人擁有的“雞蛋”等物質(zhì)符號，本身既是城/鄉(xiāng)意識形態(tài)凝結(jié)而成的物質(zhì)客體，又同時兼具了文學(xué)話語的表象功能。這些小說中的隱喻書寫，也能透露出物象本身價值背后暗藏著的特定社會語境中人與人之間的言語活動與意識形態(tài)實踐。這些由作者精心挑選并創(chuàng)造的社會環(huán)境的象征物、時代的話語符號，對主人公香雪來說是影響其成長的關(guān)鍵“大他者”，促使以香雪為代表的鄉(xiāng)村社會改變自我認知，遮蔽真實情感，只為得到主流社會的認同，滿足時代發(fā)展的需要，最終目的是成為他者。這種在鏡中認識的自己形象，在拉康看來實為幻象，也是人錯誤認知的開端。

二、“小他者”對應(yīng)中的“自我”認知幻象

在主體的成長過程中，自我意識除了受到“大他者”的制約，還由不同的鏡像反射和他人評介所形成。于香雪而言，除了火車所代表的“大他者”之外，她正處于讀初中的年歲，這正是香雪思想上進行自我判斷的關(guān)鍵時期，鳳嬌等臺兒溝的姑娘、公社中學(xué)的同學(xué)也影響著她的成長。

（一）鳳嬌等臺兒溝的姑娘

小說中，香雪縱使去公社中學(xué)讀書，但是親密的還是臺兒溝的一幫好友，她們會一起出門看火車，“她們就朝村口，朝火車經(jīng)過的地方跑去。香雪總是第一個出門，隔壁的鳳嬌第二個就跟了出來”，會一起向列車員問問題“‘房頂子上那個大刀片似的，那是干什么用的？’又一個姑娘問。她指的是車廂里的電扇。‘燒水在哪兒？’‘開到?jīng)]路的地方怎么辦？’‘你們城里人一天吃幾頓飯？’香雪也緊跟在姑娘們后面小聲問了一句”，會嬉戲打鬧，調(diào)侃拌嘴“一切又恢復(fù)了寂靜，靜得叫人惆悵。姑娘們走回家去，路上還要為一點小事爭論不休”，但是這絲毫不會影響她們之間的情感“不管在路上吵得怎樣厲害，分手時大家還是十分友好的”，姑娘們會在香雪被火車帶走后一起半夜來迎接她的回歸“再近一些她才看清，那是人，是迎著她走過來的人群。第一個是鳳嬌，鳳嬌身后是臺兒溝的姐妹”，其中與她關(guān)系最為緊密的是鳳嬌。鳳嬌在被其他姐妹逗弄的時候，示意香雪幫忙說話“鳳嬌說著捏了一下香雪的手，意思是叫香雪幫腔”，而香雪也會因為沒有幫到鳳嬌而不好意思，仿佛是她使鳳嬌受了委屈一般“香雪又悄悄把手送到鳳嬌手心里，她示意鳳嬌握住她的手，仿佛請求鳳嬌的寬恕，仿佛是她使鳳嬌受了委屈”。

臺兒溝的姑娘們共同玩耍的種種事例表明香雪與其他姑娘親如姐妹，實是同氣連枝。哪怕在與火車上的乘客進行交換的時候，鳳嬌等人關(guān)注的與香雪不同，但是也不能就此將香雪與鳳嬌進行對立?；仡櫥疖囄撮_來前，臺兒溝的人們不僅物質(zhì)貧乏，生活也單調(diào)“從前，臺兒溝人歷來是吃過晚飯就鉆被窩，他們仿佛是在同一時刻聽到大山無聲的命令”，精神與物質(zhì)的雙層貧瘠的壓抑現(xiàn)實，使得她們對火車產(chǎn)生了極大的興趣，當(dāng)火車真的開來時，姑娘們的好奇欣喜讓她們萌發(fā)出對物質(zhì)的向往，對美的渴求，甚至對愛情的期盼。她們來不及思考物質(zhì)與精神的矛盾，等不及分辨好感與喜歡的差別，就迫不及待地與火車上的人做起了交易“有時，還冒著回家挨罵的風(fēng)險，換回花色繁多的沙巾和能松能緊的尼龍襪”。

對物質(zhì)與精神雙重需要的影響，不僅是鳳驕等人，同時也影響了香雪。雖然香雪對自動鉛筆盒的追求，被作者付諸對知識的追求與改變命運的色彩，無疑帶有作者文化革新、思想啟蒙的理性意圖，但同時此行為也是她自身的一種選擇，四十個雞蛋的巨大代價，正是香雪處于物質(zhì)需求與精神需求矛盾中的集中體現(xiàn)。

從臺兒溝姑娘們的交往中，我們依然看到的是年輕的鄉(xiāng)村少女面對物質(zhì)需求與精神需求之間的矛盾與沖突。40個雞蛋的經(jīng)濟代價、走30里夜路的身體代價、騙父母的道德代價都讓香雪的道德風(fēng)尚遭到嚴峻的挑戰(zhàn)。有創(chuàng)傷的成長之路上，朋友所屬的“小他者”對香雪的自我構(gòu)建、對鄉(xiāng)村的本質(zhì)認識扮演了至關(guān)重要的角色。

