摘要：文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，山西文化是中華文明的重要組成部分，是與中華文化一脈相承的直根文化，在中華文化發(fā)展史中占據(jù)重要的歷史地位。該文旨在通過(guò)對(duì)山西文化概念、內(nèi)涵、特質(zhì)、價(jià)值的分析，探索山西在實(shí)現(xiàn)中華文化發(fā)展繁榮，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中的地位和作用。山西人誠(chéng)信正義、仁愛(ài)奮進(jìn)、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、艱苦奮斗的價(jià)值觀正是中華文化精神內(nèi)涵的真實(shí)展現(xiàn)，其豐厚的文化遺產(chǎn)和文化資源，是中華燦爛歷史文化發(fā)展的重要資證和實(shí)證，對(duì)促進(jìn)我國(guó)建設(shè)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育先進(jìn)、文化繁榮的現(xiàn)代化國(guó)家，推進(jìn)民族復(fù)興意義非凡，責(zé)任重大。

關(guān)鍵詞：山西文化；傳統(tǒng)文化；中華文化；文化交融；文化發(fā)展；文化繁榮

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）06（c）-0079-05

Study on the Regional Characteristics and Era Value of Shanxi Culture

JIA Jia

（Shanxi Socialist College， Taiyuan Shanxi， 030000， China）

Abstract： Culture is the soul of a country and a nation， Shanxi culture is an important part of Chinese civilization， is the straight root culture in the same line of Chinese culture， and occupies an important historical position in the development history of Chinese culture. This article aims to delve into the status and role of Shanxi in achieving the prosperity of Chinese culture and advancing the great rejuvenation of the Chinese nation through an analysis of the concept， connotation， characteristics， and value of Shanxi's traditional culture. The values of integrity， justice， benevolence， progress， patriotism， and hard work of Shanxi people are a true manifestation of the spiritual connotation of Chinese culture. Their rich cultural heritage and resources are important evidence and evidence of the splendid historical and cultural development of China. They have extraordinary significance and great responsibility in promoting China's construction of a modern country with political clarity， economic development， advanced education， and cultural prosperity， and promoting national rejuvenation.

Key words： Shanxi culture; Traditional culture; Chinese culture; Culture integration; Cultural development; Cultural prosperity

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)?！盵1]國(guó)家和民族的強(qiáng)盛，要以文化興盛為支撐。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興需要以中華文化繁榮振興為條件。山西文化研究是中華文化研究的重要分支，研究山西地域文化的內(nèi)涵、特質(zhì)、價(jià)值等，對(duì)于促進(jìn)中華文化發(fā)展繁榮，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族強(qiáng)盛有重要作用。

1 山西文化概述

“文”“化”在文字產(chǎn)生之初，是《說(shuō)文解字》中的兩個(gè)單字，“文”與“化”聯(lián)用，最早出于《周易·賁卦》：“觀乎人文，以化成天下。”意為，觀察人類文明的進(jìn)展就能用人文精神來(lái)教化天下[2]。文化一詞，是指人類所創(chuàng)造的能夠被傳承和傳播的精神財(cái)富，包括思維方式、價(jià)值觀念、禮法制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德秩序、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)等，是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的意識(shí)形態(tài)，是對(duì)客觀世界感性認(rèn)識(shí)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的升華。

山西所處的黃河流域是華夏文明的搖籃，一部山西的歷史反映一部中華文明的發(fā)展史。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，勤奮智慧的山西人民創(chuàng)造了濃厚燦爛的歷史文化、光耀千秋的紅色文化、特色鮮明的民俗文化，以及絢麗多彩的現(xiàn)代文化，被譽(yù)為中華文明的主題公園、中國(guó)社會(huì)變革與進(jìn)步的“思想庫(kù)”、民族融合的匯集地、宗教文化的首善區(qū)、古跡建筑的展覽館、古代東方藝術(shù)“博物館”。2016年10月31日在中國(guó)共產(chǎn)黨山西省第十一次代表大會(huì)上，明確了山西文化的內(nèi)涵：“山西五千年文明發(fā)展所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是山西得天獨(dú)厚的文化資源和精神標(biāo)識(shí)。”[3]

