摘 要：明清商人群體是儒家文化的重要傳播媒介之一。揆諸文獻(xiàn)可知，明清商人不僅積極開展公益實(shí)踐，注重與士人的交往，而且在日常生活與經(jīng)商過程中，孝養(yǎng)父母，講求誠信。這些行為不僅給他們帶來了經(jīng)濟(jì)利益，也獲得了民眾的尊重和好感。官方與士人將商人的行為與成功歸因于儒家文化的影響，通過褒獎(jiǎng)或者撰文等方式不斷宣揚(yáng)他們的事跡。明清商人社會(huì)地位與形象的改善間接表明，只要接受儒家文化，踐行儒家倫理規(guī)范，便會(huì)得到國家與士人的認(rèn)同，這使得民眾看到接受主流價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)性益處。研究表明，明清商人基于自身體驗(yàn)，踐行儒家倫理規(guī)范，有效地傳播了儒家文化。作為傳播媒介，明清商人不僅傳承了儒家文化，也有效地弘揚(yáng)了儒家文化，從而拓展了儒家文化的傳播渠道，擴(kuò)大了儒家文化的影響范圍，有利于中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：明清；商人；儒家文化；倫理規(guī)范

中圖分類號(hào)：K248；F129

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9841（2024）04-0243-14

明清商人與儒家文化的關(guān)系，明清時(shí)人多有論說，“賈業(yè)而士行”“儒而賈，賈而儒”“以儒飾賈”“儒而名賈”“賈名而儒行者”等說法屢見于明清文獻(xiàn)之中。無論哪種說法都展示了商與儒的密切關(guān)系，彰顯了“喻于利”的商人也可“喻于義”，這便突破了傳統(tǒng)中國社會(huì)對(duì)商人的態(tài)度與看法，也可視為明清社會(huì)的一大變遷。針對(duì)這種特殊現(xiàn)象，張海鵬、趙毅、侯杰等學(xué)者皆有所論述，或闡釋明清商人與儒家文化的互動(dòng)，尤其是儒家義利觀如何影響商人倫理觀念［1-4］，或探究明清士商關(guān)系的變動(dòng)［5-7］，或分析在商人的文化行為與商品經(jīng)濟(jì)下儒學(xué)的變化［8-9］，但沒有深入考察明清商人傳播儒家文化的路徑與特征。隨著“三交史”研究的興起，也有學(xué)者關(guān)注到商人與商業(yè)對(duì)不同區(qū)域文化交流的影響，但整體上側(cè)重于漢族與其他民族的文化交流，以及內(nèi)地與中原的聯(lián)系［10］，尚未系統(tǒng)性專門論述商人如何推動(dòng)文化交流與傳播。同時(shí)，學(xué)者們對(duì)中國古代儒家文化傳播的研究成果頗豐，相關(guān)研究成果主要集中在儒家文化的傳播模式、傳播路徑和傳播效果，以及傳播空間；在具體論證過程中，多從國家政策與措施、書院等方面進(jìn)行闡釋［11-12］，偶有論及商人者［13］。國家與士人的作用自不可忽視，但明清時(shí)期儒家文化的傳播還有其他傳播媒介。文化學(xué)認(rèn)為商貿(mào)活動(dòng)是物質(zhì)文化與精神文化的重要傳播途徑。作為商貿(mào)活動(dòng)主體的商人，不僅是明清社會(huì)認(rèn)同和接受儒家文化的重要力量，也成為儒家文化的傳播媒介。本文擬從明清商人的傳播動(dòng)機(jī)、傳播方式與特點(diǎn)等方面展開論述。

一、明清商人傳播儒家文化的可能性

既然本文將關(guān)注點(diǎn)聚焦于明清商人傳播儒家文化這一主題，那么首先必須回答的一個(gè)問題便是：明清商人何以能夠成為儒家文化的傳播媒介，或者說儒家文化為什么可以借助商人進(jìn)行傳播。

（一）儒家文化與國家治理的關(guān)聯(lián)

自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家”，并設(shè)立太學(xué)、設(shè)立五經(jīng)博士、置博士弟子五十名，儒家文化開始了官方化和制度化的歷程，成為官員與士人必須要了解與學(xué)習(xí)的知識(shí)體系。宋代以降，科舉成為士人入仕最為重要的一種方式，而四書五經(jīng)則成為科舉考試的主要內(nèi)容，于是以四書五經(jīng)為核心的儒家文化也成為士人入仕必須要熟讀的書目，國家也通過儒家文化擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。與此同時(shí)，隨著士人通過鄉(xiāng)約、講學(xué)等各種方式不斷推廣儒家文化，儒家文化迅速下沉，影響力不斷擴(kuò)大。儒家文化主張“君權(quán)神授”，強(qiáng)調(diào)三綱五常的社會(huì)秩序，以孝道為中心，構(gòu)建家國一體的政治秩序。最終，使得儒家文化和國家治理、社會(huì)秩序日益融合。有學(xué)者便指出“中國古代政治秩序建構(gòu)的合法性基礎(chǔ)來自儒學(xué)，權(quán)力也是向接受儒家價(jià)值理念和禮儀規(guī)范并以之為行為規(guī)范的人開放的”［11］61-69。

明清時(shí)期，人口大幅度增加，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到顯著發(fā)展，“化外之地”大量變?yōu)橹陛爡^(qū)域，出現(xiàn)了備受傳統(tǒng)史家稱贊的“仁宣之治”和“康乾盛世”的太平景象，然而統(tǒng)治者面臨的問題也日益凸顯，如何進(jìn)行有效治理呢？武力是用以平定叛亂的一個(gè)重要方面，但更為重要的方式則是教化。明清兩朝統(tǒng)治者已明確意識(shí)到這一點(diǎn)。洪武元年（1368），明太祖朱元璋指出：“治天下當(dāng)先其重且急者，而后及其輕且緩者，今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食給而民生遂，教化行而習(xí)俗美?！保?4］387-388也就是說他認(rèn)為教化是治民之根本。

明清兩朝統(tǒng)治者采用強(qiáng)有力的政治手段推行教化，如頒行政令，制定懲戒性的律法體系和獎(jiǎng)勵(lì)性的旌表制度，為普通民眾制定行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)他們的日常行為方式。同時(shí)，統(tǒng)治者也充分意識(shí)到教育的重要性，積極完善學(xué)校體系。明太祖認(rèn)為“明教化者在于興學(xué)校”［14］388。他一再強(qiáng)調(diào)：“朕惟治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。”［15］教化的內(nèi)容則首推以三綱五常、忠君愛國、仁義禮智信為核心的儒家文化。順治十年（1653），順治傳諭禮部：“國家崇儒重道，各地方設(shè)立學(xué)宮，……”［16］自此，崇儒重道作為清朝一項(xiàng)基本國策被確定下來，康熙、雍正與乾隆諸帝皆沿襲不變。

于是，明清兩朝不僅形成了一套包含京師國子監(jiān)、府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)在內(nèi)的完整的官學(xué)體系，還鼓勵(lì)民間創(chuàng)辦私學(xué)。最高統(tǒng)治者又規(guī)定學(xué)校教育以儒家經(jīng)典為主，宣講圣諭，教以禮儀，從而對(duì)民眾施行教化。明清兩朝統(tǒng)治者平定歷次叛亂，尤其是在邊疆地區(qū)與民族地區(qū)推行改土歸流后，在軍事鎮(zhèn)守與政治統(tǒng)治之外，往往大力推行儒家文化教育?？梢哉f明清官學(xué)、義學(xué)與私塾不僅遍布中原、江南等經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)，也分布在東北、西北、西南等邊疆地區(qū)、民族地區(qū)以及偏遠(yuǎn)地區(qū)。完整的學(xué)校體系將儒家文化延伸到全國各個(gè)地區(qū)。

