摘要：新東方主義作為一種通過影視劇中服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)來滲透東方獨(dú)特審美意象的美學(xué)理念，源于對(duì)傳統(tǒng)“東方主義”的超越，旨在消除對(duì)東方文化的偏見與誤解。而具有深刻文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特征的中國(guó)傳統(tǒng)圖案十二章紋，常常被作為圖形的經(jīng)典樣式廣泛運(yùn)用于影視劇的服飾當(dāng)中。以歷史劇《三國(guó)機(jī)密之潛龍?jiān)跍Y》為例，其人物服飾所體現(xiàn)的十二章紋，提供了一個(gè)剖析視角，以此探討在古裝影視劇中十二章紋的展現(xiàn)形式，以及在新東方主義美學(xué)理念下的服飾傳播功能和文化內(nèi)涵。這一探討旨在深化對(duì)古裝影視文化的理解，彰顯其獨(dú)特藝術(shù)魅力，并為新東方主義美學(xué)的理論探討提供實(shí)證支持。

關(guān)鍵詞：十二章紋；新東方主義；冕服；影視劇服飾；組織傳播；比較藝術(shù)

中圖分類號(hào)：B83-05；J918 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）06（c）-0089-04

An Analysis of the Connotation and Organisational Communication of the Twelve Imperial in the Context of Neo-Orientalism

—Character Costumes of the Historical Drama Secret of the Three Kingdoms： The Subterranean Dragon in the Abyss

WANG Peiran

（College of Art and Design， Wuhan Textile University， Wuhan Hubei， 430070， China）

Abstract： New Orientalism， as an aesthetic concept that penetrates the unique aesthetic imagery of the Orient through the innovative design of costumes in film and television dramas， emerged from the transcendence of traditional "Orientalism"， aiming at eliminating the prejudice and misunderstanding of Oriental culture. The traditional Chinese pattern of twelve chapters， which has profound cultural heritage and artistic characteristics， is often widely used as a classic style of graphics in the costumes of movies and TV dramas. Taking the historical drama Secret of the Three Kingdoms as an example， the twelve patterns embodied in the characters' costumes provide us with a perspective to analyze the forms of its presentation in the costume dramas， as well as the function and cultural connotation of the costumes under the concept of the new orientalist aesthetics. This discussion aims to deepen the understanding of costume film and television culture， highlight its unique artistic charm， and provide empirical support for the theoretical discussion of New Orientalism aesthetics.

Key words： Twelve imperial; Neo-orientalism; Coronal attire; Film and drama costumes; Organisational communication; Comparative art

十二章紋作為中國(guó)傳統(tǒng)圖案的經(jīng)典樣式備受推崇，其濃縮的“以禮治國(guó)”觀念是儒家文化的重要依托。不僅見于影視服飾的外在表現(xiàn)，還體現(xiàn)在影視電影內(nèi)在秩序的表達(dá)，若僅以其紋樣圖案作為表面裝飾，而忽略其內(nèi)在的深刻寓意，就不能創(chuàng)造出具有濃厚東方意蘊(yùn)與獨(dú)特東方意象的作品。國(guó)外大牌服飾添加中國(guó)傳統(tǒng)紋樣元素的服飾作品雖然很多，但是國(guó)外設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)只將傳統(tǒng)圖案拆開零散使用或拼湊使用，大膽將其抽象化和照搬照抄，忽略了這些傳統(tǒng)紋樣本身的意義。

這種對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)圖案的錯(cuò)誤解讀，在西方社會(huì)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，也影響我國(guó)人民對(duì)自身文化的判斷?，F(xiàn)今，我國(guó)人民的文化自信已經(jīng)覺醒，正漸漸擺脫來自國(guó)外東方主義的偏見。

以東方主義構(gòu)筑亞洲形象的觀念與中國(guó)國(guó)民的文化自信覺醒形成了強(qiáng)烈的沖突。針對(duì)這一沖突，本文探討如何通過新東方主義理論進(jìn)行傳播，一方面有助于中國(guó)傳統(tǒng)圖案十二章紋走向世界，并獲得正確傳播；另一方面，有助于為中國(guó)服飾行業(yè)中國(guó)元素應(yīng)用及中外跨文化研究提供參照。

1 十二章紋研究概述

1.1 十二章紋的起源與演變

十二章紋是古代禮儀文化的重要表征，在歷朝文書中均有記載，國(guó)內(nèi)對(duì)其研究深入且廣泛?，F(xiàn)有關(guān)于十二章紋研究的文獻(xiàn)內(nèi)容基本從其歷史演變、造型規(guī)律、藝術(shù)內(nèi)涵這三個(gè)核心方面展開論述。

