閉關(guān)方喜得幽棲，

何用邦候更品題。

自分終身守環(huán)堵，

不將一步出盤溪。

一首《繳回太守趙庸齋照牒》，何基一詩成名。

南宋淳祐四年（1244年），福建趙汝騰（號庸齋）新任金華太守，拜訪在北山腳下盤溪之畔講學(xué)的同門師兄弟何基，敬慕他的才學(xué)，推薦他入朝為官。一般而言，對于一個(gè)以“齊家治國平天下”為理想的儒生而言，入朝為官是實(shí)現(xiàn)理想的最好方式，況且，此時(shí)的何基已五十六歲，仍是一介布衣。而何基卻以這首詩，一句“自分終身守環(huán)堵，不將一步出盤溪”，逃離了“學(xué)而優(yōu)則仕”的集體價(jià)值觀，拒絕得干干凈凈，不留一絲泥水，也拒絕得讓人肅然起敬。

一

其實(shí)，早在趙庸齋之前，同門師兄弟、金華太守楊與立已拜訪過何基，對他的學(xué)問與修養(yǎng)深為贊許。金華府多次邀請他主講麗澤書院并出任山長（相當(dāng)于校長），他都拒絕了。

何基拒絕的麗澤書院，由南宋著名思想家、教育家，“金華學(xué)派”創(chuàng)立者呂祖謙創(chuàng)辦，是南宋“四大書院”之一，與之比肩的其他三個(gè)書院分別是朱熹主講的白鹿洞書院、張栻主講的岳麓書院、陸九淵主講的象山書院。毫無疑問，麗澤書院的山長，是金華八婺大地道德學(xué)問、朝野聲望出類拔萃的人物。金華府的邀請，實(shí)則也是榮譽(yù)。

何基一拒再拒，不僅自己出了名，盤溪作為何基的出生地和講學(xué)地，也出名了。盤溪成為學(xué)問的凈土，先生的圣地。

盤溪，發(fā)源于北山之南，穿后溪河村而過，流入婺江。

春雨初歇，后溪河村草葉上還掛著亮晶晶的水珠，角落里草叢中的蛛網(wǎng)，也掛上了兩三點(diǎn)。水淋淋的水泥路上閃著一片薄光，地上有零星的打落的葉子，晌午的村莊異常安靜，似乎天地間只有盤溪的水在流動(dòng)，在耳邊震響，又似隱在歲月的深處。

盤溪溪水充沛，河水夾帶著微黃的泥沙，湍急處泛起片片水花。溪流兩邊，是砌得平整的堤岸，有些地方是水泥面，有些地方露出鵝卵石砌面。鵝卵石砌面是灰黑的光陰顏色，其間生長著一兩株翠綠的草，似乎再撥開那些鵝卵石，就能看見何基與學(xué)生論學(xué)的畫面，趙庸齋叩開書院的門的情景。

盤溪邊留有一條道路，并不寬敞，大概是因?yàn)檫@條路形成時(shí)間有些久遠(yuǎn)，來不及迎上一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代。兩邊，簇?fù)碇粋€(gè)個(gè)宅院，溪上有密集的木橋，溪邊建有多處埠頭，埠頭上有浣洗的村婦。

“這個(gè)村莊古時(shí)名盤溪村，現(xiàn)在叫后溪河村，我們都是何基的后人。”后溪河村支部書記何寶平說起何基，難掩心中的自豪。后溪河村約有九百五十口人，大部分從事苗木種植，由原后溪河、賢里、毛村三個(gè)村莊合并而成。原后溪河的村民，大部分姓何，顯然都是何基的后人。

村中有紀(jì)念何基的“何北山祠”，面溪而建，抬眼可見尖峰山。何寶平書記說，經(jīng)多方考證，“何北山祠”的所在地，就是當(dāng)年何基講學(xué)之地。村里的老人們說，在他們小時(shí)候，“何北山祠”的門外是一口長方形的池塘，池塘與盤溪相鄰，盤溪之水流經(jīng)池塘而過。池塘前的盤溪上，由五塊大石板拼湊成橋，名“五板橋”，出入“何北山祠”，都要從五板橋過。

想來，數(shù)百年前的盤溪村，人口并不稠密，這里應(yīng)該另是一番曠遠(yuǎn)和靜寂，水聲和著瑯瑯書聲，陽光灑在一個(gè)個(gè)蓬勃的臉頰，在溪流、林濤、山風(fēng)、鳥鳴中，一位位學(xué)子來到這里，一位位儒生從這里走出去。

二

何基在這片土地上出生、成長。他的祖父何松，南宋乾道二年（1166年）進(jìn)士，官至徽州通判。父親何伯慧，曾任承議郎，主管臺(tái)州崇道觀，被稱為“崇道公”。何基是次子，自小身體清弱，寡于言笑，年紀(jì)頗大才開始接受教育。