（二）商人的流動(dòng)性

在傳統(tǒng)中國社會(huì)，民眾安土重遷，統(tǒng)治者為維持秩序，也有意識(shí)地限制民眾自由流動(dòng)。相較他群體，商人為將利益最大化，流動(dòng)性更大。查閱明清文獻(xiàn)，我們可知當(dāng)時(shí)從事長途販運(yùn)貿(mào)易的商人不在少數(shù)。明清晉商與陜商響應(yīng)國家政策，積極前往邊疆地區(qū)與民族地區(qū)，推動(dòng)茶馬貿(mào)易。明清時(shí)期，雅安與打箭爐是漢藏茶馬貿(mào)易的中心，在雅安經(jīng)商與定居的陜西商人非常多［17］；清代中期，陜商積極推動(dòng)漢藏茶葉貿(mào)易中心向巴塘地區(qū)深入擴(kuò)展，巴塘集已有“蠻民數(shù)百戶，有街市，皆陜西客民貿(mào)易于此”［18］。其他商幫流動(dòng)性也比較高。明人王士性任職云南時(shí)，發(fā)現(xiàn)江西籍商人遍布云南各府縣，甚至活躍于鄉(xiāng)村。為此，他感慨道云南各地“非江右商賈僑居之，則不成其地”［19］。清代中期，貴州松桃直隸廳“城鄉(xiāng)市場，蜀、楚、江西商民居多，年久便為土著”［20］。福建廈門商人“北至寧波、上海、天津、錦州，南至粵東，對(duì)渡臺(tái)灣，一歲往來數(shù)次”［21］。

儒家文化的世俗化和統(tǒng)治階層對(duì)其的支持，促使明清商人從小就受到儒家文化的熏陶。對(duì)于那些身兼儒賈身份的商人來說，儒士身份是他們生活中至關(guān)重要的一部分，業(yè)儒與崇儒一直是他們的生活旨趣；對(duì)于那些因外在壓力而不得不從商的商人來說，追求儒家文化則成為對(duì)未竟事業(yè)的一種心理補(bǔ)償。他們渴望通過科舉和封妻蔭子的途徑追求仕途與社會(huì)地位，因此在經(jīng)商的同時(shí)也熱衷于儒家文化。于是儒家文化得以滲透到他們的日常生活和經(jīng)商生活之中［7］59-62。即使沒有受過系統(tǒng)的儒家教育，明清商人也可能通過家訓(xùn)、族規(guī)以及文學(xué)作品等方式了解與接受了儒家倫理規(guī)范。這些商人在潛移默化中深受儒家倫理規(guī)范的影響，自覺遵守并踐行各項(xiàng)倫理準(zhǔn)則，因此成為儒家文化的傳播者并非意外。

明清商人為追求利益遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，或是販運(yùn)，或逐漸成為坐賈，身在外地，難免要融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。什么可以使他們獲得地方民眾的好感，得到官方的認(rèn)同？講求仁義禮智信的儒家文化則成為首選。

（三）商人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與超越

每個(gè)人都有很多需求，涵蓋了基本的衣食住行，家庭、友情以及個(gè)人情感和理想。這些需求在一定程度上影響和驅(qū)動(dòng)人的行為。美國社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛將人的需求劃分為生理需求、安全需求、歸屬感和愛的需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)等五個(gè)層次。簡單來說，就是生存與發(fā)展兩種需求。筆者在此基于馬斯洛的需要層次理論來分析明清商人的接受和傳播儒家文化的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。明清商人對(duì)儒家文化首先表現(xiàn)出認(rèn)同和接受，其次有意識(shí)或無意識(shí)地傳播著儒家文化，綜其原因是他們認(rèn)為后者符合其生存與發(fā)展的需求。

1.生存需求

通過閱讀明清商人傳記，我們可知經(jīng)商起家已成為明清社會(huì)公認(rèn)的一個(gè)事實(shí)，至少經(jīng)商可以滿足日?；旧钏枋遣怀蓡栴}的。商人何安父母雙亡，“毅然以克家之責(zé)為己任，不數(shù)歲而家道成焉”，撫育幼弟與諸妹［22］67。與之相應(yīng)的是傳統(tǒng)中國社會(huì)認(rèn)為天下財(cái)富總量是固定的，例如宋人司馬光主張“天地所生貨財(cái)百物，止有此數(shù)，不在民間，則在公家”［23］。所以對(duì)時(shí)人來說，商人經(jīng)商致富無疑是掠奪或者搶占了他人的財(cái)富。財(cái)富過多，勢必會(huì)遭致他人的嫉恨。商人王才“貸富人資，販木隴右諸山中。不數(shù)年，家日富，頗為族長所忌。百凡差役，率錢加多，……”［24］184此外，受到自然災(zāi)害、人為等因素的影響，明清商人的日常生活和經(jīng)商活動(dòng)都受到了威脅，從而加劇了商人的不安全感。如災(zāi)荒時(shí)，糧食價(jià)格上漲原本是受到多種因素的影響，但是輿論往往認(rèn)為價(jià)格上漲是由商人哄抬所致，商人“邀群結(jié)伙，買空賣空，把持市價(jià)?！鰞r(jià)另售，輾轉(zhuǎn)疊更，以致糧價(jià)日貴，民食愈艱”［25］。以至于一旦出現(xiàn)糧荒或糧食匱乏問題，商戶便成為被劫掠的對(duì)象。崇禎十三年（1640），江蘇吳江縣大災(zāi)，朱和尚等人率饑民強(qiáng)搶富室，號(hào)稱“打米”，“各村鎮(zhèn)皆然，然有借以修怨賈利者，一縣騷動(dòng)”［26］。

所以每當(dāng)財(cái)富積累到一定程度后，明清商人往往選擇散財(cái)或者以其他方式保障安全。為了避免被他人掠奪財(cái)富，明清商人選擇積極參與地方公益事務(wù)，希望能夠贏得社會(huì)聲譽(yù)和官府的認(rèn)可。通過與官府和士人結(jié)交，他們也能夠迫使他人不敢輕舉妄動(dòng)。前文所述商人王才明知族長為難他，也不得不接受這一現(xiàn)狀，又刻意與兄弟建立良好的關(guān)系，“處諸兄，略無爭競。親喪，合葬衣衾棺殮之具，皆潛辦，不使之知。諸兄亦若不知者”［24］184。商人李文瀾一遇災(zāi)荒之年，必輸金周濟(jì)，出粟平市價(jià)?？h令鄭云官點(diǎn)出李文瀾此舉的本質(zhì)，“有財(cái)不恃，且善用以保其財(cái)，安邑惟一李某耳”［27］。