從歷史演變來說，十二章紋依托于古代先人在封建時(shí)代下接觸到的事物元素所形成，并被賦予了特殊的含義，從而固定應(yīng)用在封建社會(huì)的皇帝冕服上成為王權(quán)的象征。對(duì)十二章紋最早的記載出現(xiàn)于《尚書·益稷》記載的舜與禹之間一次歷史性對(duì)話：“予觀古人之象：日、月、星、辰、山、龍、華、蟲、作會(huì)；宗彝、藻、火、粉、黼、黻、絺繡；以五采彰施于五色，作服，汝明?！爆F(xiàn)各學(xué)者以此為依據(jù)，探討十二章紋對(duì)中國(guó)古代服裝美術(shù)和服飾制度的深遠(yuǎn)影響。沈從文的專著《中國(guó)古代服飾研究》對(duì)十二章紋在中國(guó)各朝代時(shí)期的使用情況進(jìn)行了系統(tǒng)且較為詳細(xì)的論述，并指出十二章紋應(yīng)用于歷朝歷代帝王的冕服上，并一直沿用到清帝遜位及袁世凱復(fù)辟稱帝期間，可見影響深遠(yuǎn)[1]。

從造型規(guī)律來說，十二章紋歷經(jīng)數(shù)千年的演變和改善，每個(gè)元素都具有顯著的標(biāo)志性特征。彭赟樂[2]《再析冕服十二章紋》一文認(rèn)為，十二章紋較大程度地顯示了古人對(duì)圖騰的崇拜，具有強(qiáng)烈的象征意義。吳玲、尤景林[3]有著同樣的觀點(diǎn)，還認(rèn)為十二章紋是從神話、圖騰崇拜和自然中汲取的形象，經(jīng)過藝術(shù)的加工和提煉，賦予其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和象征意義。尚民杰[4]的《冕服十二章溯源》更進(jìn)一步地提出，十二章紋隨著封建社會(huì)的演進(jìn)，宗教色彩逐漸減弱，而裝飾功能則不斷增強(qiáng)。伏兵[5]在《中國(guó)古代服飾紋樣——十二章》中分別從十二章紋產(chǎn)生的時(shí)期、形象、社會(huì)意義和歷代演變幾個(gè)方面來說明其鮮明的階級(jí)意識(shí)和象征意義，認(rèn)為這種以點(diǎn)、線、面組成的幾何造型，以及根據(jù)實(shí)物繪制的具體造型和意象化的抽象造型繪制方法仍流傳至今。

從藝術(shù)內(nèi)涵來說，十二章紋每一紋樣都有其獨(dú)特的象征意義和歷史背景，其演變既包含著古人對(duì)自然的描繪，又包括古人對(duì)于秩序和禮儀的重視。蔡銳[6]主要從儒、道兩方面闡述了十二章紋的內(nèi)涵。劉瓊[7]在發(fā)表的文章中總結(jié)十二章紋的意義及作用，指出十二章紋的政治價(jià)值大于其審美價(jià)值，是文化和歷史的獨(dú)特反映。管蘭生[8]在《中國(guó)古代“十二章紋”思想新探》中也認(rèn)為十二章紋受封建社會(huì)等級(jí)制度的影響，在人物的穿著規(guī)定上存在不同，有統(tǒng)治階級(jí)管理的作用。

1.2 十二章紋圖案的寓意所指

關(guān)于十二章紋（見圖1）的含義，歷代儒學(xué)家都曾從儒家禮教的角度，加以闡述。日、月、星辰高懸于蒼天之上，普照大自然，代表著三光照耀，普照四方；山，取其穩(wěn)重、鎮(zhèn)定之意；龍，取其神異，象征統(tǒng)治者善于審時(shí)度勢(shì)地處理國(guó)家大事和對(duì)人民的教誨；華蟲，羽毛五色，甚美，取其有文采之意；宗彝，取其供奉、孝養(yǎng)之意；藻，取其潔凈之意；火，象征統(tǒng)治者處理政務(wù)光明磊落；粉米，給養(yǎng)人民，安邦治國(guó)，重視農(nóng)桑；黼，取其割斷、果斷之意；黻，兩個(gè)弓字相背象征君臣合離，取其背惡向善之意。概括而言，十二章紋圖案的設(shè)計(jì)在圖形挑選至形式表現(xiàn)上都充分體現(xiàn)了古代社會(huì)審美觀念的深刻烙印。

無論是取之自然的山、藻、火，抑或是神話傳說中的龍，還是由漢字演變而來的黻，都體現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)物象進(jìn)行的取舍、歸納和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上，又采取不同的藝術(shù)手法，將物象以美術(shù)形式呈現(xiàn)出具體的政治文化政策[9]。