2 山西文化的地域特色

2.1 山西文化自上古至今綿延不絕，孕育了生生不息的華夏民族

地處我國(guó)中部的山西省，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自上古堯、舜、禹時(shí)期至今從未間斷，深植著華夏文明的根脈，珍存了中華民族最完整、最生動(dòng)的文化記憶。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，山西境內(nèi)有5萬(wàn)多處各類不可移動(dòng)的文物，數(shù)量之多位居全國(guó)第一。這些文化遺址，生動(dòng)記載著山西文化自上古至今的綿延不絕和持續(xù)發(fā)展，證明山西作為黃河流域的主要文明區(qū)，對(duì)華夏民族的誕生和演進(jìn)產(chǎn)生了巨大影響。在山西，可以尋找到華夏五千年文明發(fā)展演進(jìn)的完整脈絡(luò)。

山西運(yùn)城垣曲世紀(jì)曙猿化石（距今4 500萬(wàn)年）的發(fā)現(xiàn)，不僅對(duì)中國(guó)意義重大，甚至是震驚世界的，把類人猿出現(xiàn)的時(shí)間向前推進(jìn)了1 000多萬(wàn)年，證明山西不僅是華夏文明的搖籃，還是人類文明的起源地。距今約 243 萬(wàn)年前，山西芮城的西侯度人可以制作并使用石器，考古發(fā)現(xiàn)的燒骨化石是中國(guó)最早的人類用火遺跡。

在山西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代文化遺址、地點(diǎn)達(dá)800余處，早、中、晚期自成序列，為全國(guó)僅有。其中丁村遺址（據(jù)今20萬(wàn)—2萬(wàn)年）的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國(guó)舊石器時(shí)代中期人類考古發(fā)現(xiàn)的空白。

沁縣下川和吉縣柿子灘古村落遺址（距今2.6萬(wàn)—1萬(wàn)年）是炎黃部落在山西區(qū)域內(nèi)長(zhǎng)期定居活動(dòng)的實(shí)證。遺址中陶器和谷物種子的遺存，展現(xiàn)了古人類從采集農(nóng)業(yè)向原始種植農(nóng)業(yè)的過(guò)渡，形成了以植物粟種植為主的農(nóng)耕文明，奠定了中華農(nóng)耕文明的開(kāi)端。

距今4 500年左右，堯、舜、禹先后在山西建都，臨汾市襄汾縣陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)，證明山西南部就是“古中國(guó)”的所在地，是華夏族和華夏文明的直接源頭?！俺鐾劣谏轿飨宸谔账逻z址大型墓內(nèi)，盤(pán)內(nèi)壁繪龍紋，龍采用蛇身和鱷魚(yú)頭形象組合而成，由外向內(nèi)盤(pán)繞，龍首位于陶盤(pán)的邊沿處……龍口中銜著谷物，說(shuō)明龍與農(nóng)業(yè)的關(guān)系，表明陶寺遺址處于比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)?！盵4]

夏商周以后的歷朝歷代，山西這塊土地上文明綿延不斷，總是在不斷融合各地區(qū)及外來(lái)文明以擴(kuò)展自身的影響范圍，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化生命力。

2.2 誠(chéng)信正義、仁愛(ài)奮進(jìn)、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、艱苦奮斗是山西文化的價(jià)值底色

山西是彪炳千秋的關(guān)公故里。三國(guó)時(shí)期的關(guān)羽憑借“忠義仁勇”的人格魅力，被儒釋道三教均納入神祇體系，成為罕見(jiàn)的以一身而系三教三崇的“全民崇拜”，其精忠報(bào)國(guó)、仁義神勇的精神，是中華民族精神的深刻展現(xiàn)。

明清稱雄商界五百年的晉商從“九邊”鹽糧貿(mào)易起步，發(fā)展到棉、布、糧、油、茶、金融等各個(gè)行業(yè)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)商業(yè)史上的很多“第一”，支撐起中國(guó)在清中晚期強(qiáng)大的商業(yè)帝國(guó)。他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信仁義、利從義出、先予后取的晉商精神，鑄就了中華商業(yè)文明的典范。