2.發(fā)展需求

除了知識(shí)的掌握對(duì)經(jīng)商有利外，商人踐行儒家倫理道德規(guī)范也對(duì)其商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生積極影響。商人的樂善好施和熱心公益，以及他們的誠信、寬和對(duì)于維持社會(huì)秩序與促進(jìn)鄰里和睦起到了重要的作用，因此他們自然而然地得到他人的信任和依賴。比如商人郭祿，“至有土物市易，無論遠(yuǎn)近，率皆投售。公以平值畀之，仍外有津助，故里人樂求交易，以此居積巨富”［28］268。商人本身代表自己的商業(yè)形象，他在經(jīng)商活動(dòng)中言而有信，童叟無欺，有利于爭取他人的信賴和支持，從而獲得更高的收益和更好的發(fā)展。

對(duì)于明清商人而言，在關(guān)愛與幫助他人的過程中，他們得以滿足自身對(duì)歸屬感和愛的需求。明清商人所關(guān)愛的對(duì)象包括家人、朋友和鄉(xiāng)鄰等。他們通過孝敬父母、恭敬兄弟、慈愛子侄，與家族眾人建立良好關(guān)系，不僅付出真心實(shí)意，也獲得了他人的關(guān)愛，從而滿足其自身的歸屬感和愛的需求。

在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，商業(yè)一直被視為末業(yè)和低賤之業(yè)。自秦國實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策以來，歷代統(tǒng)治者都對(duì)商人實(shí)施限制政策，導(dǎo)致商人備受歧視。明清兩朝是傳統(tǒng)中國社會(huì)的變遷時(shí)期，雖然商人的社會(huì)地位與影響力皆有所提高，但商人始終還是受到一些士人的輕視。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家和社會(huì)對(duì)商人的依賴關(guān)系持續(xù)加強(qiáng)，商人積累的財(cái)富越來越豐厚，許多商人開始追求更高級(jí)的需求，例如尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。商人通過躬行儒行的方式來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。那么，“儒行”指代什么呢？梁仁志認(rèn)為它是指代符合儒家理想的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的言行舉止，并非如同士人一般從事某種具體行為［6］107-114。

商人郭祿心胸寬廣，“待子姪若孫，莫不歡忻怡愉，禮意油然，至年長者，即遇之如兄弟輩。其與接境地方人相往來，恒煦煦如春風(fēng)，和氣盎襲，諸里人敬愛深入肝膈”［28］268。商人何安，“環(huán)城之人長少不一，咸皆起敬起愛”［22］68。商人通過樂善好施、樂于助人等方式踐行儒家倫理規(guī)范，得到國家與社會(huì)的認(rèn)可。猶如孟子所言：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！保?9］86國家的嘉獎(jiǎng)與褒揚(yáng)提升了商人的聲望，進(jìn)而贏得自我尊重和他人尊重，有助于他們實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

二、明清商人傳播儒家文化的方式與效果

前文已述明清商人與儒家文化的關(guān)聯(lián)，那么明清商人如何傳播儒家文化呢？綜合言之，明清商人傳播儒家文化主要有兩種方式，一種是踐行儒家倫理規(guī)范，將儒家文化融入日常生活與經(jīng)商活動(dòng)之中；另一種是明清商人的文化活動(dòng)，通過興建學(xué)校、出版圖書、教育子嗣等方式，傳播儒家文化。

（一）非語言符號(hào)傳播：明清商人的身體力行

儒家文化講求倫理。孟子指出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保?9］54實(shí)質(zhì)上就是以孝為中心，推己及人，愛國忠君。筆者揆諸《中國方志叢書》中有關(guān)安徽、吉林、遼寧、四川、廣東等地的地方志，搜集整理兩千余篇商人傳記。這些商人傳記雖篇幅長短不一，出自不同人之手，但皆有一共性，即重點(diǎn)敘述墓主們不僅能獨(dú)善其身，孝順父母、友愛兄弟，實(shí)現(xiàn)家庭和睦；他們還樂于助人，關(guān)注他人所需。再者，道光《徽州府志·孝友傳》輯錄了87篇商人傳記，《義行傳》收錄202篇商人傳記［30］。單從這些類傳的名稱，我們就可以了解到其內(nèi)容主要是圍繞著孝養(yǎng)父母、友愛兄弟和樂善好施等主題。道光《徽州府志》一共輯錄了304篇商人傳記，還有15篇商人傳記分布在《儒林傳》《文苑傳》等類傳中；而在《義行傳》和《孝友傳》中的商人傳記占比95%?？偟膩碚f，在明清商人群體中，踐行儒家倫理規(guī)范是一個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象，而非個(gè)別情況。我們可以從孝、仁義、忠信等方面觀察明清商人是如何在家庭和社會(huì)兩個(gè)維度上踐行儒家倫理規(guī)范的。

1.孝

明清商人對(duì)父母之孝體現(xiàn)在很多方面。首先，他們盡心照顧父母的日常生活。商人周有“每當(dāng)公退之余，歸至家，帶童子冠，執(zhí)搖鼓在慈座前跳舞歌唱，仿老萊故事以求老母歡心”［31］。其次，父母生病時(shí)，他們通過各種方式精心照顧。商人周文學(xué)，“母間有疾，即廣延醫(yī)，湯藥皆公自煮之，雖梳盥飲食，不遑暇及”［32］547。傳統(tǒng)中國社會(huì)有一種觀念，即“孝悌之至，通于神明”［33］，所以很多商人在父母生病時(shí)，或割肉以合藥，或祈禱。商人呂善初，“母疾革，醫(yī)藥罔效，乃于夜間焚香，割左臂寸余，作羹以進(jìn)，母疾漸愈”［34］。再次，父母去世后，商人的孝仍在延續(xù)。商人周文學(xué)在母親死后，仍“枕土臥柩側(cè)，哀痛不自持，祭葬如禮”［32］547。最后，孝道還融入到商人的日常生活之中。商人胡恩燮為奉養(yǎng)母親特意修建愚園，愚園中又建有集靈壇、衣冠墓等，足見他對(duì)祭祀先祖的重視。尤其是家祠，在“坡陀?xùn)|下，渡石橋，北與‘清遠(yuǎn)堂’正對(duì)”，位置較為重要。胡恩燮“時(shí)聚子孫習(xí)禮其中，祭畢，合其扉，游人希得窺也”［35］。

此外，商人將孝推及繼母、叔父、嬸母等族親，并且友愛兄弟，視兄弟之子女為己出。商人馬憲“友愛諸弟。仲氏宥學(xué)，服食必腆給之，恒自薄焉，故仲氏學(xué)成，獲貢于朝，仕為桐柏知縣。與季寧居，和樂且孺，終其身。樸翁之處諸弟也，無私蓄，無私飲食”［32］537。這一切都是孝的延續(xù)。

2.仁與義

孔子主張“義”就是“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”［36］卷7，320。孟子認(rèn)為“仁者愛人”［29］86。明清商人的仁義主要體現(xiàn)在日常生活和經(jīng)商活動(dòng)兩個(gè)方面。