2 東方主義的偏見下“十二章”紋等中國(guó)元素的挪用

2.1 “東方主義”理論

“東方主義”這一概念，是愛德華·薩義德在20世紀(jì)80年代在其著作《東方學(xué)》中提出來的。“東方主義”觀念的形成源自西方十字軍入侵東方，并記載下來他們旅行的一些見聞，回去后西方藝術(shù)家根據(jù)他們的見聞做出描摹，而這種描摹帶有一定的刻板印象和偏見色彩。因?yàn)槲鞣剿囆g(shù)家眼中的東方并不是真正的東方，而是經(jīng)過西方人想象、夸大和扭曲的東方，是西方人對(duì)東方人的刻板印象。

不論是在西方學(xué)術(shù)著作還是文藝作品中，東方世界被嚴(yán)重扭曲了。也就是說，西方人用一種居高臨下的姿態(tài)，構(gòu)建出一種想象的東方，用來區(qū)別自我與他者。這種所謂東方主義文化的傳播、滲透，使得西方甚至東方世界長(zhǎng)時(shí)間處于對(duì)東方美學(xué)的誤解之中。

2.2 “新東方主義”理論

針對(duì)傳統(tǒng)東方主義理論的不足，盧鏗在《新東方主義》這本書中首次提出了“新東方主義”這一新詞，并在書中指出中國(guó)現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)總體潮流走向了不正確的方向，有的建筑不考慮當(dāng)?shù)仫L(fēng)格，而是硬搬歐美的建筑[10]。這一理論的提出旨在打破帶有主觀的負(fù)面色彩甚至是帝國(guó)主義態(tài)度的立場(chǎng)上所表現(xiàn)出對(duì)東方世界的偏見性思維方式與認(rèn)識(shí)體系。

在全世界最早推行新東方主義美學(xué)理念的人是葉錦添，他將這一美學(xué)理念體現(xiàn)于參與創(chuàng)作的影視作品中，通過影視劇中服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)來滲透東方獨(dú)特審美意象，因此新東方主義常常被看作是影像服飾美學(xué)理念的一種。葉錦添[11]曾在《神思陌路》中提到，他在大學(xué)畢業(yè)的那段時(shí)間開始自主研究傳統(tǒng)藝術(shù)，而這在當(dāng)時(shí)的香港，人們還尚不了解，傳統(tǒng)被迫與陳舊和死板等代名詞畫等號(hào)。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)期，外國(guó)文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，人們都傾向于追求外國(guó)先進(jìn)的文化，而忽視甚至背離自身的傳統(tǒng)文化。因文化兼容并蓄的特點(diǎn)，在歷史的長(zhǎng)河中各民族文化不斷汲取時(shí)代的精髓，使傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展[12]。發(fā)展至今，十二章紋無論是從藝術(shù)還是美學(xué)的角度來看，均被認(rèn)為具有中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧。為了推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展，在新東方主義理論下，十二章紋的創(chuàng)意性傳承與設(shè)計(jì)煥發(fā)新機(jī)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的向外傳播已經(jīng)成為勢(shì)在必行的任務(wù)。基于這種時(shí)尚思維，我們可以立足于傳統(tǒng)美學(xué)，采用現(xiàn)代手法與演繹方式，創(chuàng)造出具有濃厚東方意蘊(yùn)與獨(dú)特東方意象的作品。

3 “新東方主義”下十二章紋在影視服飾中的表現(xiàn)

在觀摩大量的西方戲劇后，可以發(fā)現(xiàn)在西方的舞臺(tái)上呈現(xiàn)出的東方元素往往與真正的東方文化大相徑庭。影視服飾作為影視作品中的重要視覺元素，能有效提升作品韻味、格調(diào)和受眾的視覺感受?；谛聳|方美學(xué)，古裝影視服飾設(shè)計(jì)應(yīng)重組中西文化，在嶄新的全球語(yǔ)境下以能夠被接受的形式來展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國(guó)古典的哲學(xué)意象和傳統(tǒng)文化精神。

具有深刻文化意味和藝術(shù)特征的中國(guó)傳統(tǒng)圖案十二章紋，因其從遠(yuǎn)古走來帶有的獨(dú)特美學(xué)意義，常常被作為圖形的經(jīng)典樣式運(yùn)用于影視劇服飾當(dāng)中。服飾紋樣是構(gòu)成服飾的一項(xiàng)重要元素，不同紋樣有著不同寓意，能夠體現(xiàn)服飾不同的實(shí)用性、表意審美性和社會(huì)符號(hào)性；同樣，不同的紋樣在影視作品中，能夠塑造不同的人物氣質(zhì)和人物性格，營(yíng)造特定的藝術(shù)氛圍，帶給受眾的審美體驗(yàn)也各不相同。以東漢為歷史背景的《三國(guó)機(jī)密之潛龍?jiān)跍Y》，劇中的冕服上十二章紋被巧妙地運(yùn)用，以金線繡制在華麗的龍袍上，突顯了角色的尊貴身份。影視服飾應(yīng)注重每一種服飾元素，結(jié)合東方傳統(tǒng)意象、西方藝術(shù)理念和設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合國(guó)際視角和流行審美的服飾造型。