近代，中華民族面臨外強(qiáng)侵略、內(nèi)部封建官僚壓迫的深重苦難。辛亥革命爆發(fā)，山西軍民積極響應(yīng)，成為最早推翻帝制的北方省份。馬克思主義傳入中國(guó)后，山西較早建立團(tuán)黨組織，建立紅軍，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)等。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，山西在全國(guó)最早建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線——犧盟會(huì)。毛澤東同志提出“經(jīng)營(yíng)山西”的戰(zhàn)略構(gòu)想，八路軍的總部和三大主力師都駐扎在此。1937年7月到1947年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日軍隊(duì)，在山西境內(nèi)共進(jìn)行大小戰(zhàn)斗6萬(wàn)多次，殲滅日軍近7萬(wàn)人，占到侵華日軍總?cè)藬?shù)的1/3，成為華北抗戰(zhàn)的最前哨和主戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)揮了全國(guó)抗戰(zhàn)的勝利戰(zhàn)略支點(diǎn)、中流砥柱的作用。山西軍民團(tuán)結(jié)一心、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)建設(shè)中表現(xiàn)出的太行精神、呂梁精神、大寨精神、西溝精神、右玉精神譜寫(xiě)了山西紅色文化的壯麗篇章。

2.3 山西文化在促進(jìn)民族交流、融合、發(fā)展中做出重要貢獻(xiàn)

山西地處祖國(guó)中部第二階梯的黃土高原上，太行、呂梁兩山夾一川，西南黃河水環(huán)繞，在中華版圖上特殊的地理位置決定了山西自古就是中華農(nóng)耕文明與游牧文明碰撞、交流、融合的大熔爐。

從炎黃部落開(kāi)始，以農(nóng)業(yè)為主的炎帝族群就和以游牧為主的黃帝族群實(shí)現(xiàn)互聯(lián)互通。至堯舜禹時(shí)期，中原地區(qū)以農(nóng)業(yè)種植為主要生存手段的族群形成華夏族，以游牧漁獵為主要生存手段的族群被稱作夷狄，各族群之間或共處或分開(kāi)，交往密切。經(jīng)歷了夏商周朝，叔虞封唐后山西建國(guó)。春秋時(shí)期，晉國(guó)成為中原霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓趙魏三國(guó)分晉。秦漢之后三國(guó)時(shí)期曹操統(tǒng)一北方，山西所處的河?xùn)|、并州在魏國(guó)范圍內(nèi)。兩晉之后的南北朝時(shí)期，匈奴、羯（節(jié)）族、氐（低）族、慕容鮮卑先后在山西并州地區(qū)建立漢政權(quán)、后趙政權(quán)、前秦政權(quán)、西燕政權(quán)，之后鮮卑族的拓跋氏統(tǒng)一北方建立了北魏政權(quán)，定都平城（山西大同）。東魏北齊時(shí)晉陽(yáng)（太原）成為別都。隋唐之后的五代時(shí)期，山西地區(qū)相繼建立了后唐、后晉、后漢、北漢王朝。宋遼夏金元時(shí)期，山西雁北地區(qū)及臨近雁北的忻州代縣、寧武、神池、繁寺等縣約占今山西省面積的五分之一領(lǐng)土歸屬于遼朝，山西省中南部地區(qū)歸屬于宋朝。歷朝歷代，不論是沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)較為激烈的分裂小國(guó)各自為政，還是秦漢唐宋元明清這樣大一統(tǒng)的和平時(shí)期，通婚、通商、互市都促進(jìn)了南北部民族的融合。山西北部的游牧民族（匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等）會(huì)在氣候寒冷或干旱時(shí)向南遷移，與中原地區(qū)人們?cè)诖┮麓虬?、生活?xí)慣、飲食文化、醫(yī)療教育等各方面交流融合，血脈相通，文化新變。因此，山西文化為促進(jìn)中華民族融合、兼容并蓄、多元開(kāi)放做出了重要貢獻(xiàn)。

2.4 山西文化順時(shí)應(yīng)變的革新精神，對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了積極影響