在日常生活中，明清商人樂于助人，甚至是毫不藏私。商人趙家常在外經(jīng)商時(shí)，發(fā)現(xiàn)種植花生的好處，遂教導(dǎo)鄉(xiāng)人種植花生，從而使得“東村一帶，每歲利獲千金，由是致小康者數(shù)十家”［37］251。尤其是國家力量未完全覆蓋的地區(qū)，以商人為中心的民間力量參與公共產(chǎn)品的供給事例不可枚舉。明清商人或建言獻(xiàn)策，踴躍倡議捐資，或獨(dú)立完成供給。商人李士震回家鄉(xiāng)后，修繕祖祠、賑濟(jì)鄉(xiāng)民，“其他橋梁道路，倡捐興作不可枚舉”［38］。商人桑澡“常賈于興安，行人苦古渡，造船以濟(jì)”［39］。除道路津渡之外，為使行人得以休息，商人捐建、倡修驛站、沿途茶亭等。廣東順德縣城南的伏波橋下，曾經(jīng)是一條土路，因淤泥積水而泥濘濕滑，每逢陰雨天氣，行人“不無蹉跌之虞”。為改善道路狀況，一群商人合資鋪設(shè)了一條石路，并興建一座茶亭。此外，山下兩岸還分別修建風(fēng)雨亭，以供行人歇息之用。這些舉措促使伏波橋兩岸成為行人們休憩的理想場所［40］。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，商業(yè)的本質(zhì)是逐利，但明清商人不乏舍利取義者，尤其是在災(zāi)荒年間，對(duì)錢財(cái)“取之有道”。商人王珎“性好施予。成化間，東土饑荒，富室率閉糴以掊厚利，翁獨(dú)捐粟若干石，活餓殍以千萬計(jì)”［41］。一些商人的仁義之心甚至超越個(gè)人利益，他們?nèi)娜鉃閲液兔癖娭?。商人柳春芳?jīng)營鹽業(yè)，但“志在國家”，“嘉慶六年（1801），隴右軍需孔急，公慨然捐輸，……”［37］345商人林綱“嘗輸粟助邊，錫之章服，不受，曰：‘布素吾分也’”［42］。他們以商人之身，精忠報(bào)國。張明富教授梳理了清代前期商人的報(bào)國之舉，認(rèn)為他們的捐輸、運(yùn)糧等行為，“為我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)”［43］。

總體而言，明清商人在社會(huì)公益慈善方面投入了大量的精力與財(cái)富。在經(jīng)商之余，商人王重新熱衷于公益慈善事業(yè)。六十四歲時(shí)，他立碑記述自己的一生，其中以不到一百字的篇幅交代家世，剩余篇幅敘述自己在公益慈善事業(yè)方面的捐款數(shù)額。雖然碑文有殘缺，但通過推算，我們大概可知在修路、建廟、資助他人、軍需等事上，他一共投入將近一萬七千兩白銀［44］。

3.信與和

儒家文化將誠信視為安身立命之本，“人而無信，不知其可也”［36］卷4，163。許多商人在經(jīng)商活動(dòng)中，恪守誠信，不欺騙他人。商人郝東青“營商所用之度量衡，出入一致，童叟無欺”［45］卷4，535-536；商人范昇與人交往，“一率性之本真，未嘗偽為于外”［46］97。

儒家尚和，“和”既是一種價(jià)值準(zhǔn)則，又是人際交往的實(shí)踐目標(biāo)，即“禮之用，和為貴”［36］卷2，59。明清商人積極踐行“和”這一原則。商人郭祿“與物無兢，人有不韙之爭，至于忿言相加，輒溫然含笑而退”［28］268；商人蕭一緯“處己待人一務(wù)寬和”，同時(shí)又不是盲目地以和為貴，“衣冠瞻視，儼然可畏，人己交接，和而不同”［47］。

（二） 明清商人的文化行為

明清商人認(rèn)識(shí)到文化與教育的重要性，投入大量時(shí)間和精力以學(xué)習(xí)與閱讀，通過參與學(xué)術(shù)文化活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)以豐富自己的文化生活，提升文化素養(yǎng)；也努力為子嗣創(chuàng)造良好的讀書環(huán)境?！睹髑寤丈藤Y料選編》中“賈而好儒”和“徽商子弟業(yè)儒與仕進(jìn)”兩個(gè)條目輯錄相關(guān)資料近180條［48］，足可以看出徽商與儒家文化的緊密聯(lián)系。從明代開始，就有士人認(rèn)為徽商的特色在于“賈而好儒”，張明富教授的成果又向我們展示了“賈而好儒”是“明清時(shí)期許多地區(qū)的商人的普遍特征”［49］。

1.商人與重教興學(xué)

孔子認(rèn)為道德倫理可使民眾“有恥且格”，而刑法政令只能使“民免而無恥”［36］卷3，88。如何知“德”呢？便是學(xué)校與教化。上文已述明清兩朝統(tǒng)治者極為重視學(xué)校的興建。同時(shí)，明清科舉由學(xué)校出，所以無論從改善門第，還是提高社會(huì)地位的層面來說，商人都積極投身教育事業(yè)，不僅資助官學(xué)，還積極設(shè)立家塾、置族學(xué)、興義學(xué)，最終“形成了一種重教興學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚”［50］。

明清商人對(duì)官學(xué)教育經(jīng)費(fèi)的資助形式多樣，例如捐資興辦學(xué)校、購買學(xué)田等。廣東越華書院建于清代乾隆二十年（1755），由鹽運(yùn)使范時(shí)紀(jì)聯(lián)同各商所建，他又為書院籌款七千四百兩白銀作為日常經(jīng)費(fèi)，每月一分五厘交商生息；嘉慶十九年（1814），鹽運(yùn)使方應(yīng)綸因書院日常經(jīng)費(fèi)不敷，向商人籌捐四千兩白銀，仍交商生息。商人兩次捐助經(jīng)費(fèi)共計(jì)一萬一千四百兩［51］。商人鮑志道曾向徽州歙縣紫陽書院捐銀八千兩；又同曹文埴共倡復(fù)建古紫陽書院，最終“出三千金以落成之”［52］。

明清商人對(duì)私學(xué)的興盛也作出了貢獻(xiàn)。商人朱謙益“捐租二十石，立義學(xué)于河南荊關(guān)鎮(zhèn)。捐租二十石，在本保立義學(xué)，邦人士送‘義敦鄉(xiāng)?！翌~，立碑公所”［53］。商人雷祥云見家鄉(xiāng)因戰(zhàn)亂，學(xué)校多有毀壞，“乃倡立義塾，延師教之，不能備贄者，傾囊助之，一時(shí)振聲庠序者，頗不乏人”［54］。

2.明清商人藏書、讀書、著書與刻書

明清很多商人文化素質(zhì)普遍較高，這是無可爭議的事實(shí)，甚至出現(xiàn)了儒士化或者高士化的傾向。他們在經(jīng)商之余，甚至是大部分時(shí)間的活動(dòng)都與文化相關(guān)，與士人相差無幾。

首先，明清商人癡迷購書與藏書。如商人劉龍“顧好書，斥買至數(shù)十萬卷”［55］。翻閱明清商人傳記，類似記載比比皆是?？梢哉f明清商人在財(cái)力允許與迫切改變自身形象的基礎(chǔ)上，不惜耗費(fèi)大量的時(shí)間與金錢，搜集了很多文人雅士輕易得不到的珍貴書籍。商人馬曰琯“酷愛典籍，有未見書，必重價(jià)購之”，知名官員與學(xué)者阮元對(duì)此感慨道：“（馬氏）叢書樓所藏書畫碑版，甲于江北?！保?6］