（二）公社中學(xué)的同學(xué)

誠然如拉康所言，個體在未出生之前，與其母體處于一種相互交融的和諧自足狀態(tài)。這時候，個體生長所需要的營養(yǎng)成分、溫度等都能在母體中得到相應(yīng)的滿足和補充，拉康稱這種狀態(tài)為實在界。當(dāng)其脫離母體之初，這種和母體交融的慣性還會存在一段時間，導(dǎo)致其無法感知、識別周圍的環(huán)境，自我總會是在某一水平上的想象，一個對于外部鏡像的認同，此時人的意識進入想象界。這一階段的自我認同建立在人際關(guān)系的自我意識上，即是基于“他者”基礎(chǔ)上的。于香雪而言，經(jīng)過鏡象階段之后，她進入到了想象界，同學(xué)的反復(fù)嘲笑，自動鉛筆盒與木制鉛筆盒等都構(gòu)成了不同的“鏡子”。這個“小他者”正是鏡中的公社中學(xué)的同學(xué)，在識別自我的過程中，香雪分不清哪個是真正的自我，這樣的結(jié)果就是香雪誤認為映像之我才是真正的“我”，這集中體現(xiàn)為香雪對于自動鉛筆盒的追求。

當(dāng)香雪由臺兒溝進入到公社中學(xué)這一新的文化環(huán)境時，她就很難回復(fù)到原始的自然狀態(tài)，個體又一次開始逐步認識到自己與所處環(huán)境的對立。在這個過程中，她一方面要忍受與其母體分離所帶來的必然的痛苦，另一方面又要適應(yīng)所處的環(huán)境才能更好地生存，這種矛盾性始終伴隨著香雪個體意識的成長。小說中，作者特地插入香雪與公社中學(xué)同學(xué)的交往過程，我們可以看出，她們對其心靈的成長有著不可小覷的影響。文中用一串對話展示了女同學(xué)的惡意，“她們故意一遍又一遍地問她：‘你們那兒一天吃幾頓飯？’她不明白她們的用意，每次都認真的回答：‘兩頓。’然后又友好地瞧著她們反問道：‘你們呢？’‘三頓！’她們每次都理直氣壯地回答。之后，又對香雪在這方面的遲鈍感到說不出的憐憫和氣惱?！闵蠈W(xué)怎么不帶鉛筆盒呀？’她們又問?！遣皇菃??！阊┲钢缸澜恰?。這種對話并不是第一次出現(xiàn)，相反，這是一段故意進行的“一遍又一遍”的對話，女學(xué)生“每次”“理直氣壯”地反復(fù)挖苦香雪，讓香雪從不知其被傷害到感到頗受傷害，從未意識到木制鉛筆盒與自動鉛筆盒的差距到意識到二者之別，從心里平靜到不平靜，“她好像忽然明白了同學(xué)對她的再三盤問，明白了臺兒溝是多么貧窮。她第一次意識到這是不光彩的，因為貧窮，同學(xué)才敢一遍又一遍地盤問她。”香雪在這種言語暴力的傾軋之下，被女學(xué)生的他者判斷所左右，將貧窮與貧賤劃上等號，承受著他者認定的自動鉛筆盒代表富裕，木制鉛筆盒代表貧窮這一思想壓迫，無時無刻不生活在自卑與迷茫中，使她對自我的認同披上了混沌的色彩。而香雪不顧一切也要換取自動鉛筆盒的行為，是她追求知識、挽回自尊的表意實踐，更深層次地說，還是其全盤接受他者思想、承認他者的正確性，甚至試圖獲得他者認同，并以他者認可視為自我身份認同的自欺性舉動，這種錯覺的產(chǎn)生難以實現(xiàn)自我拯救。

三、“離去”與“返鄉(xiāng)”敘事中的自我構(gòu)建

縱觀全文，香雪登上火車“離去”與夜晚步行“返鄉(xiāng)”的敘事結(jié)構(gòu)如一條串珠一樣，聯(lián)結(jié)起故事情節(jié)。但這條串珠在文中的作用，絕非溝通、銜接、點綴這般簡單，香雪的“離去”與“大他者”背景下自我意識的萌芽、“小他者”影響中自我意識的幻想緊密難分，而香雪的“返鄉(xiāng)”更是暗示了她的成長?！胺掂l(xiāng)”既是香雪的歸宿，卻也是她感性思考與理性判斷后的自覺選擇，是她逐步認清自己，確立真實自我的心靈之旅。

文中，物質(zhì)追求與山村生活中更深層次的道德價值產(chǎn)生了沖撞。香雪對自動鉛筆盒的追求固然存在合理和引人共情的一面，但欺騙性的說詞與過于天真的幻想，即或美其名曰善意的謊言，也使得人們擔(dān)憂美好純潔的秉性即將失去；同時，臺兒溝的其他姑娘忽視現(xiàn)代精神的價值導(dǎo)向，而一味地追逐現(xiàn)代商品，來滿足她們對物質(zhì)需求的行為，難保其此過程中不會喪失原有的淳樸品質(zhì)。