諸子百家時(shí)期，卜子夏西河講學(xué)復(fù)興儒學(xué)，是三晉儒學(xué)的創(chuàng)始人，是由儒入法的關(guān)鍵人物，直接影響了荀子和韓非子。他的學(xué)生李俚、吳起等在魏國(guó)推行改革（山西芮城、夏縣一帶），開(kāi)中華變法之先河。荀子的儒學(xué)包含濃郁的法家思想，是兼統(tǒng)儒法的關(guān)鍵思想家。韓非子在總結(jié)前人實(shí)踐理論成果的基礎(chǔ)上構(gòu)建了法家思想，影響了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代的政治格局和秩序的構(gòu)建，奠定了中國(guó)社會(huì)法治的基礎(chǔ)。此后，隋唐的理學(xué)思潮代表人物王通的“三教可一”之說(shuō)，開(kāi)啟了中華文化儒釋道三教的融合。唐朝思想家柳宗元倡導(dǎo)“齊其法制”“條其綱紀(jì)”的以法治國(guó)的思想，是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“官為民役”的，大大發(fā)展了民本思想。薛瑄則在明代引導(dǎo)了“實(shí)學(xué)之風(fēng)”，與“陽(yáng)明心學(xué)”兩分天下，還有明末清初的實(shí)學(xué)大師傅山，晚清“開(kāi)眼看世界”的徐繼畬，作為戊戌六君子之一的楊深秀。近代以來(lái)，山西有革命黨人高君宇，社會(huì)主義法制的奠基人彭真等。這些山西地區(qū)涌現(xiàn)出的改革先行者和思想家，都有顯赫的政治謀劃和改革實(shí)績(jī)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

3 山西文化的現(xiàn)代價(jià)值

2020年5月，習(xí)近平總書(shū)記在山西考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要充分挖掘和利用豐富多彩的歷史文化、紅色文化資源加強(qiáng)文化建設(shè)，堅(jiān)持不懈開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)廣大干部群眾提升道德情操、樹(shù)立良好風(fēng)尚、增強(qiáng)文化自信。”[5]這為我們建設(shè)什么樣的山西文化，依靠誰(shuí)建設(shè)山西文化，以及如何建設(shè)山西文化指明了方向。歷史與時(shí)代把山西推到了一個(gè)重要的文化節(jié)點(diǎn)上，使其在推進(jìn)中華文化繁榮振興和中華民族偉大復(fù)興的新征程中大有可為。

3.1 山西的文化遺跡對(duì)文物存儲(chǔ)和歷史發(fā)展所具有的資證作用和實(shí)證作用

歷史遺存具有唯一性和不可再生性，文化遺跡、文物和文獻(xiàn)資料共同構(gòu)成了對(duì)歷史的資證和實(shí)證。山西是中國(guó)擁有100多萬(wàn)年人類文明史、10000多年文化史、5000多年文明史的主要實(shí)證地[6]。山西省現(xiàn)存地上文化遺跡占全國(guó)的70%，其中云岡石窟、平遙古城、五臺(tái)山為世界文化遺產(chǎn)；有省級(jí)以上歷史文化名城12座（其中國(guó)家級(jí) 6座）；有國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目157個(gè)。山西出土的文物包含青銅器、玉器、石雕、壁畫(huà)、陶器、瓷器、彩塑等，種類豐富、品類齊全、珍奇罕見(jiàn)，展現(xiàn)了山西古人高超的手工技藝和工匠精神，對(duì)于研究我國(guó)古代的天文、水利、禮儀、法度、文字、社會(huì)等具有重要的實(shí)證價(jià)值。

在人類文明的發(fā)展歷程中，一些地區(qū)的古文明由于遭受天災(zāi)人禍，比如，水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等，先后衰落中斷。唯一沒(méi)有發(fā)生斷裂、在歷盡劫難后綿延至今的文明形態(tài)，就是黃河流域誕生的華夏文明，而山西就是這種文明延續(xù)的實(shí)證。山西境內(nèi)的歷史遺址、遺跡及文物，不僅為中華文化的存在和延續(xù)提供了實(shí)證，也是人類文明從誕生、繁衍到繁榮興盛的重要佐證。

3.2 山西文化中舉賢任能的思想對(duì)廉政文化建設(shè)的示范作用

堯舜禹的禪讓制。因治水有功商高宗將出身奴隸的傅說(shuō)直接提拔為相。晉文公推崇賢德，曰“讓，推賢也；義， 廣德也?！盵7]禮賢下士，有狐偃、賈陀、趙衰、先軫等賢才輔佐成就春秋霸業(yè)。清宰相陳廷敬上奏康熙帝“本官無(wú)加派火耗、無(wú)贖貨詞訟、無(wú)胺削富民”“本官實(shí)心奉行上諭”[8]，強(qiáng)調(diào)保薦剛正無(wú)私、勤政為民的人做官。廉吏于成龍自編一聯(lián)：“累萬(wàn)盈千盡是朝廷正賦倘有侵欺誰(shuí)替你披枷帶鎖，一絲半粒無(wú)非百姓脂膏不加珍惜怎曉得男盜女娼?！盵9]激勵(lì)自己憂國(guó)憂民、清正廉潔。