何基第一次出遠(yuǎn)門，是南宋嘉定元年（1208年），這一年他二十歲。何伯慧任縣丞的江西臨川，來了新縣令黃榦，在當(dāng)?shù)亻_辦書院收徒授業(yè)，何伯慧命何基和兄長一起拜黃榦為師。

黃榦是朱熹的大弟子和女婿，是年五十六歲。在此之前，朱熹通過對黃榦的全方位考察后，臨終前視黃榦為自己的正統(tǒng)傳人，黃榦接過了“程朱理學(xué)”傳播傳承與發(fā)揚(yáng)光大的接力棒。

入門之初，黃榦首先教何基兄弟倆為學(xué)根本乃“治學(xué)必有真實(shí)心地，刻苦工夫而后可”。何基從此開始全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)理學(xué)思想和朱子“四禮書學(xué)”。

七年時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，二十七歲的何基決定返回金華教書育人。臨別時(shí)，黃榦又叮囑他：“但熟讀《四書》，所學(xué)融洽貫通于胸，道理自見?！秉S榦的“臨別之教”，成為何基終生堅(jiān)持、遞相授受的為學(xué)之法，也奠定了“北山學(xué)派”以四書為基，熟讀精思、浹洽胸次、明理見性的學(xué)習(xí)進(jìn)階和學(xué)術(shù)基調(diào)。

在盤溪之畔，何基潛心研學(xué)，安靜教書，過著樸素的布衣生涯?！按鍩熷ｅＨ丈蛭?，岸柳陰陰水拍堤。江上晚風(fēng)吹樹急，落紅滿地鷓鴣啼?！焙位娜兆樱瑧?yīng)該如他的這首《春晚郊行》，村煙西落，江水拍岸，晚風(fēng)吹柳，滿地落紅，他在四季的變幻中風(fēng)雅，在風(fēng)雅中感受生命的美好和流逝。

北山腳下的這位先生，數(shù)十年來并未引起外界太多的關(guān)注。直到有一天，朱熹門人楊與立叩開他的門，他的才學(xué)和朱子學(xué)脈才為人所知，慕名前來求學(xué)的人絡(luò)繹不絕。

學(xué)生多起來就教書，邀請出山就拒絕，何基的生活依然如故。但他的兒輩們又難免為生存而擔(dān)憂。何基勸道：“丈夫何事怕饑窮，況復(fù)簞瓢亦未空。萬卷詩書真活計(jì)，一山梅竹自清風(fēng)?！保ā秾拑狠叀罚┖位鶆駜簩O，其實(shí)也是陳述自己的內(nèi)心：大丈夫哪里需要怕饑窮呢，何況家里也沒有揭不開鍋。這萬卷的詩書才是真正需要去努力的，這滿山滿眼的梅竹都是清風(fēng)。他在理學(xué)的世界里全神貫注、渾然忘我，甚至常常忘記了時(shí)間，忘記了外面的世界。

南宋景定五年（1264年），何基七十六歲，理宗詔他為史館?？保ㄋ未Ｓ唽m中藏書的官名），接著詔為崇政殿說書（宋代為皇帝講史，解釋經(jīng)義的顧問），又特補(bǔ)迪功郎（為文官職）添差婺州州學(xué)教授兼麗澤書院山長，他都以病老力辭。南宋景定六年（1265年），度宗又有詔命，何基也沒有接受。

何基的人生履歷很簡單，他這一生，出遠(yuǎn)門求學(xué)七年，在盤溪畔講學(xué)五十多年，只做成了一件事，攀上一座高峰。

我想起美國女詩人艾米莉·狄金森的詩。

靈魂選擇了自己的伴侶，

然后，把門緊閉，

她神圣的決定，

再不容干預(yù)。

艾米莉·狄金森一生只有一次離開過自己居住的小鎮(zhèn)，其余時(shí)間都在家中，在火爐旁烤面包，把自己鎖在房間里，但她締造了美國詩歌的傳奇。

南宋咸淳四年（1268年），何基以布衣之身去世，享年八十歲。何基死后第七年，南宋德祐元年（1275年），恭帝賜謚號“文定”。清雍正二年甲辰（1724年），何基從祀孔廟，列東房先儒。

三

何基，是一顆理學(xué)的種子，也是一顆先生的種子，這顆種子落在了北山腳下盤溪之畔，便在這片土地茁壯成長，繁衍成蔭。

南宋端平二年（1235年）冬天一個(gè)普通的日子，三十八歲的王柏來到北山腳下，來到盤溪之畔尋找慕名已久的何基。此時(shí)的何基四十一歲，對理學(xué)的理解已進(jìn)入一個(gè)新的境界。王柏向何基道出自己決定放棄仕途尋求理學(xué)真知，以及自己在求學(xué)中的困惑和孤獨(dú)，渴求指點(diǎn)。何基聽王柏訴說自己的決定和困惑，一如遇見故人，似乎在王柏的身上看到了另一個(gè)自己。他勉勵(lì)王柏刻苦求學(xué)，并用胡宏之言教他：“立志以定其本，居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之間?！?/p>