其次，擁有豐富的藏書，不是終點(diǎn)，書的用途也不在于“藏之名山”，而在于使用。在擁有豐富藏書的基礎(chǔ)上，明清商人群體以讀書為重要事情，刻苦讀書。商人郭祿“比自鄉(xiāng)居，則書史晷刻不離諸目”［28］268。故而，明清商人及其家族成員的文化水平較高，多有文集傳世，諸如程夢星著有《今有堂詩集》，鄭俠如著有《休園詩余》，江春著有《水南花墅吟稿》《黃海游錄》《隨月讀書樓時(shí)文》，馬曰琯著有《沙河逸老集》《嶰谷詞》。他們的文學(xué)作品得到當(dāng)時(shí)文人的認(rèn)可，具有較高水準(zhǔn)。學(xué)者朱萬曙便指出明清時(shí)期出現(xiàn)了一批商人文學(xué)家，他們的“作品中也表現(xiàn)了對(duì)生命、對(duì)情感的關(guān)懷”［57］。

最后，明清商人熱衷于將自己收藏的書籍與他人分享，還聘請(qǐng)士人進(jìn)行采選，積極刻書以嘉惠士林。鮑氏家族將歷經(jīng)數(shù)代搜集的唐、宋、元、明歷朝名家法書，刊印成書，是為《安素軒法帖》，共十二卷，是一部“內(nèi)容豐富，鐫刻精良的叢帖”［58］。廣東商人潘仕成刊印《海山仙館叢書》；伍崇耀組織文人刊印《粵雅堂叢書》，不僅保存了廣東地方歷史文化，也有利于士人讀書，“自此廣州學(xué)者不出門，而坐擁百城矣”［59］。

3.與文人交往

明清商人喜歡與文人交往，每每“禮賢下士”，降低自己的姿態(tài)。文人歷來有以文會(huì)友之嗜好，雅集成為歷代文人所向往之事，也成為街頭巷尾人們的談資。明清以前，在文人雅集中，很難看到其他群體的身影。這種現(xiàn)象在晚明時(shí)期有所改變，這時(shí)已有商人參與文人雅集，甚至一些雅集或由商人倡議、或在商人的私家園林中舉辦。

明清商人廣建園林，一方面用以自居，另一方面則用以交友。如問津園、個(gè)園、水西莊、柳衣園、荻莊、海山仙館、浩官花園、小玲瓏山館、休園、筱園等園林之主多次在園林中舉辦詩文集會(huì)。重慶商人陶永恕“朝延儒雅，日相往來，以資麗澤，履恒滿戶外，尊酒笑談，雅歌投壺以為樂。復(fù)約致仕鄉(xiāng)耆秀士，效古洛社結(jié)文會(huì)，相宴樂，歌詠風(fēng)雅，更相勸酬，共享太平”［28］239。淮安程氏家族以曲江樓、荻莊為宴會(huì)之所，邀集邑人及四方文士，吟誦其中，一時(shí)稱為極盛。依據(jù)自己親身經(jīng)歷，清人李斗認(rèn)為揚(yáng)州歷年詩文集會(huì)的規(guī)模，以小玲瓏山館、休園、筱園為最［60］；揚(yáng)州玲瓏山館、天津水西莊與杭州小山堂等地舉辦的雅集規(guī)模較大，“名流宴詠，殆無虛日”［61］。一些雅集往往有詩集圖像傳世，如《韓江詩集》《沽上題襟集》《題月季花圖冊》等，成為當(dāng)時(shí)文人與民間社會(huì)的一大盛事。

此外，明清商人往往“供養(yǎng)文人過一生”［62］。姚世鈺寓居馬氏叢書樓，借助叢書樓中豐富的藏書，開展學(xué)術(shù)研究。厲鶚在馬氏小玲瓏山館、查氏水西莊居住多年，利用豐富的藏書，創(chuàng)作出了《宋詩紀(jì)事》《南宋院畫錄》《遼史拾遺》。明清商人利用自己的私家園林為文人提供良好的環(huán)境與圖書資源，才使得文人學(xué)者一心鉆研，繼而有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與傳承。

4.敦促子弟業(yè)儒

明清商人群體中偶見“棄賈而學(xué)”者，如商人許瑾經(jīng)商三年后，讀書應(yīng)舉，成為咸寧邑庠生［24］185。更多的是甘為幕后人，向自己的兄弟、子嗣提供經(jīng)濟(jì)支持，延師購書，以及扶持俊秀者讀書應(yīng)舉。明清文獻(xiàn)中記載了許多商人的兄弟、子侄以及孫輩都積極參加科舉的事例，可謂是屢見不鮮。商人周文學(xué)“其子若孫，有資敏可教者，即令就學(xué)，事師以禮”［31］547。商人董文耀共有四子，其中長子科舉出身，任職山東朝城知縣，次子舉人，季子庠生；家族中“讀書成名者甚眾，至今邑內(nèi)仍稱望族”［45］卷4，9。商人子嗣獲得功名后，往往為其父祖請(qǐng)封。商人王鉞為子弟讀書應(yīng)舉提供各種資源，子嗣們也沒有令他失望，憑借孫子王莘林的顯貴，他被贈(zèng)官申憲大夫［63］。

據(jù)梁仁志的統(tǒng)計(jì)，明清僑寓徽商子弟在兩浙及兩淮中進(jìn)士者達(dá)200名之多［64］。據(jù)高苗苗的統(tǒng)計(jì)，從順治二年（1645）至嘉慶三年（1799）的一百五十多年間中，陜西商人在揚(yáng)州的后裔，有14人考中進(jìn)士，37人成為舉人，還有10人成為貢生［65］。這些數(shù)據(jù)充分展示了明清商人后裔在文化教育方面的卓越表現(xiàn)，也揭示了明清商人在追逐商業(yè)成功的同時(shí)，也力求在功名上有所突破。

5.其他

明清商人傳播儒家文化的方式還有很多，諸如家訓(xùn)家譜的編纂、參與撰寫方志，等等。但是相對(duì)這些文化活動(dòng)而言，戲曲等藝術(shù)形式更具直觀性，傳播也愈加廣泛。明清商人與戲曲的關(guān)系較為密切，可以說山西梆子、秦腔、京劇等戲曲種類的發(fā)展、傳播都與商人離不開關(guān)系。程謙德、王鉞、渠源淦、江春等商人都蓄養(yǎng)戲班，自己也從事戲曲創(chuàng)作。且明清商人在異地大都建有會(huì)館，會(huì)館中多設(shè)有戲臺(tái)，用以搭建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，甚至在山陜會(huì)館中，戲臺(tái)是會(huì)館的主體建筑之一，每逢年節(jié)邀班唱戲，用以祀神明而聯(lián)桑梓［66］。

明清商人會(huì)館中上演的戲劇多是《八義圖》《春秋筆》《忠孝圖》《忠孝牌》《忠義俠》《忠義圖》等。觀其名，大概可知戲曲內(nèi)容側(cè)重倫理教化，故事情節(jié)簡單，“其事多忠、孝、節(jié)、義，足以動(dòng)人；其詞直質(zhì)，雖婦孺亦能解；其音慷慨，血?dú)鉃橹畡?dòng)蕩”［67］。尤其是以關(guān)羽故事為素材的藝術(shù)作品隨處可見，足以概覽明清商人的儒家倫理觀［68］。

三、行走的道德模范：明清商人傳播儒家文化的特點(diǎn)

基于特殊的時(shí)代背景與文化心理，明清商人與儒家文化較為完美地融合在一起，推動(dòng)了儒家文化的傳播，那么明清商人傳播儒家文化的特點(diǎn)是什么呢？