山西不勝枚舉的直臣廉吏踐行忠君報(bào)國(guó)、勤政愛(ài)民、廉潔自守的思想品質(zhì)，構(gòu)成了山西廉政文化的重要內(nèi)容，他們?cè)谥螄?guó)安民、匡扶真善、發(fā)展社稷上發(fā)揮過(guò)重要作用，成為后世彌足珍貴的精神財(cái)富。

3.3 山西文化中銳志改革的進(jìn)取精神對(duì)全面深化改革的激勵(lì)作用

山西文化自古就極富創(chuàng)新和進(jìn)取精神。春秋時(shí)期，晉國(guó)有“郭偃之法”，經(jīng)濟(jì)上改革分配體制，采用“君食貢”，即國(guó)君不保留土地，從土地?fù)碛姓吣抢锸杖≠x稅；在選人用人上，率先打破宗法制，任用士族中的有識(shí)之士治國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓國(guó)申不害變法、魏國(guó)李悝變法、趙國(guó)的公仲連變法等，為促進(jìn)我國(guó)從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，做出貢獻(xiàn)。趙武靈王胡服騎射，以改服飾改革軍事，改革縮短了夷狄和華夏族之間的心理距離，促進(jìn)二者的文化交流，為秦漢的民族融合、國(guó)家統(tǒng)一奠定了心理基礎(chǔ)。北魏孝文帝推行全面漢化政策，改革土地、歷法、制度、文化，奠定了中國(guó)隋唐統(tǒng)一的基礎(chǔ)。隋唐之后山西一些著名改革人物，如柳宗元、司馬光等，投身全國(guó)性的社會(huì)改革，改變不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的管理體制。山西文化中內(nèi)在涌動(dòng)的改革力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)折自省。

現(xiàn)如今，山西步入改革發(fā)展的關(guān)鍵期，作為靠煤炭資源起家的能源大省，山西的轉(zhuǎn)型發(fā)展是中國(guó)改革發(fā)展進(jìn)步的重要一環(huán)。山西有資源卻欠發(fā)達(dá)，是能源大省卻不是能源強(qiáng)省。山西想要改善“一煤獨(dú)大”的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)復(fù)興圖強(qiáng)，必須依靠文化的力量。必須加大對(duì)教育、科技、文化建設(shè)的資金投入，發(fā)揮好文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，使之轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。塑造山西文化形象，打造山西文化品牌，將文化產(chǎn)業(yè)打造成山西省新的支柱性產(chǎn)業(yè) ，并將文化注入經(jīng)濟(jì)、科技、旅游、教育等行業(yè)，推動(dòng)行業(yè)間聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

3.4 山西重教興學(xué)的文化傳統(tǒng)對(duì)發(fā)展教育事業(yè)的啟迪作用

山西的重教興學(xué)的文化傳承一種是師生傳承，一種是家族傳承。

從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清歷朝歷代，山西民間重教興學(xué)的風(fēng)氣和廣大士民對(duì)教育的推崇為文化傳承提供了沃土。從宋到清，山西共創(chuàng)辦了287座書(shū)院學(xué)堂，比較著名的有明代的晉溪書(shū)院，清代晉陽(yáng)書(shū)院、令德書(shū)院等。清代創(chuàng)辦了我國(guó)最早的三所國(guó)立大學(xué)之一的山西大學(xué)堂（山西大學(xué)的前身）。卜子夏是孔子的高足，李俚和吳起是卜子夏的學(xué)生。隋末大教育家王通得意門(mén)生是為貞觀之治立下汗馬功勞的魏征。師承關(guān)系對(duì)活躍學(xué)術(shù)、傳播文化、提升思想和促進(jìn)變革起到了十分積極的作用。