從此，何基與王柏亦師亦友，在理學(xué)的世界里同行三十五年。盤溪之水，北山上的明月清風(fēng)，都無數(shù)次見過他倆親密無間的身影。南宋寶祐二年（1254年），王柏引薦二十二歲的金履祥向何基求學(xué)。六十六歲的何基看到年輕的金履祥，想起了自己二十歲時(shí)拜黃榦為師的情景，對金履祥傾囊相授。后來金履祥卜廬建居，何基為他題匾額“仁山”。

站在“何北山祠”的盤溪之畔，遙想腳下這片小小地方，何基應(yīng)該走過無數(shù)次，王柏、金履祥也走過無數(shù)次，他們經(jīng)過此地，傳承了何基的理學(xué)，也從此處展開自己的人生。

在往后的數(shù)十年時(shí)間里，何基、王柏、金履祥師徒三人在各自的書院里，踐行著傳道授業(yè)解惑的理想和追求，任外面風(fēng)吹雨打、榮華富貴。

南宋咸淳四年（1268年），何基離世，同年，許謙出生。元大德五年（1303年），三十二歲的許謙在蘭江聽了金履祥講學(xué)，即拜在金履祥的門下。后來，許謙一直跟隨金履祥在金華呂成公祠講學(xué)，深得金履祥欣賞和器重，寄予厚望。

后來，許謙在東陽八華山中設(shè)立了八華書院，親撰《八華講義》教學(xué)，一時(shí)間八華書院聞名于世。許謙從事教育四十年，“四方之士，以不及門為恥”，記錄在冊的學(xué)生就有千余人，由黃榦傳給何基的“程朱理學(xué)”，經(jīng)王柏、金履祥，許謙遞傳，成為宋元朱子后來的三大分支中的重要一支。他們四人被后世稱為“北山四先生”。他們傳授朱學(xué)，但沒有墨守朱學(xué)，許多地方都有創(chuàng)新?！氨鄙剿南壬北缓笫婪顬橹鞂W(xué)嫡脈、理學(xué)正宗。他們推崇“道本文末，文以載道”，也將婺學(xué)思想融入其中，形成了獨(dú)特風(fēng)格。

后來，王柏、金履祥、許謙也從祀孔廟，“北山四先生”以一個(gè)特殊的組合為后人敬仰。

四

我隨著盤溪逆流而上，溪水潺潺，滿山新綠，越往上走，越安靜。立于其間，心也就安靜下來，這樣的山水，最適宜種養(yǎng)理想。

因?yàn)槔韺W(xué)理想，何基在此開宗立派，開創(chuàng)了北山精神；世代為官的王柏放棄了仕途；金履祥摒棄舉業(yè)，一生不仕。許謙一次次拒絕朝廷任命，先生之名名動(dòng)四方。他們傳遞理學(xué)，也傳遞求真求實(shí)的求學(xué)之道，傳播儒者的操守。

他們雖然隱于江湖，但從未放下過家國。

王柏目睹百姓困苦，向金華地方官連上《社倉利害書》《賑濟(jì)利害書》，主張州府加大對貧民的救助。南宋王朝內(nèi)憂外患，王柏上書提醒朝廷務(wù)必加強(qiáng)軍事重鎮(zhèn)襄陽的防務(wù)。襄陽被元軍圍困，金履祥屢次獻(xiàn)策，其中“重兵由海道直趨燕薊，且備敘海舶所經(jīng)地形”更被后世認(rèn)為是可行的奇策。

北山腳下，后溪河村旁，是何基長眠之地。何基之墓原在長山石門附近的油塘，在歷史風(fēng)云中屢次被盜被侵。2010年，何氏子孫將何基之墓遷回后溪河村。站在何基的墓園中，異常安靜，只聽見鳥鳴起落，風(fēng)聲陣陣。這里的安靜，不僅在于這里的環(huán)境，更在于何基內(nèi)心寧靜的一生。有什么比內(nèi)心的寧靜更為寧靜呢？

在時(shí)代的舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云，是一種追求，在名利場外甘于寂寞與清貧，何嘗不是另一種追求？何基不是隨群的大雁，他是一只有著獨(dú)立智慧和品格的孤鳥，是北山的竹和梅。他守著學(xué)人的寂寞和清貧，汲取天地養(yǎng)分，在陽光和星辰下?lián)u曳一樹芳華，創(chuàng)造了“北山先生”獨(dú)特的生命形式。

我抬頭仰望延綿不絕的北山，這不僅是一座地理山峰，更是一座人文的山峰、信仰的山峰。這里不僅傳承著朱子文脈，也保存著一顆純粹而寧靜的學(xué)者之心。