（一）基于實(shí)用性的個(gè)人體驗(yàn)與傳播

傳播學(xué)將傳播類型分為五種，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播與大眾傳播。就明清商人而言，其傳播儒家文化的路徑大致可分為人內(nèi)傳播與人際傳播。人內(nèi)傳播也就是自我傳播，是個(gè)體對(duì)外部信息進(jìn)行加工處理的過程。一般來說人內(nèi)傳播的內(nèi)在動(dòng)力是個(gè)體對(duì)文化的自我需求，也就是個(gè)體主動(dòng)接受。人內(nèi)傳播過程實(shí)際上就是個(gè)體在社會(huì)化的過程中不斷發(fā)展和完善自我的過程。人際傳播是在人內(nèi)傳播的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。人際傳播是個(gè)體與個(gè)體之間的信息交流傳遞方式，它可能通過語言傳遞信息，也可能通過姿勢、表情、情感等方式傳遞［69］。

儒家文化高度重視個(gè)人修養(yǎng)，其中修身首先注重培養(yǎng)個(gè)人的品德。心懷天下、品德高尚的人待人真誠，心誠則行為端正；通過不斷學(xué)習(xí)增長智慧，最終實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)洹€(gè)人品質(zhì)與能力的提升可能獲得家庭和家族的認(rèn)可。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，宗法制度決定了家與國密不可分。儒家倡導(dǎo)“以和為貴”，追求天下大同，因此個(gè)人修身齊家并非終點(diǎn)，要推己及人。

儒家文化是國家重點(diǎn)支持的文化體系，又是官學(xué)；明清商人生活在明清時(shí)期，他們擺脫不了儒家文化的影響。在一定程度上，明清商人也是按照儒家“三綱八目”這個(gè)過程體系逐步進(jìn)階，發(fā)展與完善自己。多數(shù)情況下，明清商人都是先內(nèi)省，通過各種方式，了解忠孝仁義等儒家倫理，而后在日常生活與經(jīng)商生活中，踐行儒家倫理規(guī)范，恪守孝道，孝順父母，友愛兄弟，關(guān)愛子嗣后輩，以誠信處世，推己及人，從家族到宗族，再到鄉(xiāng)鄰，再到其他接觸者，通過自己的行為與真摯的情感傳播儒家文化，使他人感受到儒家文化的魅力。明清商人又以結(jié)交士人、重教興學(xué)、出版文化書籍等方式傳播與傳承儒家文化。這種行為不是個(gè)別現(xiàn)象，而是一種普遍現(xiàn)象，明清兩朝五百多年的歷史中，相當(dāng)多的商人投入到這種傳播與傳承之列，最終由點(diǎn)滴匯聚成河。

在一定程度上，普通民眾能夠直接接觸和感受到儒家文化，主要源自與他們有頻繁交往和生活交集的商人。商人踐行儒家倫理規(guī)范不僅有助于經(jīng)商，也能改善個(gè)人形象和社會(huì)地位。因此，相較于普通民眾，商人更迫切地希望吸收和融入儒家文化。通過接受和踐行儒家文化，一些商人成為了社會(huì)中儒家文化的特殊代表和象征。明人呂坤認(rèn)為：“化民成俗之道，除卻身教再無巧術(shù)?！保?0］明清商人傳播儒家文化的方式不正是如此嗎？

揆諸明清史籍，筆者發(fā)現(xiàn)江春、馬曰琯等人雖然藏書豐富，喜讀儒書，也著書，對(duì)儒家文化有所了解，然而，他們的著作以詩詞曲藝為主，基本上沒有對(duì)儒家經(jīng)典議題進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。因此，明清商人傳播儒家文化的特性在于他們的身體力行，以行為貼合儒家文化，而不是著書立說、講學(xué)，或者直接闡發(fā)儒家義理。《明清徽商資料選編》中“商業(yè)道德”條目收錄相關(guān)資料59條［48］272-289。揆諸相關(guān)資料，撰寫者們更為關(guān)注商人的品性，挖掘他們符合儒家倫理道德核心價(jià)值的品行。也就是說，明清商人主要依靠身體力行，通過語言、表情、動(dòng)作、眼神等示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)與書本、戲曲等再現(xiàn)媒介系統(tǒng)

美國傳播學(xué)家A.哈特把有史以來的傳播媒介分為三類，其中示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，指代“人們面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介”，主要指人類的口語，也包括表情、動(dòng)作、眼神等；再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)，主要包括繪畫、文字、印刷和攝影等。參見薛可，余明陽主編：《人際傳播學(xué)（新版）》，上海：上海人民出版社，2012年，第33頁。

傳播儒家文化，尤其是前者，更具親和力，更具直觀性與視覺沖擊，也能給普通民眾帶來實(shí)際利益，比空洞的圣諭與說教，更能吸引他人。這便是商人與官方以及士人傳播儒家文化的顯著差別。商人通過日常生活與商業(yè)生活中展現(xiàn)出誠信、孝悌忠信、仁愛禮讓、童叟無欺、樂善好施等儒家倫理，最終實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)利益追求。商人冉文魁“性平直，與人交無二言”，逐漸贏得了越來越多人的信任，廣大民眾和商賈都喜歡與他進(jìn)行交易。因此，他的財(cái)富逐漸積累壯大［71］372。

在陌生的場域，明清商人一方面要融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗，比如陜商在打箭爐與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚、學(xué)習(xí)藏語、尊重他們的生活習(xí)慣，另外一方面需要通過諸如誠信、仁義等良好的品行吸引他者。有學(xué)者指出陜商之所以“深得康區(qū)藏民的認(rèn)同”，有一部分原因在于陜商“和藹忠實(shí)，貨無偽詐”［72］。商人紀(jì)溁“蓋雖不廢貨殖，而恒持信義，義名滿江湖，徹于朝省，子姓化之。有弗爾者，人曰：‘獨(dú)不愧容庵乎？’”［73］民眾以商人紀(jì)溁作為榜樣，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗得到改變。從這種角度來說，通過身邊的商人展現(xiàn)的行為方式，普通民眾對(duì)儒家文化產(chǎn)生了最為直觀的感受與認(rèn)知。明清商人恪守儒行、踐行儒家倫理規(guī)范的行為是教化百姓的較為可行的一種方式。

一般來說，士人傳播儒家文化是建立在虔誠的文化信仰基礎(chǔ)之上的，但商人與之有明顯的不同，商人意識(shí)到踐行儒家倫理規(guī)范對(duì)他們的生存與發(fā)展至關(guān)重要。出于對(duì)生活需求的考量，他們對(duì)待儒家文化更具實(shí)用性，也更迫切地踐行儒家倫理規(guī)范。

（二）官方的頌揚(yáng)與被動(dòng)的傳播

明清時(shí)期的商人傳播儒家文化，主要依賴于他們自身的實(shí)際行動(dòng)和人格魅力，憑借信、義、和等儒家倫理規(guī)范打動(dòng)他者，但如能得到官方的認(rèn)可與士人的稱贊，則會(huì)更有效地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。商人劉邦禎樂善好施，“縣令贈(zèng)以義士牌，表揚(yáng)其門。翁之厚德懿行，日昭著于外”［24］223。借助官方的表彰，民眾都知道劉邦禎，也知曉了儒家倫理規(guī)范。

前文已述明清兩朝較為重視教化，推行儒家教育，中央制定政策，具體還是需要官員尤其是地方官員的貫徹落實(shí)。為使地方官員認(rèn)真執(zhí)行相關(guān)政策，明清考核官員的條例中專門有一項(xiàng)是學(xué)校，尤其是明初考核官員以“六條”問事，將學(xué)校排在第一位。在國家政策下，很多官員把實(shí)行教化作為急務(wù)，修建學(xué)宮、書院、義學(xué)，延請(qǐng)名師，以身示范，大力傳播儒家文化。