從服飾造型的角度去討論《三國(guó)機(jī)密之潛龍?jiān)跍Y》是值得肯定的，劇中的服飾從東漢末年這一歷史語(yǔ)境的角度出發(fā)，十二章紋與《尚書》中所撰并無明顯出入，既尊重歷史又具有符合流行審美的東方意蘊(yùn)，能夠?qū)τ耙晞〉臄⑹缕鸬街匾耐苿?dòng)作用。

古裝影視劇《三國(guó)機(jī)密之潛龍?jiān)跍Y》是根據(jù)馬伯庸同名小說改編，自上線以來好評(píng)如潮。作為一部三國(guó)題材的影視劇在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，加入了戲說的部分，講述了三國(guó)諸子風(fēng)起云涌時(shí)代的傳奇故事?！度龂?guó)機(jī)密之潛龍?jiān)跍Y》中劉協(xié)一角身穿十二章紋冕服十分吸引人們的目光，廣闊大氣，威壓迎面而來。身處東漢末年，漢承秦制，以玄色為尊。冕服為玄衣、纁裳，上衣顏色意味未明之天，下裳體現(xiàn)黃昏之地。集天地之一統(tǒng)，有提醒君王勤政的打點(diǎn)，吻合周禮。比較上衣下裳的顏色、花紋圖案等基本上都還原了古代形制，并以現(xiàn)代的審美作了細(xì)微的美工處理。而交領(lǐng)、右衽等細(xì)節(jié)方面也都進(jìn)行了極為嚴(yán)格的細(xì)致處理。這種表現(xiàn)方式使影視作品更加具有歷史感和文化底蘊(yùn)，可以看出在服化道上對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和創(chuàng)新。

在古裝影視劇中，為了更好地塑造人物形象和性格，在不違背史實(shí)的前提下對(duì)服飾的面料進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)和改造是可以接受的。而服飾的紋樣承載著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，因此必須尊重史實(shí)，避免過度扭曲和改動(dòng)?！度龂?guó)機(jī)密之潛龍?jiān)跍Y》中的十二章紋冕服，“日”“月”兩章分別位于冕服左肩和右肩，和傳統(tǒng)陰陽(yáng)思想中左陽(yáng)右陰的觀念相符合，是順應(yīng)儒家所說敬天法地的精神。如《漢書·藝文志》記載：“儒家者流，助人君，順陰陽(yáng)，明教化者也。”通過劇情前后服飾的變化也可以詳盡地看到，隨著人物身份的變化其所著服飾紋樣也有所不同，可以從服化道中看出“貴賤之別望而知之”。

在古裝影視劇《三國(guó)機(jī)密之潛龍?jiān)跍Y》中，制作團(tuán)隊(duì)還高度還原了傳統(tǒng)服飾的形制和紋樣，融合了中西美學(xué)元素，打造出細(xì)膩的東方美感。這種“新東方主義”的風(fēng)格營(yíng)造出東方古典的意境，展現(xiàn)了獨(dú)特的文化魅力。

4 結(jié)束語(yǔ)

融媒體時(shí)代的發(fā)展引發(fā)了大眾對(duì)中國(guó)乃至東方在全球語(yǔ)境下形象的重新審視，華語(yǔ)影視作品中的中國(guó)形象已然成為能夠代表中國(guó)文化的象征?！爸袊?guó)有禮儀之大，曰夏；有采章（冕服）之美，謂之華?！笨芍袊?guó)古稱華夏，有依衣冠華美而得名之說。服飾紋樣的發(fā)展、演變反映了中華民族五千年文明史豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化內(nèi)涵。十二章紋基于中國(guó)傳統(tǒng)文化因子，經(jīng)過現(xiàn)代性藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化形成新東方主義美學(xué)風(fēng)格，巧妙地應(yīng)用于影視服飾中，不僅提升了作品的韻味和格調(diào)，也展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。以《三國(guó)機(jī)密之潛龍?jiān)跍Y》為例，在尊重歷史的基礎(chǔ)上，巧妙地融入了十二章紋等傳統(tǒng)文化元素，通過細(xì)致的服裝細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的華麗和莊重。這種表現(xiàn)方式不僅提升了影視作品的歷史感和文化底蘊(yùn)，更向觀眾傳遞了深厚的傳統(tǒng)文化精神。

新東方主義為十二章紋的傳承與創(chuàng)新提供了新的視角和路徑。未來應(yīng)繼續(xù)深入探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向外傳播，為推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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