香雪的“返鄉(xiāng)”行為營造的情感共鳴，渲染了對現(xiàn)代化進行反思的氛圍，對上述思考進行了解答與探尋?！剁R像階段》一文中說，“人的一生就是持續(xù)不斷地認同于某個特性的過程，這個持續(xù)的認同過程使人的‘自我’得以形成并不斷變化?！盵3]自我的形成不是單向度的演變，而是充斥著反思與叩問的發(fā)展過程。舊的自我會進行修正，進行塑造一個新的自我。香雪對自我的認識、對鳳嬌的認知，對臺兒溝的認知，也是通過與外界即火車上的乘客、火車上乘客所處的現(xiàn)代社會進行對比，而發(fā)現(xiàn)差距，再確立自我。如果說香雪之前是處于懵懂狀態(tài)，自我認同處于向往他者的狀態(tài)，那么火車上的短暫時間則讓她意識到了現(xiàn)代文明并非如她所幻想與期待的一般，當(dāng)“她感到了委屈，她替鳳嬌委屈，替臺兒溝委屈”時，香雪與鳳嬌實現(xiàn)了主體間的互認，這也讓其對臺兒溝也產(chǎn)生了認同，進而替臺兒溝委屈，于是香雪“一心一意地想著”的是“趕快走回去”，是“明天理直氣壯地去上學(xué)”，是“理直氣壯地打開書包，把‘它’擺在桌上”。返鄉(xiāng)是香雪的抵抗，也是她因自我而羞愧且向往他者，再到渴望建立新的自我的象征，這兩次觀念的轉(zhuǎn)變后體現(xiàn)出的自我意識確認與深化。

在返鄉(xiāng)過程中，香雪的心理更是經(jīng)過了幾重變化，這也與在自我建構(gòu)的過程中產(chǎn)生的矛盾糾葛遙相呼應(yīng)。面對一個人走夜路的窘境，香雪是害怕的，害怕“這陌生的西山口”“四周黑幽幽的大山”“叫人心驚肉跳的寂靜”，以至于她不敢行走，“她把滑到肩上的圍巾緊裹在頭上，縮起身子在鐵軌上坐了下來”。但是當(dāng)明月升起，攜帶自動鉛筆盒返鄉(xiāng)的香雪發(fā)生了變化，此時她的觀念不是向往以外人的身份融入作為他者的現(xiàn)代文明，而是希望見到一個新的臺兒溝“那時臺兒溝的姑娘不再央求別人，也用不著回答人家的再三盤問?；疖嚿系钠列』镒佣紩笊祥T來，火車也會停得久一些，也許三分、四分，也許十分、八分。它會向臺兒溝打開所有的門窗，要是再碰上今晚這種情況，誰都能從從容容地下車”。她感覺到很精神“水很涼，但她覺得很精神”。結(jié)尾“山谷里突然爆發(fā)了姑娘們歡樂的吶喊，她們叫著香雪的名字……和她們共同歡呼著。哦，香雪！香雪！”這句柔情地爆發(fā)，深情地呼喚，更是看到了山村文明與鄉(xiāng)村少女之間那融洽的呼應(yīng)。

正是在這一句句溫情的召喚中，在由害怕到不害怕最終精神抖擻的變化里，香雪由渴望個人自尊到渴望集體自尊，由渴望個人進步到渴望集體進步，由渴望融入他者到渴望建立自我。結(jié)尾處那一聲聲自然與人的共振，文明與人的同頻，讓香雪的自我建構(gòu)逐漸完善?；疖嚺c自動鉛筆盒的象征意義也仿佛不再是她們關(guān)注的重點，所謂的“現(xiàn)代”也不過只是萬千生活方式中的一個、未來無數(shù)種可能中的一個。

在拉康看來，人的自我身份認定并非與生俱來的，而是在鏡像階段經(jīng)由不斷的誤認——想象——認同之后建立起來的。這一過程中，他者是必不可少的因素，沒有他者，自我也就不復(fù)存在，自我其實是打上了他者的烙印的自我，也正只有與他者發(fā)生交互之后，承認他者并與之認同，自我認識才得以真正建構(gòu)。鐵凝的《哦，香雪》中主人公香雪的“離去”與“返鄉(xiāng)”經(jīng)歷可以很好地闡釋“大他者”與“小他者”對自我構(gòu)建的作用。主人公香雪即臺兒溝，臺兒溝即千千萬萬個農(nóng)耕文明的縮影，透過香雪自我構(gòu)建的過程，也看到農(nóng)耕文明在現(xiàn)代化進程中蹣跚前進的身影，與特殊背景下城鄉(xiāng)文明之間的沖突和碰撞，得以窺見在思想激烈交織的改革開放時期，人對本真的珍視與執(zhí)著。

注釋：

[1][3]拉康.拉康選集[M].褚孝泉，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2001：90，13.

[2]ICE P，WAUGH P．Modern Literary Theory：A ＲEADEＲ[M].London：Arnold，a member of the Hodder Headline Group，2001：181.