雖然明清國家與官員重視推廣儒家文化，但在相當(dāng)長一段時(shí)間中，儒家文化僅僅停留在社會(huì)中上層，這種現(xiàn)象在邊疆地區(qū)與民族地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)尤為突出。廣西在元朝末年即設(shè)立廣西行中書省，開始接受中央政府的直接管轄；在洪武九年（1376），明朝設(shè)廣西承宣布政使司。但是直至明朝成化年間（1465-1487），廣西柳州山鄉(xiāng)的壯族“能通官語惟村老”［74］；清代嘉慶年間（1796-1820），廣西鎮(zhèn)安府“人多冥頑，不解誦讀，冠婚喪祭自隨其習(xí)”，而天?？h（今廣西德保）“人多蠢野”，只有“目家子弟漸知讀書”［75］；道光年間（1821-1850），廣西白山土司地區(qū)，“富家子弟六七歲即入村塾，能粗通文字即棄去。官族則敦尚風(fēng)雅，不惜重幣延請(qǐng)名師，夏弦春誦，彬彬乎質(zhì)有文焉”［76］。這些史料都表明在邊疆地區(qū)與民族地區(qū)，儒家文化的傳播并不廣泛與深入，僅僅停留于社會(huì)中上層。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可能有多種，但歸根結(jié)底，主要是因?yàn)槊癖妼?duì)儒家文化缺乏認(rèn)同感，或者說他們無法看到接受儒家文化所帶來的實(shí)際好處。我們一般認(rèn)為明清統(tǒng)治者通過增加邊疆地區(qū)與民族地區(qū)的科舉錄取名額，從而強(qiáng)化國家意識(shí)形態(tài)［11］。但是國家政策與圣諭對(duì)普通民眾來說過于遙遠(yuǎn)，且寒窗苦讀并不一定能換來科舉及第，但也許會(huì)對(duì)普通家庭的日常生產(chǎn)活動(dòng)帶來一定影響，畢竟減少了勞動(dòng)力。對(duì)普通民眾來說，既無多少可能通過科舉改變生活現(xiàn)狀，又困于生計(jì)，既如此，又怎會(huì)接受儒家文化呢？更何況一些土司“極力抵制儒學(xué)，并嚴(yán)禁土民入學(xué)習(xí)禮”，土司子嗣又不愿意與“土民”一起入學(xué)［77］，所以導(dǎo)致邊疆地區(qū)與民族地區(qū)的民眾很難直接接觸到儒家文化。明清官員只得另行他法。

此外，國家政策與士人的種種努力使得儒家文化不斷下沉，而儒家文化本身是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的理論體系。特別是歷代統(tǒng)治者和士人推崇的教化倫理規(guī)范和禮制更加復(fù)雜。雖然倫理規(guī)范簡明易懂，但長期遵守與踐行是一大難題；而禮制內(nèi)容繁雜，實(shí)施起來也頗為復(fù)雜。讓普通民眾遵循與踐行儒家倫理規(guī)范并非易事，更不用說那些復(fù)雜繁瑣的禮儀規(guī)范了。這也是自朱熹以來，儒家學(xué)者不斷刪繁就簡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因。因此，向普通民眾傳播倫理規(guī)范和禮制成為教化的關(guān)鍵所在。我們常常強(qiáng)調(diào)士人的作用，卻忽略了接受儒家文化的商人及其影響。

方志遠(yuǎn)先生認(rèn)為自明朝正統(tǒng)之后，被社會(huì)大眾認(rèn)同接受的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有所變化，財(cái)富成為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)［78］，甚至在一些地區(qū)出現(xiàn)了“金錢司命”的現(xiàn)象。財(cái)富既然成為衡量一個(gè)人成功與社會(huì)地位的重要標(biāo)準(zhǔn)，那么作為財(cái)富的代表，商人的社會(huì)影響力則無須多說。

對(duì)于儒家文化而言，明清商人群體是一個(gè)極具傳播價(jià)值的媒介。他們原本處于四民階層的最底層，但因其財(cái)富成為了民眾羨慕的對(duì)象；又因道德品性受到官方的表彰，得到士人的認(rèn)同；在日常生活中，商人與民眾密不可分，仍保持著謙和誠信的品德，展現(xiàn)出一定的道德典范功能。官方與士人也深知其示范作用，對(duì)忠孝仁義的商人紛紛予以重視與表彰，將商人打造為行走的道德模范，雖然他們的義舉可能是受到諸如宗教因素的影響，但明清官方與士人試圖將商人們的行為歸結(jié)為受到儒家文化的影響，將這種表彰與賞識(shí)定性為接受儒家文化后和踐行儒家倫理規(guī)范的回饋。撰寫者如此敘述商人曲鳳：“未事詩書。然其天性純篤，恂恂雅飾，頗有古儒風(fēng)度?！保?1］24明清官方與士人通過方志入傳、撰寫傳記與墓碑文，贈(zèng)牌匾、邀請(qǐng)參加鄉(xiāng)飲酒等方式進(jìn)行宣傳，使得商人接受儒家文化的形象得以確立，并不斷傳播。

明清以來，中央與地方編修方志可以說是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，尤其是在國家號(hào)召下，方志多由官員與士紳共同合作而成。方志中的人物列傳往往是較具爭議的部分。人物列傳的分類也確定了入傳的標(biāo)準(zhǔn)，除去職官、文苑等，普通民眾可以入選的無外乎是義行傳與孝友傳，但不是所有人都可以入傳，只有很小的比例，那么可以入傳的人，便是格外挑選仔細(xì)。入傳也是個(gè)體與家族的榮耀。墓碑文是為死者而立，但最開始墓碑文也是有身份限制的，至明清時(shí)期，普通民眾開始擁有墓碑文，此種現(xiàn)象也帶來了社會(huì)爭論與思考。明人唐順之認(rèn)為“其屠沽細(xì)人有一碗飯吃，其死后則必有一篇墓志”，是“宇宙間有一二事，人人見慣而絕是可笑者”［79］。不管怎樣，立碑的標(biāo)準(zhǔn)是有益于民風(fēng)。明清商人擁有墓碑文是較為普遍的現(xiàn)象，撰寫者們往往也刻畫出他們踐行儒家倫理規(guī)范、尊師重道、樂于助人的形象，甚至借逝者之言語表達(dá)他們對(duì)儒家文化的向往。

（商人孫信）處士雖不讀書，則愛兄之道有溫公之風(fēng)焉！能尊母命與俊兄，同心敏勉，干濟(jì)家計(jì)。不幾載，頓成富賈巨商，家道日以亨盛。不止鄉(xiāng)人取信敬仰，雖四方之在江湖而同游者，莫不讓計(jì)而請(qǐng)益焉?！幨可堂逍?，……［80］