運(yùn)城聞喜縣的裴氏一門(mén)是山西重教興學(xué)家族傳承的典型代表?！杜崾霞矣?xùn)》：“嚴(yán)教子孫，讀書(shū)明德”“相維相恤，友助和春 ?！盵10]從西漢的裴茂、裴羲開(kāi)始至隋唐五代，先后出了59位宰相，59位將軍，600多位在正史立傳和載列者，3 000多人達(dá)到七品以上的官員，其家族在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等方面，英才輩出。還有太原的王氏家族，也是名門(mén)望族，人才輩出，如后漢司徒王允，晉尚書(shū)王玄沖，南朝宋北伐的王玄漠，隋末王通，唐朝文壇領(lǐng)袖王績(jī)、王勃、王維，宋武寧軍節(jié)度兼侍中王信，明朝按察御史延安府知王監(jiān)，享有“三孤三輔”美譽(yù)的權(quán)臣王瓊等。自設(shè)家塾、親教子侄的家族傳承教育方式，對(duì)子孫后代的教育和培養(yǎng)意義深遠(yuǎn)，為山西孕育杰出優(yōu)秀的歷史人物、打造繁榮燦爛的文化提供了條件。

采取民間教育和公辦教育相結(jié)合的教育體系，對(duì)我國(guó)今天的教育發(fā)展是有所啟發(fā)的。今天的山西省以推動(dòng)教育公平發(fā)展和質(zhì)量提升為目標(biāo)，落實(shí)基礎(chǔ)教育改革，學(xué)前教育、義務(wù)教育、高中教育、特殊教育等各個(gè)領(lǐng)域出臺(tái)了一系列政策措施，促進(jìn)教育普及普惠，城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展，民辦教育與公辦教育協(xié)同發(fā)展。

3.5 山西豐富的文化藝術(shù)資源對(duì)發(fā)展中華文化事業(yè)有多學(xué)科和全方位的借鑒作用

山西是中國(guó)古代建筑的陳列館。現(xiàn)存古建筑自魏晉南北朝至民國(guó)共計(jì)28 000多處，是中國(guó)擁有地上古建筑數(shù)量最多，跨度時(shí)間最長(zhǎng)的省份。這些珍貴的古代建筑為研究中國(guó)古代建筑發(fā)展史及宗教建筑文化提供了重要的實(shí)證，也是世界建筑史的重要遺產(chǎn)之一。

山西是中國(guó)古長(zhǎng)城的展覽館。留存在山西境內(nèi)的古長(zhǎng)城長(zhǎng)達(dá)1 400多公里，時(shí)間跨度最長(zhǎng)，最早可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中東魏、北齊、隋、宋四朝長(zhǎng)城為山西獨(dú)有，明代長(zhǎng)城保存最完整。古長(zhǎng)城遺址對(duì)研究我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史、歷史上各個(gè)時(shí)代的疆域版圖，以及我國(guó)農(nóng)耕文明與游牧文明的交融發(fā)展意義重大。

山西是古戲臺(tái)的集中展示區(qū)。擁有古戲臺(tái) 2 888 座，是全國(guó)現(xiàn)存最多的地區(qū)，其中 1 座金代（高平市王報(bào)村二郎廟戲臺(tái)）、8 座元代（規(guī)模最大的是翼城縣武池村喬澤廟戲臺(tái)）為全國(guó)僅有。這些戲臺(tái)、戲曲文物、山西梆子等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，共同構(gòu)成了山西的戲曲文化，是中華國(guó)粹獨(dú)具特色的一脈。

山西是紅色文化的根據(jù)地。山西地區(qū)保留有 3 782處紅色革命遺址、紀(jì)念場(chǎng)館及相關(guān)聯(lián)其他遺址，構(gòu)成了別具特色的環(huán)太行山、呂梁山和沿黃河帶的紅色遺址景觀群，是研究黨組織發(fā)展史、中國(guó)革命奮斗史的宏偉而鮮活的紅色文化教科書(shū)。

4 結(jié)束語(yǔ)

傳承并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是山西轉(zhuǎn)型發(fā)展的底氣所在，是文化強(qiáng)省的信心所在。勤奮樸素的山西人在承傳先人文化傳統(tǒng)的同時(shí)，積極吸收借鑒世界各地于我有益的文明成果，結(jié)合自身歷史與現(xiàn)實(shí)情況，創(chuàng)造新的文明。努力建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承轉(zhuǎn)化區(qū)、革命文化保護(hù)弘揚(yáng)區(qū)、社會(huì)主義先進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展區(qū)，舉山西精神之旗，立山西精神支柱，建山西精神家園，使中華文明得以進(jìn)一步延續(xù)、發(fā)展、升華，產(chǎn)生新的輝煌，功在當(dāng)代，利在千秋。

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