此外，在明清商人傳記中，撰寫者們往往把商人塑造為“孝子慈父”形象。商人常年在外，在孝道與養(yǎng)子方面其實(shí)存在缺陷，但是明清士人對(duì)此進(jìn)行了再加工，將他們之所以經(jīng)商歸因?yàn)橐铕B(yǎng)父母，甚至強(qiáng)調(diào)他們放棄自己的愛好與前途。例如，商人楊明堃自幼便喜歡道教，但為了孝養(yǎng)父母，“顧托寄商途，營來蠅利，意必承歡于茹水，樂敘其天倫，則死生無恨，子職稍全，然后入山修煉，學(xué)道參禪，……”［81］。在養(yǎng)育子嗣方面，撰寫者們多強(qiáng)調(diào)商人延師，辦私塾，大量購買圖書，也就是為子嗣提供良好的求學(xué)環(huán)境。總之，只要接受了儒家文化，踐行忠義信等儒家倫理，官方與士人自會(huì)解決其中的一些難題。這些都向外界傳達(dá)出一種信息，即遵守儒家倫理規(guī)范，便可得到官方或者士人的認(rèn)可。大量明清士人投入到方志纂修與墓碑文撰寫的過程中，這無疑便是商人獲得認(rèn)可的場域。

當(dāng)然，上述文本都是面向逝者，面向生者的獎(jiǎng)勵(lì)則更具示范性與沖擊性。商人趙家常曾教鄉(xiāng)民栽種花生，使數(shù)十家致小康，洺水及其周邊村人感其德，“故勒石以垂不朽”，專門邀請(qǐng)吏部揀選知縣張竹書撰文以記［37］251。通過立碑，使得他者反復(fù)記憶商人趙家常及其行為，無形之中提高了他的聲望。商人顧惟安“尤慕清凈之學(xué)，處鄰里以和，接朋友以信，故德益修，交益廣，而聲益隆也。鄉(xiāng)人賢之，舉為老人”［46］86。“鄉(xiāng)人賢之”有什么用呢？簡而言之，就是在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ拿?。因商人趙琦樂施予，“當(dāng)今上御極之初，特重禮教，敕所司實(shí)行鄉(xiāng)飲大典，縣大夫高其行，以老更三禮禮之，大書旌其門。至兒童、走卒，靡不知翁、敬慕翁者，蓋繇翁篤于人倫，厚于宗黨”［82］。明代內(nèi)閣首輔張四維出身于商人家族，他的父親、三個(gè)兄弟都以經(jīng)商為職業(yè)。張四維進(jìn)入仕途后，援例給自己的父母、兄弟請(qǐng)封官職［83］。這些記載頻頻見于明清文獻(xiàn)之中。官方賜予牌匾、冠帶，子嗣通過科舉入仕，繼而成為書香門第，減免賦役，更具視覺效果，促使民眾意識(shí)到接受儒家文化的好處。

明清商人踐行儒家倫理規(guī)范是基本事實(shí)，就商人個(gè)體角度來說，他們只是為謀求個(gè)人利益，但無形之中被官方用以傳播儒家文化，成為推行教化的重要載體。在官方頌揚(yáng)與借力推行教化的過程中，商人的個(gè)人意愿不再重要。明清商人傳記中的商人事跡并不是商人事跡與商人文化的全部，而是撰寫者們對(duì)材料進(jìn)行裁剪、重組，從而形成的作品。在他們的安排下，明清商人被描繪成既具備經(jīng)濟(jì)實(shí)力又擁有高尚道德情操的典范形象，成為道德楷模。這種道德人格的塑造進(jìn)一步提升和凝練了商人精神，為明清商人提供了明確的行為規(guī)范。

四、結(jié) 語

對(duì)普通民眾而言，接受與踐行儒家文化是一個(gè)艱難而漫長的過程，又有可能付出未必就會(huì)產(chǎn)生“回報(bào)”；且受到文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)實(shí)利益等因素影響，儒家文化對(duì)邊疆地區(qū)、民族地區(qū)與偏遠(yuǎn)地區(qū)的吸引力遠(yuǎn)不如中原、江南等地區(qū)。國家不僅依靠武力加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，也通過文化軟實(shí)力輸出大一統(tǒng)觀念。儒家文化與國家秩序存有緊密關(guān)系，使得國家必然要通過各種方式推廣儒家文化。但除了行政干預(yù)以外，國家還需要“示范”群體。

官方與士人意識(shí)到商人有所求，也在一定程度上“推波助瀾”，促使商人主動(dòng)接受儒家文化并踐行之。在此基礎(chǔ)上展開各種方式的宣傳，使得普通民眾受到更多儒家倫理的影響。最終促使明清商人廣泛傳播儒家文化，衍化為溝通精英文化與世俗文化、儒家文化與非儒家文化、漢文化與非漢族文化的一個(gè)重要群體，與此同時(shí)，也成為國家意識(shí)不斷延伸的重要推手，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要力量。

與士人群體相比，商人雖不是儒家文化的主要傳承者，在某種程度而言，也不是“名正言順”的傳播者。盡管明清社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，商人的社會(huì)地位有所提高，但他們?nèi)匀惶幱谝粋€(gè)重視文化和知識(shí)的社會(huì)環(huán)境中，商人更為迫切地需要話語權(quán)，需要在區(qū)域社會(huì)擁有一定的聲譽(yù)。由于生存空間的限制，商人很難僅憑借職業(yè)身份獲得充分的價(jià)值滿足。因此，傳播儒家文化不僅是商人獲取生存所需的途徑，也是他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的有效手段。

在實(shí)際的社會(huì)生活中，明清商人群體對(duì)儒家文化的影響呈現(xiàn)較為復(fù)雜的面向。他們不是真正以傳播儒家文化為主要?jiǎng)訖C(jī)和目的，與官方和士人傳播儒家文化有著明顯的不同，商人的本質(zhì)是為了盈利，其首要目標(biāo)是商業(yè)活動(dòng)本身。雖然他們的目標(biāo)并不是傳播儒家文化，但是為實(shí)現(xiàn)他們的首要目標(biāo)，傳播儒家文化就成為他們的必要手段或是無意識(shí)的一種輔助行為。本文僅僅對(duì)明清商人傳播儒家文化進(jìn)行初步梳理，受制于個(gè)體、不同區(qū)域與風(fēng)俗，明清商人傳播儒家文化的類型、方式和效果會(huì)有所差異，還可進(jìn)一步地開展定性與定量研究。

既然從歷史角度來說，商人與商業(yè)活動(dòng)是一種很好的傳播媒介，那我們是否可以把目光聚焦當(dāng)下，充分利用他們傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化呢？

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The Flowing Medium：A Study of Ming and Qing Merchants and the Dissemination of Confucian Culture

Abstract：In the Ming and Qing dynasties，the merchant class played a significant role in disseminating the Confucian culture. Historical records indicate that these merchants not only engaged in charitable practice and valued interactions with scholars but also upheld principles of filial piety，respect for parents，and integrity in their daily lives and business dealings. These practices not only brought them economic benefits but also garnered them respect and goodwill from the people. Both the government and scholars attributed the behavior and success of merchants to the influence of the Confucian culture，continuously promoting their deeds through commendations and written works. The improved social status and reputation of the Ming and Qing merchants indirectly suggest that by embracing the Confucian culture and adhering to the Confucian ethical norms，they would gain recognition from the state and scholars，thus allowing the public to witness the tangible benefits of adopting mainstream values. Research findings suggest that the Ming and Qing merchants effectively disseminated the Confucian culture by practicing the Confucian ethical norms based on their own experience. Serving as conduits for dissemination，these merchants not only inherited the Confucian culture but also effectively propagated it，expanding the channels of its dissemination and broadening its influence，which contributed to the formation and development of a collective consciousness among the Chinese nation.

Key words：the Ming and Qing dynasties；merchant；the Confucian culture；ethical norms